碎片化時代的媒體奇觀
——電視綜藝節(jié)目熱潮的歸因與批判

■ 何志武 張潔

碎片化時代的媒體奇觀
——電視綜藝節(jié)目熱潮的歸因與批判

■ 何志武 張潔

近年來電視綜藝節(jié)目熱潮涌動，英、荷、美、韓、德、意等不同國家的綜藝節(jié)目競相占據(jù)中國電視熒屏，其空前的發(fā)展規(guī)模和擴(kuò)張速度以及所引發(fā)的媒體、政府、資本三方博弈，構(gòu)成一種媒體奇觀。本文從社會心理和文化生態(tài)兩個方面對碎片化時代電視綜藝節(jié)目奇觀化呈現(xiàn)進(jìn)行歸因，同時分析了這種電視奇觀呈現(xiàn)中游戲精神的缺乏、原創(chuàng)性危機(jī)以及偏執(zhí)于煽情主義的娛樂功能等問題。

媒體奇觀；電視綜藝節(jié)目；歸因；批判

近年來，從英國、荷蘭、美國、韓國、德國、意大利、西班牙等不同國家大量引進(jìn)的電視綜藝節(jié)目“井噴式”地占據(jù)了中國各大電視臺，其收視率屢創(chuàng)新高，在網(wǎng)絡(luò)上也取得了超人氣的點(diǎn)擊量。它制造了明星和熱點(diǎn)話題，也為電視臺帶來了高額的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，反過來又進(jìn)一步刺激電視臺不惜重金購買海外綜藝節(jié)目。中國電視熒屏儼然成為國外綜藝節(jié)目的聚集地。電視媒體被綜藝節(jié)目的高利潤所牽引，觀眾也被絢爛的綜藝節(jié)目所構(gòu)建的娛樂和游戲文化所牽引，綜藝熱潮的影響已從媒體逐漸蔓延到社會文化層面，表現(xiàn)出媒體奇觀的典型特征。在收視環(huán)境日益分眾化和碎片化的時代，這種電視節(jié)目“言必稱綜藝”且多是游戲類綜藝的情形，有其深刻的社會心理和文化背景，而娛樂文化的過度擴(kuò)張必將對社會產(chǎn)生全面而深遠(yuǎn)的影響。因此，將電視綜藝節(jié)目熱潮作為解讀當(dāng)代大眾文化的一個研究文本來進(jìn)行歸因和批判，就顯得十分迫切和必要。

一、電視綜藝節(jié)目熱潮的奇觀化呈現(xiàn)

“媒體奇觀”（media spectacle）是翻譯道格拉斯·凱勒的《媒體奇觀》時采用的譯法，“媒體奇觀是那些能體現(xiàn)當(dāng)代社會基本價值觀、引導(dǎo)個人適應(yīng)現(xiàn)代生活方式、并將當(dāng)代社會中的沖突和解決方式戲劇化的媒體文化現(xiàn)象?！泵襟w奇觀是一種社會文化現(xiàn)象，其具體表現(xiàn)一般為“盛大場面”“名人文化”“娛樂經(jīng)濟(jì)”等。①媒體通過制播節(jié)目或傳播熱點(diǎn)事件，營造出了各類奇觀化的圖景，制造各類明星和熱點(diǎn)事件，催生名人文化，引發(fā)大眾關(guān)注、社會心理膜拜和模仿，刺激消費(fèi)并推銷生活方式，麻醉和緩解大眾的現(xiàn)實(shí)痛感和日常生活壓力，以戲劇化的方式解構(gòu)社會沖突和心理斗爭，進(jìn)而影響大眾文化的建構(gòu)和發(fā)展。因此媒體奇觀既可以是一位媒體制造的“超級明星”，也可以是一個路人皆知的“熱點(diǎn)事件”，還可以是一部（類）引發(fā)社會關(guān)注的電視劇、一檔（類）電視節(jié)目等。但是，能稱之為媒體奇觀的圖景，必須具有以下特征：第一是媒體聚焦，即媒體用自身的傳播手段不遺余力地對特定人物或者事件進(jìn)行聚焦和傳播；第二是名人化，通過媒體傳播的人物或事件必須引發(fā)足夠多的社會關(guān)注，能成為名人或者社會熱點(diǎn)話題；第三是表征權(quán)力沖突，這個名人或者熱點(diǎn)事件涉及社會各方權(quán)力的爭奪和沖突；第四是跨領(lǐng)域的影響力，即這個圖景從媒體制造的熱點(diǎn)蔓延成為社會關(guān)注熱點(diǎn)和文化熱潮。

本文中電視綜藝節(jié)目的范疇主要指電視臺播出的有巨大影響力、能建構(gòu)媒體奇觀的知名電視綜藝欄目，不包含晚會、戲曲等節(jié)目形式。當(dāng)前電視綜藝節(jié)目正在電視媒體的精心打造下，逐漸呈現(xiàn)出媒體奇觀的圖景：各級電視臺傾盡全力制作電視綜藝節(jié)目，同時“瘋狂”購買國外成功的電視綜藝版權(quán)，甚至達(dá)到了將國外主要的成功綜藝節(jié)目幾乎一買而光的地步；綜藝節(jié)目在持續(xù)不斷地制造明星和話題；大規(guī)模的資本和巨額的廣告紛紛流向各大電視綜藝節(jié)目的同時，電視的行政主管部門也罕見地動用行政法規(guī)來不斷規(guī)制綜藝節(jié)目的發(fā)展方向；一些“現(xiàn)象級”的電視綜藝節(jié)目對社會心理和大眾文化也產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。因此電視綜藝熱潮成為一種典型的媒體奇觀，也可以稱為電視綜藝節(jié)目奇觀。

（一）電視臺近乎“瘋狂”地制播電視綜藝節(jié)目

電視劇、新聞時事類和綜藝節(jié)目是當(dāng)今最為主要的電視節(jié)目類型。2013年這三大“巨頭”收視量占到所有節(jié)目收視量的57.8%，在這三巨頭中，又以電視綜藝的收視效益（單位節(jié)目播出時長所能貢獻(xiàn)的觀眾收視時長）最高，②在省級電視臺綜藝節(jié)目的收視效益表現(xiàn)更為突出。如果僅從收視率高（收視率達(dá)到或超過1%）的電視節(jié)目欄目來看，新聞時事類和綜藝類欄目是高收視欄目中最主要的節(jié)目類型，占到高收視欄目的八成以上。③2013年省級衛(wèi)視新聞時事類欄目的播出時長占總播出時長的比重為9.6%，所貢獻(xiàn)的觀眾收視時長占總收視時長的比重卻只有7%。與之相反，綜藝節(jié)目的播出時長比為6.6%，其貢獻(xiàn)收視時長比卻達(dá)到了驚人的14.6%，④綜藝節(jié)目的收視收益率超過200%，而新聞欄目的收視收益率卻只有不到70%。省級衛(wèi)視的高收視欄目多為綜藝欄目，占比高達(dá)94.18%，⑤以娛樂功能為主的電視綜藝節(jié)目成為電視媒體尤其是省級衛(wèi)視所能依仗的收視利器。正是基于此，各大電視臺近年來拼命地引進(jìn)和制播電視綜藝節(jié)目，掀起了一波制播電視綜藝節(jié)目的熱潮，甚至達(dá)到了將歐美韓日較為成熟的綜藝節(jié)目版權(quán)一買而光的“瘋狂”地步，火爆中國熒屏的電視綜藝節(jié)目如《中國好聲音》《爸爸去哪兒》《我是歌手》《中國達(dá)人秀》《中國夢想秀》《星跳水立方》《奔跑吧兄弟》《我的中國星》《最美和聲》《舞出我人生》等，無一例外都購自國外。

（二）現(xiàn)象級綜藝節(jié)目掀起“名人化”運(yùn)動

以《中國好聲音》和《爸爸去哪兒》為代表的“現(xiàn)象級”綜藝節(jié)目引發(fā)了空前的社會關(guān)注，它們不僅制造了眾多的歌唱明星和童星，使得一些原本已“過氣”的明星順利重回聚光燈下，而且這種“造星運(yùn)動”同時帶來了社會對電視綜藝的關(guān)注和對品牌綜藝節(jié)目的追捧，《中國好聲音》《非誠勿擾》《爸爸去哪兒》《我是歌手》《奔跑吧兄弟》等本身已成為名牌節(jié)目，開始了每年一季的循環(huán)過程。除了制造明星，“名人化”的另外一個重要內(nèi)涵是制造社會熱點(diǎn)事件和議題，綜藝節(jié)目也在不斷地制造社會話題。如《非誠勿擾》的“馬諾”拜金言論，《爸爸去哪兒》中關(guān)于現(xiàn)代家庭父親角色的討論等都成為社會熱議的話題。這一系列由綜藝節(jié)目掀起的“名人化”運(yùn)動不僅在制造明星、制造熱點(diǎn)話題和事件，也將各種綜藝節(jié)目名牌化，使綜藝節(jié)目成為觀眾社交生活中重要的交流“話題”和“談資”。這不僅為綜藝節(jié)目聚集了社會關(guān)注，更吸引了大規(guī)模的資本和廣告投入，也引來了電視主管部門更多的注意力，成為各方社會權(quán)力角力和爭斗的焦點(diǎn)。

（三）電視綜藝成為媒體、政府和資本三方博弈的焦點(diǎn)

電視綜藝節(jié)目獲得收視成功的示范效應(yīng)在電視媒體同行中的刺激和反饋效果是空前巨大的。一檔電視綜藝節(jié)目在某一省級頻道取得成功，立即會招來其他省市頻道的模仿和同質(zhì)競爭。在中國電視現(xiàn)存的資源分配格局之下，省級電視臺迫于自身的生存壓力，無法在新聞類節(jié)目中與央視一較高下，只能另辟蹊徑在電視劇和綜藝節(jié)目中試圖有所作為。在綜藝熱潮的刺激和倒逼之下，包括央視在內(nèi)的各大電視臺不斷將大量的制作資源投入到綜藝節(jié)目之中，甚至達(dá)到了不擇手段、惡性競爭的瘋狂地步，這使得電視綜藝節(jié)目身處電視同行競爭的中心。這種惡性的競爭直接導(dǎo)致了電視行政主管部門對電視綜藝進(jìn)行行政命令式干預(yù)，即著名的兩個“限娛令”：廣電總局在2011年出臺《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)電視上星綜合頻道節(jié)目管理的意見》文件，2013年又出臺了《關(guān)于做好2014年電視上星綜合頻道節(jié)目編排和備案工作的通知》。政府的直接干預(yù)是希望通過對綜藝節(jié)目的規(guī)制，引導(dǎo)電視臺尤其是省級電視臺回歸電視作為媒體的本質(zhì)功能，即反映社會、監(jiān)督社會和文化引領(lǐng)與傳承等傳統(tǒng)功能。因此綜藝節(jié)目成為了電視節(jié)目中政府力圖規(guī)制的主要目標(biāo)，身處媒體制播沖動和政府規(guī)制意圖的直接交鋒之中。

電視綜藝節(jié)目的空前成功引來了眾多廣告商的追逐，大規(guī)模的資本開始涌入電視綜藝節(jié)目制作領(lǐng)域，這直接促使電視綜藝節(jié)目的制作水準(zhǔn)迅速邁入“大片時代”。資本的涌入在提升綜藝節(jié)目的制作水準(zhǔn)的同時也將綜藝節(jié)目帶入各方權(quán)力爭奪的中心位置：資本逐利的本性會對綜藝節(jié)目的制播產(chǎn)生直接的壓力；而過于強(qiáng)調(diào)收視率和娛樂功能勢必會弱化綜藝的教化功能，這又將面臨政府更為嚴(yán)苛的規(guī)制；而政府的規(guī)制又將對綜藝節(jié)目的發(fā)展前景產(chǎn)生決定性的影響。由此可見，身處媒體、政府和資本相互角逐結(jié)點(diǎn)之上的電視綜藝節(jié)目，獲得了前所未有的關(guān)注和重視。

（四）從媒體奇觀蔓延成為社會奇觀和文化奇觀

在娛樂經(jīng)濟(jì)的全面沖擊下，中國社會文化娛樂化程度以及公眾的娛樂期待都越走越遠(yuǎn)，媒體文化依憑其連接社會文化、政治經(jīng)濟(jì)和日常生活領(lǐng)域的“軸心勢力”⑥的優(yōu)勢地位，使媒體奇觀得以迅速蔓延和構(gòu)成各類場面盛大的文化奇觀和社會奇觀，從而對社會產(chǎn)生全面和深刻的影響。綜藝節(jié)目奇觀對大眾文化最為顯著的影響來自于真人秀節(jié)目對大眾文化的全面沖擊，真人秀節(jié)目（Reality TV）以平民主義和個人主義的價值取向全面挑戰(zhàn)精英主義和集體主義的“主旋律”文化價值體系。近年來大量選秀節(jié)目如《星光大道》《中國好聲音》《中國達(dá)人秀》等獲得了巨大成功，選手對個人成功的渴求和“中國夢”奇異地混搭在一起，使得選秀節(jié)目成為成就個人“中國夢”的夢幻舞臺。這種“一夜成名”的媒體奇觀對年輕人的示范和刺激作用是巨大的，選秀節(jié)目迅速從音樂類蔓延到舞蹈、喜劇、智力競技等領(lǐng)域，甚而“海選”大有成為一種重要的社會競爭機(jī)制和人才選拔手段之勢，形成了席卷全社會各階層的全民選秀社會奇觀和文化奇觀。除了將平民明星化的傳統(tǒng)真人秀節(jié)目，真人秀節(jié)目還與其他的綜藝欄目形式雜糅和混溶，迅速發(fā)展成由明星參與的明星真人秀節(jié)目，這些節(jié)目既汲取了真人秀節(jié)目本色出演的“本真表達(dá)”⑦“真人競賽”和“平民主義范式”⑧等核心特質(zhì)，又融合了明星表演的戲劇化、專業(yè)化的表演風(fēng)格，成為一種較為典型的并不符合西方真人秀節(jié)目原本特征的“偽真人秀”欄目。⑨以《爸爸去哪兒》為代表的這種類型的欄目高度迎合了中國觀眾的收視習(xí)慣，在取得巨大成功的同時也引發(fā)了全社會對當(dāng)代中國家庭問題的廣泛關(guān)切和討論，媒體奇觀演化為社會奇觀。

二、電視綜藝節(jié)目奇觀的社會心理和文化背景的雙重歸因

電視綜藝奇觀的出現(xiàn)并非偶然，有其深刻的綜合因素。本文僅從社會心理和文化背景兩個方面進(jìn)行分析。

（一）奇觀所暗含的社會心理和期待

1.對社會壓力的宣泄

中國社會工業(yè)化、現(xiàn)代化和市場化的過程造成的種種社會結(jié)構(gòu)性問題不斷暴露，同時隨著生活壓力的增大，社會各階層積累的心理壓力急需尋找到一個可以宣泄和排遣的通道，較之嚴(yán)肅和高雅的藝術(shù)，更為隨意和通俗的娛樂更符合現(xiàn)代中國人的心理需要。生活在這個時代的青年人（15－34歲）是中國社會承受各方壓力最多的階層，迫切需要找到宣泄的出口，但電視無法提供相應(yīng)節(jié)目，他們就會選擇新媒體，因此青年人這個階層正在快速離開電視，“青年觀眾的收視量呈現(xiàn)逐年下降的趨勢”“新媒體依然在15－34歲觀眾群中滲透著自己的影響力?！薄?0作為中國未來社會城市化和文化現(xiàn)代化的主要建構(gòu)者，青年人的生活狀態(tài)和心理需求也決定了當(dāng)下和未來大眾文化的發(fā)展方向。因此贏得更多的青年人成為了事關(guān)電視生存的重要命題。青年人具有自身的特質(zhì)，他們精力旺盛，對“夢想”和娛樂充滿激情；他們反對權(quán)威，渴望更為自由和平等的社會秩序。在這些因素影響下，以青年人的生活范疇和情感旨趣作為節(jié)目主要選材方向和內(nèi)容的各類電視綜藝節(jié)目成為電視的不二選擇。以娛樂為主要審美特征的電視綜藝節(jié)目能較好地起到宣泄和排遣社會壓力和心理負(fù)擔(dān)的功能，實(shí)現(xiàn)類似“精神麻醉劑”的效用，使受眾注意力從現(xiàn)實(shí)生活中最緊迫的任務(wù)上轉(zhuǎn)移開來，對綜藝節(jié)目進(jìn)行“屈從式消費(fèi)”(11)，這也吻合青年人的心理期待和審美經(jīng)驗(yàn)。如《非誠勿擾》中對擇偶標(biāo)準(zhǔn)的反復(fù)拉鋸很容易將現(xiàn)實(shí)生活中的未婚青年拉入節(jié)目情境，不自覺地參與爭論，獲得一種心理滿足和快感。這種類似麻醉的心理就是一種“屈從式消費(fèi)”，使觀眾暫時性地脫離現(xiàn)實(shí)生活中未婚的焦慮。

事實(shí)上，電視綜藝節(jié)目奇觀的形成也離不開青年人在網(wǎng)絡(luò)傳播渠道的熱情推薦和參與。綜藝節(jié)目媒體奇觀的產(chǎn)生基本遵循了“電視播出——網(wǎng)絡(luò)熱議、點(diǎn)擊——電視熱播”的曲線傳播流程。一檔電視綜藝節(jié)目播出后，因贏得較好的收視口碑，在青年人之間引發(fā)網(wǎng)絡(luò)熱議和推薦，反過來拉高電視節(jié)目收視率，在網(wǎng)絡(luò)上獲得超高的點(diǎn)擊量。這幾乎是每一檔有較大影響的電視綜藝節(jié)目成為媒體奇觀的基本傳播路線。在這個過程中青年人的網(wǎng)絡(luò)熱議和口碑傳播起到了決定性的作用，可以說沒有青年人的網(wǎng)絡(luò)收視和傳播行為，電視綜藝節(jié)目就無法構(gòu)成媒體奇觀。

2.對社會公平的渴望

在中國社會現(xiàn)代化、民主化進(jìn)程中，對公平和正義的追求蘊(yùn)含著民眾追求實(shí)現(xiàn)自身價值的渴望，更體現(xiàn)了社會資源匱乏的社會底層的現(xiàn)實(shí)需求。綜藝節(jié)目多以“海選”“盲選”“轉(zhuǎn)身”等作為核心評判機(jī)制，這高度吻合了渴望公平正義的社會心理潮流。在現(xiàn)實(shí)生活中的社會等級借由電視綜藝游戲的環(huán)節(jié)得以破除，這些評判機(jī)制在賦予綜藝節(jié)目參與者較為公平的話語權(quán)和表決權(quán)的同時，也表征了民眾對社會公平和正義的渴望，以及對民主社會的向往。同時，諸多選秀類節(jié)目大都成了讓籍籍無名的“追夢人”一夜成名、夢想成真的舞臺，表征著有限公平的社會競爭。選秀節(jié)目高揚(yáng)“夢想實(shí)現(xiàn)舞臺”的大旗有其更為深遠(yuǎn)和重要的現(xiàn)實(shí)意義，這既符合年輕一代中國人的價值追求，也對建構(gòu)新型文化時尚有積極正面的作用。因此以追求公平競爭和實(shí)現(xiàn)夢想的選秀類綜藝節(jié)目更能博得青年人的認(rèn)同和追捧，大多數(shù)的忠實(shí)觀眾群正是以15－34歲的青年觀眾居多。(12)

3.對技術(shù)的審美偏好

在信息娛樂（infotainment）社會，“技術(shù)”的概念指的是“充斥于工作、教育、游戲、社會交往、政治和文化中的信息娛樂結(jié)合體的各種表現(xiàn)形式。除了信息技術(shù)還包括了娛樂、傳播、多媒體、知識、信息等各種重要組成部分，以及對人類勞動和休閑方式的重構(gòu)?！?13)科勒試圖將信息業(yè)和娛樂業(yè)的融合歸因于信息技術(shù)和多媒體技術(shù)的出現(xiàn)與聯(lián)姻，并賦予了“技術(shù)”一詞前所未有的內(nèi)涵，可見，“技術(shù)”不僅指具體的媒體技術(shù)，還指各種信息結(jié)合的表現(xiàn)形式。如“明星真人秀”這類綜藝欄目就是很好地將以才藝見長的明星和以真實(shí)占優(yōu)的真人秀相結(jié)合，這種結(jié)合也是一種新的“技術(shù)”。從這個意義上來看待“技術(shù)”的概念，就可以清晰地看出受眾對新“技術(shù)”的渴求和偏好十分明顯。同時，從具體的技術(shù)層面看，今天的觀眾對大制作場面、高品質(zhì)視聽畫面具有特殊的偏好。在電影“大片化”時代，“大片化”擴(kuò)展到文化產(chǎn)業(yè)的各個層面，電視劇制作、電視節(jié)目制作都隨著觀眾審美偏好的改變而迅速“大片化”。對“大片化”制作的偏好本質(zhì)是對技術(shù)主義的崇拜，技術(shù)至上、技術(shù)主義的生活和消費(fèi)方式在現(xiàn)代社會中一直占據(jù)著主流地位。而目前廣受歡迎的《中國好聲音》《爸爸去哪兒》《我是歌手》，其制作水準(zhǔn)和技術(shù)含量都是“大片式”呈現(xiàn)。

4.碎片化生存與閱讀

碎片化生存和碎片化閱讀是當(dāng)代社會民眾的生存狀態(tài)，也是決定受眾審美期待的文化背景。社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)發(fā)展引發(fā)階層的分化、社會資源的分配不均導(dǎo)致民眾的生活方式和態(tài)度意識呈現(xiàn)多樣化趨勢。(14)在社會碎片化、文化碎片化的今天，觀眾渴望個性化、多樣化地閱讀和消費(fèi)自己中意的信息。因此今天的電視綜藝節(jié)目奇觀就廣涉多種類型，且都有不俗的收視表現(xiàn)。如情感婚戀類的《非誠勿擾》，歌唱真人秀類的《中國好聲音》，戶外親子真人秀的《爸爸去哪兒》，明星游戲競技類的《奔跑吧兄弟》，才藝秀《星光大道》，歌唱競猜類《開門大吉》等等。可以說凡是有收視需要就有相應(yīng)的電視綜藝節(jié)目的制作和播出。碎片化閱讀的主要特征是“瞬間化閱讀”和“淺表性理解”，這種閱讀本能地排斥深刻的反思和批判，最能迎合這種閱讀習(xí)慣的表達(dá)方式便是煽情、場面宏大、精彩刺激等時尚的美學(xué)體驗(yàn)。電視綜藝節(jié)目正是遵循了這種閱讀習(xí)慣：各類場面宏大的外景拍攝地、精彩刺激的競技場面、高潮迭起的娛樂游戲、催人淚下的感人故事、豐富多彩的突發(fā)變故等等，這些在滿足受眾多樣化、碎片化閱讀期待的同時，共同組成了銀幕內(nèi)外、線上線下的媒體奇觀。

（二）奇觀所表征的文化生態(tài)

電視綜藝的奇觀化呈現(xiàn)表征了當(dāng)下中國的文化生態(tài)，這種文化生態(tài)反過來催生了電視綜藝節(jié)目奇觀。今天的中國文化，娛樂文化、消費(fèi)主義和后現(xiàn)代文化成為大眾文化的主流。電視綜藝節(jié)目奇觀化的發(fā)展正是呈現(xiàn)了這種娛樂和消費(fèi)結(jié)合后的文化發(fā)展圖景，觀眾把更多的注意力投射到娛樂節(jié)目和娛樂圈，不斷抽離現(xiàn)實(shí)生活的痛苦，逃避對現(xiàn)實(shí)世界的批判和反思。

1.精英文化的失語和后現(xiàn)代文化的泛濫

精英文化是對文化傳統(tǒng)中由一小部分“文化精英”代表大眾文化的文化模型的概括，表征著文化特權(quán)和社會群體的有意分隔，精英文化是傳統(tǒng)文化的典型特征。中國古代的文化主要是精英文化自不待言，建國后，官方對文化發(fā)展進(jìn)行力度空前的管理和規(guī)制，使得主流文化也逐步精英化，連原本十分通俗和大眾化的一些民間藝術(shù)如民歌、京劇、相聲等變得官方和精英化，繼承了精英范式的文化傳統(tǒng)。當(dāng)社會發(fā)展不斷打破官方設(shè)置的行業(yè)壁壘和文化壁壘之后，精英范式被平民范式所取代，因此以反權(quán)威、反中心、強(qiáng)調(diào)個人體驗(yàn)和折衷主義為價值取向的后現(xiàn)代主義就大行其道。與此同時，在信息成為技術(shù)和資本主要追逐對象之后，信息娛樂化的發(fā)展已勢不可擋，娛樂文化標(biāo)榜個性化、奇異化、自由化的文化時尚，對形式的注重甚于內(nèi)容，這與后現(xiàn)代的價值取向不謀而合，二者合力造就了帶有后現(xiàn)代主義特征的娛樂文化潮流。

在這種文化大潮之下，電視節(jié)目全面后現(xiàn)代化，回歸視覺、圖像泛濫，更加感性的審美訴求占據(jù)主流地位，以往的高雅和低俗的分野被迅速打破，對“藝術(shù)”的理解更為多元和感性。對此杰姆遜的嬉戲式理論較為適用于分析電視節(jié)目文本。杰姆遜認(rèn)為在后現(xiàn)代語境中，大部分受眾無法對敘事進(jìn)行歷史解讀，后現(xiàn)代主義是一種“符碼游戲”，看重的不是社會評論和歷史反思，而只是表面形式。這種“符碼游戲”的過程遠(yuǎn)離對歷史的繼承，沉醉于具體的文字游戲，文本只是“一副全息圖上被非歷史化了的，由各種意識形態(tài)因子構(gòu)成的幻想符號。”(15)所以，后現(xiàn)代主義文本的構(gòu)成方式主要是拼貼、戲仿、雜糅等，本質(zhì)上只是形式層面的“符碼游戲”，而這些手段恰恰正是目前電視綜藝節(jié)目中制造“看點(diǎn)”和“橋段”的主要方式。如《奔跑吧兄弟》每期開場都是對經(jīng)典影視情節(jié)的戲仿橋段，以此趣味化節(jié)目，吸引觀眾。另外電視綜藝奇觀中多元并存的節(jié)目形態(tài)本身就是后現(xiàn)代主義的典型特征，同時今天各類選秀中風(fēng)格迥異的演出和評判同樣遵循了后現(xiàn)代美學(xué)個性化、差異性和自由化的評判準(zhǔn)則。

2.資本主義價值觀和生活理想的全面滲透

資本主義的核心價值追求是通過自由的競爭獲得成功，鼓勵創(chuàng)造、進(jìn)取、冒險的企業(yè)家精神，企業(yè)家精神的基本實(shí)現(xiàn)路徑是“競爭—獲勝”，通過“經(jīng)濟(jì)理性”獲得富裕、自由、體面的中產(chǎn)階級生活。所謂的“經(jīng)濟(jì)理性”包括個人的職業(yè)精神和對資本的積累和投資行為，韋伯認(rèn)為這種“經(jīng)濟(jì)理性”是新教信仰價值體系區(qū)別于其他教派的獨(dú)特之處，也是資本主義倫理的重要內(nèi)涵。(16)資本主義理想和價值觀如今已伴隨資本主義的全球擴(kuò)張，全面滲透到各種類型的文化之中，內(nèi)化成現(xiàn)代公民的基本信仰。雖然競爭精神和傳統(tǒng)中國文化中的“中和”價值觀有較為劇烈的沖突，但伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種價值觀的滲透進(jìn)程變得愈發(fā)不可阻擋，當(dāng)代中國文化基本上已經(jīng)完全接納了“競爭—獲勝”的資本主義核心價值觀。媒體一直都是社會價值觀的集大成者，電視綜藝節(jié)目奇觀表征了大眾文化中最受認(rèn)同的社會價值觀。目前各類選秀節(jié)目的基本運(yùn)行架構(gòu)正是“競爭—獲勝”模式，而真人秀類節(jié)目的本質(zhì)正是游戲競技，“競賽”是綜藝節(jié)目至為重要的主題。另外從個人生活理想層面看，綜藝節(jié)目更是全方位展現(xiàn)了中產(chǎn)階級的生活理想。通過選秀競賽制造各種勵志故事和人生傳奇，“名人化”“明星化”追夢者，制造出一個個媒體奇觀，全面展現(xiàn)理想化為現(xiàn)實(shí)的“冒險”歷程；以明星真人秀為代表的綜藝節(jié)目直接展現(xiàn)富裕階層的生活圖景，通過娛樂游戲、角色扮演、挑戰(zhàn)冒險、競技比賽、親子旅游等手段具體化中產(chǎn)階級生活的完成過程，制造話題和對消費(fèi)的饑渴，在回報(bào)資本對綜藝節(jié)目投資的同時，全面儀式化中產(chǎn)階級生活方式。

3.搖擺于傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩端的文化抉擇

文化發(fā)展有其自身的脈絡(luò)和規(guī)律，任何文化奇觀的出現(xiàn)都是文化發(fā)展的標(biāo)志性事件。電視綜藝節(jié)目奇觀的出現(xiàn)表征了中國大眾文化的急劇革新和傳統(tǒng)文化的激烈斗爭。目前的中國文化可以形象地描述為徘徊于傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩端，正在融合成為新的文化范式，搖擺和變動不居成為常態(tài)。目前中國銀屏上廣受關(guān)注的電視綜藝節(jié)目的版權(quán)絕大多數(shù)購買自國外，甚至很多節(jié)目直接由外國團(tuán)隊(duì)參與制作，因此綜藝節(jié)目不管是從內(nèi)容還是形式上都受到西方現(xiàn)代文化的深刻影響。但認(rèn)真分析這些綜藝節(jié)目又會發(fā)現(xiàn)，能奇觀化的“現(xiàn)象級”綜藝節(jié)目又契合了當(dāng)下中國社會的現(xiàn)實(shí)問題和文化傳統(tǒng)，如《非誠勿擾》表征了現(xiàn)代中國人的婚戀困局與強(qiáng)大的中國式婚姻傳統(tǒng)和擇偶標(biāo)準(zhǔn)；《中國好聲音》則表征了現(xiàn)代社會對公平競爭的渴望和對以貌取人的價值觀的批判；又如《星光大道》表征了傳統(tǒng)中國文藝的煽情式評判標(biāo)準(zhǔn)和西方式的競爭機(jī)制；而《爸爸去哪兒》則表征了中國家庭的父親缺席和西方現(xiàn)代家庭文化觀念的全面進(jìn)入。這種現(xiàn)象本身就說明社會變革帶來的社會分化和多元化的審美需求，這種不斷搖擺和徘徊的文化選擇可以給電視綜藝節(jié)目發(fā)展提供更多的生存和發(fā)展空間，客觀上使得電視綜藝節(jié)目奇觀的出現(xiàn)和持續(xù)有更多的可能性。

三、對電視綜藝奇觀的批判解讀

電視綜藝奇觀的出現(xiàn)有其社會和文化的合理性，但仍然存在無法回避的深層問題：原創(chuàng)性危機(jī)、煽情主義和電視危機(jī)。從文化傳統(tǒng)的視角看，游戲精神的缺乏和注重現(xiàn)實(shí)利益?zhèn)鹘y(tǒng)導(dǎo)致綜藝節(jié)目原創(chuàng)性危機(jī)；從美學(xué)的視角看，囿于煽情和娛樂的綜藝節(jié)目無法提供更多的審美體驗(yàn)；從媒體本身的視角看，電視綜藝奇觀對解決電視危機(jī)問題的功用還有待觀察。

（一）游戲精神與原創(chuàng)性危機(jī)

游戲是綜藝節(jié)目最重要的內(nèi)容和架構(gòu)，在綜藝節(jié)目中處于中心地位，綜藝節(jié)目也可以理解為各種類型的“游戲”，游戲精神的本質(zhì)是對公平競賽原則的尊重，是否較好地遵循游戲精神是最終綜藝節(jié)目可持續(xù)發(fā)展與否的決定性因素。在游戲中違規(guī)即是犯規(guī)，在電視綜藝節(jié)目游戲中犯規(guī)會帶來強(qiáng)烈的戲劇效果，但也會消解游戲公平競賽的本質(zhì)特征，最終將游戲變?yōu)檠輵?。因此，越多地保持游戲公平競賽的本質(zhì)就會越多地保持綜藝的節(jié)目特色，而越多偏向表演就會導(dǎo)致綜藝節(jié)目失去自我。在中國社會長期的特權(quán)結(jié)構(gòu)下，在極為注重現(xiàn)實(shí)既得利益的文化傳統(tǒng)中，公平競賽恰恰是最為缺乏的精神，這直接導(dǎo)致中國人缺乏游戲精神，也不擅長參與游戲，更不擅長于制作游戲，加之研發(fā)游戲的資金投入很大，導(dǎo)致目前的電視綜藝節(jié)目幾乎都是“進(jìn)口產(chǎn)品”，只能跟隨美國人、歐洲人和韓國人的游戲精神和規(guī)則，開始亦步亦趨地學(xué)著制作游戲。這種注重實(shí)際的文化傳統(tǒng)造就了當(dāng)下令人目眩神迷的電視綜藝奇觀，但是過于注重現(xiàn)實(shí)既得利益也使得電視媒體為規(guī)避風(fēng)險而更加依賴引進(jìn)外國成功節(jié)目版權(quán)，這勢必會不斷弱化對本土綜藝節(jié)目和游戲項(xiàng)目研發(fā)的投入，最終導(dǎo)致電視綜藝節(jié)目的持續(xù)發(fā)展面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（二）煽情主義與短暫的快感

煽情這種文學(xué)中的重要表達(dá)方式，在電視綜藝節(jié)目中被頻頻運(yùn)用，制造具有煽情效果的“看點(diǎn)”或“淚點(diǎn)”，成為綜藝節(jié)目制作的基本規(guī)則之一，甚至達(dá)到煽情泛濫的地步。煽情主義與電視綜藝主要使用視聽語言進(jìn)行敘事的表達(dá)方式有關(guān)，電視視聽語言單向度傳播的一維性特征導(dǎo)致了電視節(jié)目的表達(dá)效果本能地傾向于煽情和生動而非理智和深刻，因此視聽節(jié)目以生動可感為基本的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)追求。煽情和懸念最容易達(dá)到視聽節(jié)目的表達(dá)效果，通過敘事制造話題、引發(fā)民意關(guān)注就成為了所有視聽節(jié)目競相采用的手段。這導(dǎo)致當(dāng)前的電視綜藝節(jié)目囿于煽情主義一脈，甚至為了煽情不惜制造話題、偽造淚點(diǎn)，這成為多數(shù)綜藝節(jié)目的“原罪”。除煽情帶來的感動外，快感是綜藝節(jié)目給予觀眾的主要審美感受，但是與悲劇所帶來的持久痛感相比，這種由娛樂帶來的快感卻是極為短暫和易逝的，這也使得觀眾觀看綜藝節(jié)目時往往看過即忘，能留下長久刺激和美感的片段屈指可數(shù)。這是電視綜藝無法抹去的美學(xué)烙印，也是以娛樂為主要功能的各類節(jié)目的共同美學(xué)特征，這也使得電視綜藝很難以藝術(shù)作品的面目出現(xiàn)在觀眾面前，而主要扮演消遣和娛樂的角色。

（三）電視危機(jī)和合法性困惑

如前文所述，青年人正在快速離開電視，雖然電視綜藝節(jié)目奇觀的出現(xiàn)，使各電視臺看到了在全媒體時代爭奪生存空間的一條可行之道，然而說到底電視只是綜藝節(jié)目的一個播出平臺，作為一種節(jié)目形式，綜藝節(jié)目完全可以從目前的電視播出平臺轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)和移動網(wǎng)絡(luò)，因此電視的危機(jī)并未解除。同時媒體奇觀本身存在的副作用，甚至可能最終損害電視的核心競爭力?？评照J(rèn)為，每個媒體奇觀過后，媒體的影響力都會得到強(qiáng)化，與此矛盾之處在于，媒體在奇觀制造中，也在消解媒體自身的合法性，淪為奇觀的“渲染和追捧者”。(17)電視的新聞功能仍然是媒體的本質(zhì)功能，因此若是過度強(qiáng)化綜藝節(jié)目的制作投入而減低對新聞的投入，電視將無以立足，也將受到行政主管部門的嚴(yán)厲規(guī)制。因此如何融入全媒體播出時代，如何提高節(jié)目內(nèi)容的制作質(zhì)量，如何更有效地改進(jìn)電視終端，這些問題才是電視需要更加付諸努力的部分。

通過考察電視綜藝節(jié)目奇觀現(xiàn)象的產(chǎn)生原因和關(guān)涉的文化生態(tài)，可以對今天中國社會的文化發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的注解。網(wǎng)絡(luò)社會的快速轉(zhuǎn)型導(dǎo)致社會生活迅速碎片化發(fā)展、文化需求和價值取向多元化呈現(xiàn)，加之消費(fèi)和娛樂的深刻影響，中國社會被拉入全民娛樂的時代。電視綜藝節(jié)目正是在此背景下奇觀化呈現(xiàn)，吸引了社會大量的關(guān)注，成為權(quán)力、資本和媒體競相角力的中心舞臺。這種媒體奇觀表征了西方價值觀的全面進(jìn)入和中國傳統(tǒng)文化的不斷頡頏，不僅僅使觀眾處于多元選擇的困惑之中，電視綜藝節(jié)目制作者本身也被置于文化抉擇的岔路口，電視綜藝節(jié)目奇觀能否持續(xù)、將如何發(fā)展是需要繼續(xù)關(guān)注和研究的問題。

注釋：

①⑥(13)(17) ［美］道格拉斯·凱勒著：《媒體奇觀——當(dāng)代美國社會文化透視》，史安斌譯，清華大學(xué)出版社2003年版，第2－5、7、14、141－142頁。

②④（10） 杜宇宸：《2013年電視收視市場回顧》，《收視中國》，2014年第2期。

③⑤ 劉牧媛：《全國上星頻道高收視欄目分布特征分析》，《收視中國》，2014年第1期。

⑦ 尹鴻：《解讀電視真人秀》，《今傳媒》，2005年第7期。

⑧ 李東曉：《“真人秀”節(jié)目的文化范式解讀》，《當(dāng)代傳播》，2008年第5期。

⑨ Nabi，R.L.，Biely，E.N.，Morgan，S.J.，＆Stitt，C.R.（2003）.Reality-based Television Programming and the Psychology of its Appeal.Media Psychology，5，304.

(11) ［法］居伊·德波著：《景觀社會》，王昭風(fēng)譯，南京大學(xué)出版社2007年版，第44頁。

(12) 秦政：《上星頻道在受眾中的傳播表現(xiàn)》，《收視中國》，2014年第1期。

(14) 彭蘭：《碎片化社會背景下的碎片化傳播及其價值實(shí)現(xiàn)》，《現(xiàn)代傳播》，2011年第10期。

(15) Jameson，F(xiàn).（1991）Postmodernism，or，the Cultural Logic of Late Capitalism，Durham，NC：Duke University Press：22－23.

(16) ［德］馬克思·韋伯著：《新教倫理與資本主義精神》，閆克文譯，上海人民出版社2010年版，第12－13頁。

（作者何志武系華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院副院長、教授、博士生導(dǎo)師；張潔系華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院博士研究生，石河子大學(xué)講師）

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