文化生態(tài)視角下我國民族村落旅游開發(fā)研究

張 靜，王生鵬

（西北民族大學(xué) 管理學(xué)院，甘肅 蘭州730030）

民族村落旅游以民族文化為核心吸引力，經(jīng)由村落這一地域空間范疇所展現(xiàn)的民族文化旅游形式，是一種具有時空性、系統(tǒng)性及生態(tài)性特征的民族文化旅游活動。旅游開發(fā)已成為每一個尋求發(fā)展且旅游資源稟賦優(yōu)越的民族村落首選的發(fā)展路徑。民族村落文化不再是“養(yǎng)在深閨人未識”的狀態(tài)，在旅游開發(fā)影響下，被越來越多的人了解熟悉甚至得到前所未有的重視。但旅游開發(fā)也給民族村落文化保護(hù)和傳承提出更多挑戰(zhàn)，原有的民族村落文化生態(tài)平衡在旅游開發(fā)影響下發(fā)生著改變。民族村落文化生態(tài)是民族村落各文化組成部分之間作用及它們與自然環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，文化生態(tài)的平衡是任何一個民族村落保持文化多樣性的關(guān)鍵。為實現(xiàn)民族村落文化保護(hù)和傳承以及民族村落旅游可持續(xù)發(fā)展的共同目標(biāo)，民族村落旅游開發(fā)必須重視對文化生態(tài)的影響，并用文化生態(tài)理念指導(dǎo)民族村落旅游開發(fā)，從而為旅游開發(fā)語境下民族村落文化生態(tài)平衡的建立提供依據(jù)。

一、民族村落文化生態(tài)概述

“文化生態(tài)”（cultural ecology）的概念源自人類生態(tài)學(xué)理論，由美國人類學(xué)家斯圖爾德（Juliar Haynes Steward）最早在其1955年出版的《文化變遷理論》中，系統(tǒng)闡述了人類文化和行為與其生態(tài)環(huán)境的互動關(guān)系。與人類生態(tài)學(xué)一樣，文化生態(tài)強(qiáng)調(diào)的是人類的主動性與空間聯(lián)系，研究人類文化的形成過程及其隨時間變化的情況和規(guī)律［1］。文化生態(tài)概念引入國內(nèi)，被賦予更多層含義，除文化與環(huán)境互動關(guān)系的內(nèi)容，還有另一層含義，就是“以一種類似自然生態(tài)的概念，把人類文化的各個部分看成是一個相互作用的整體，而正是這樣互相作用的方式才使得人類文化歷久不衰，導(dǎo)向平衡?！保?］文化生態(tài)的兩層含義也被認(rèn)為是因研究視角不同而形成，從文化人類學(xué)視角看，其關(guān)注文化與生態(tài)環(huán)境關(guān)系，從文化哲學(xué)視角看，其關(guān)注文化具體形態(tài)之間的關(guān)系［3］。

文化生態(tài)是一個以文化為主體復(fù)雜多元的生態(tài)系統(tǒng)，其存在“肯定要落在一個具體的時空中，有它的物質(zhì)載體和物質(zhì)性”［4］。民族村落文化生態(tài)正是以民族村落為地域范疇和文化載體，以人為主體與民族村落環(huán)境形成良性互動，共同創(chuàng)造而形成民族村落文化變化規(guī)律的文化生態(tài)體系。民族性、時空性、較封閉性、動態(tài)平衡性是傳統(tǒng)民族村落文化生態(tài)的共同特征。民族村落文化生態(tài)是一種既封閉又開放的動態(tài)文化生態(tài)系統(tǒng)。它的封閉性體現(xiàn)在民族村落大多地處偏遠(yuǎn)，民族文化較少受外界干擾，民族村落文化內(nèi)部各組成部分自我發(fā)展并相互作用，從而形成相對完整且封閉的文化生態(tài)體系。民族村落文化生態(tài)的開放性則強(qiáng)調(diào)民族村落文化與村落環(huán)境交換產(chǎn)生作用，且在其他外來文化的作用下產(chǎn)生變化和發(fā)展。民族村落文化生態(tài)根本上是一種“活態(tài)”文化的體現(xiàn)過程，“活態(tài)”的關(guān)鍵在于由人來傳承發(fā)展，并在時空作用下不斷打破原有的平衡，在封閉和開放共同作用下形成新的平衡。

民族村落文化生態(tài)構(gòu)成包括外部構(gòu)成和內(nèi)部構(gòu)成兩方面。民族村落文化生態(tài)外部構(gòu)成主要體現(xiàn)為民族村落文化與自然生態(tài)環(huán)境、社會環(huán)境之間的互動。民族村落文化的形成首先由于民族村落這一時空范疇，在一定的自然生態(tài)環(huán)境中存在并發(fā)展，“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，自然地域環(huán)境的差異造就了民族村落中生產(chǎn)生活方式、文化習(xí)俗及物質(zhì)文化等各有不同，民族村落中文化的多元促使文化生態(tài)系統(tǒng)更加穩(wěn)定；其次，民族村落文化具有強(qiáng)烈的少數(shù)民族特性，在宗教信仰、民族習(xí)慣、族群意識等綜合作用下民族村落呈現(xiàn)出獨有的文化特性，文化各組成部分無法割裂，不能獨立存在，只有在民族村落這一語境下民族特性才更真實、具體和可操作。民族村落文化生態(tài)內(nèi)部構(gòu)成表現(xiàn)為民族村落文化中各種文化要素相互之間的聯(lián)系及影響。民族村落文化涵蓋內(nèi)容很多，文化各組成部分呈多元化態(tài)勢，但可以總結(jié)為兩大類，即物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，它們包括民族村落建筑、民族服飾、民族工藝品、民族生產(chǎn)生活用品、民族音樂和舞蹈、民族語言、民族村落習(xí)俗、民族宗教信仰等。這些文化組成部分如同自然生態(tài)中的各要素一樣彼此聯(lián)系、互相依存又相互影響。它們在民族村落文化生態(tài)的內(nèi)部構(gòu)建中發(fā)揮著各自的作用，是民族村落文化生態(tài)存在穩(wěn)定的重要因素。每一種文化構(gòu)成都有其存在的理由和環(huán)境，而民族村落文化生態(tài)系統(tǒng)又為各文化的產(chǎn)生、發(fā)展和變化提供了平臺。

二、旅游開發(fā)中的民族村落文化生態(tài)闡釋

目前，學(xué)者們對文化生態(tài)與民族旅游相關(guān)問題進(jìn)行著積極的研究探索。劉春濟(jì)、高靜等以西部民族文化生態(tài)層次（物質(zhì)形態(tài)層次、精神形體層次、行為形態(tài)層次、制度層次）和生態(tài)特點為出發(fā)點，研究西部旅游對民族文化生態(tài)的沖擊與改良，認(rèn)為旅游業(yè)發(fā)展對民族文化生態(tài)產(chǎn)生積極影響，旅游使本民族文化在受到外來文化沖擊下不斷刺激自身的生命機(jī)制，形成良性的文化循環(huán)系統(tǒng)［5］。李錦同樣認(rèn)為民族文化通過與其他文化互動形成新的文化景象，發(fā)展過程中，人們主動選擇保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，發(fā)展就成為民族文化生態(tài)保護(hù)的平臺。她以瀘沽湖摩梭社區(qū)為研究對象，提出摩梭社區(qū)可以發(fā)展生態(tài)旅游作為支柱產(chǎn)業(yè)，其既能保護(hù)生態(tài)環(huán)境，又能保持民族文化傳統(tǒng)［6］。劉麗、李強(qiáng)對高黎貢山中部多民族共生區(qū)文化生態(tài)系統(tǒng)，即子文化之間、文化與自然、社會環(huán)境之間，進(jìn)行分析，提出文化生態(tài)視野下的該區(qū)旅游開發(fā)應(yīng)從培養(yǎng)民族文化自覺、設(shè)立“多民族共生文化保護(hù)區(qū)”以及民族文化與社會環(huán)境良性互動三方面展開［7］?？傊?，學(xué)者們大都從文化生態(tài)內(nèi)容構(gòu)成出發(fā)，研究其與旅游的互動。人們已經(jīng)意識到民族村落旅游開發(fā)無法脫離文化生態(tài)環(huán)境而獨立存在。文化生態(tài)與旅游開發(fā)相互作用，更重要的是旅游開發(fā)之于民族村落文化生態(tài)應(yīng)形成一種良性的循環(huán)體系，從而在旅游開發(fā)下建立新的民族村落文化生態(tài)平衡。

以往，我國大部分民族村落較少受外來文化的影響，相對封閉的環(huán)境造就民族村落樸素的自有文化，自然環(huán)境、宗教信仰、民族特質(zhì)等影響著民族村落人們的生產(chǎn)生活，由此形成古樸獨特的民族村落人文精神，更重要的是他們有所敬畏，或自然萬物、神靈異獸，或村規(guī)鄉(xiāng)俗，使其行為被約束，追求與自然和諧共生。近年來，我國民族村落旅游在時代背景下發(fā)展十分迅速。隨著時間推移民族文化被不斷挖掘和展示，民族村落旅游成為傳承民族文化的理想載體，民族文化也為旅游不斷注入活力，尋求異質(zhì)文化的大眾游客對獨具魅力的民族文化欣賞有加，參與民族村落旅游成為動態(tài)認(rèn)知民族文化的最好方式，于是民族村落旅游成為我國最具吸引力的旅游活動之一。不得不承認(rèn)，旅游開發(fā)對民族村落而言是一把雙刃劍，旅游開發(fā)在為民族村落帶來發(fā)展機(jī)會的同時也勢必會打破原有的自然、文化生態(tài)平衡，旅游開發(fā)使得民族文化必然“走向世界”，于是文化由“‘脫域’（離開原來的語境）到‘入域’（進(jìn)入新的語境），就再不可能還是原有文化了，新的語境會毫不留情地賦予它新的意義而使其不再全然是原有的民族文化”［8］。

民族村落旅游開發(fā)從整體來看產(chǎn)生很多積極影響，如旅游開發(fā)給過去相對落后保守的民族村落開辟了一條發(fā)展之路，經(jīng)濟(jì)增長、收入提高、基礎(chǔ)設(shè)施改善、民族文化自信加強(qiáng)、民族文化自覺不斷形成等皆因旅游發(fā)展而產(chǎn)生。不過，民族村落旅游開發(fā)在快速發(fā)展的同時也出現(xiàn)很多問題，除常見問題外，更重要的問題在于旅游開發(fā)加速民族村落文化變遷、造成民族文化庸俗化、商品化以及打破民族村落文化生態(tài)平衡等。問題的徹底解決并不現(xiàn)實，但只要用科學(xué)正確的思路指導(dǎo)旅游開發(fā)，便可將這些問題所產(chǎn)生的負(fù)面影響減少到最小。因此，從文化生態(tài)角度指導(dǎo)旅游開發(fā)，就是要求民族村落在旅游開發(fā)過程中尊重民族村落文化發(fā)展規(guī)律，對民族文化的開發(fā)不局限于文化本身或旅游形式上，而是以維護(hù)文化生態(tài)平衡，從系統(tǒng)、整體的思路出發(fā)從事旅游開發(fā)活動。

民族文化受到旅游開發(fā)的影響歸根結(jié)底取決于對文化生成的主體——人的影響，尤其是對民族村落居民的影響至關(guān)重要。民族村落文化是由生活在以民族村落為時空范疇的村民創(chuàng)造并演繹。民族村落旅游開發(fā)中無論展示何種類型的文化，都不能脫離“人”的表達(dá)或表現(xiàn)。即使民族村落建筑、民族工藝品及民族服飾等相對靜態(tài)的物質(zhì)文化，也仍然是村民智慧的結(jié)晶，而諸如民族歌舞、民族音樂、民族習(xí)俗、宗教文化等非物質(zhì)文化更是經(jīng)由人的展現(xiàn)而存在。民族村落文化在“人”的作用下存在并演繹著，民族村落文化生態(tài)的形成不僅局限于文化與文化之間的連結(jié)，還在于文化與人之間的相互作用及聯(lián)系。村落居民會因為旅游開發(fā)而重新認(rèn)識思考本民族文化，產(chǎn)生族群文化凝聚力和族群榮譽(yù)感，也會因為旅游開發(fā)而產(chǎn)生文化自卑，甚至在民族村落中產(chǎn)生文化涵化、同化和商品化等現(xiàn)象。文化生態(tài)理念的樹立可以使旅游開發(fā)過程中，人們不再為了開發(fā)而開發(fā)，而是從更深層次發(fā)現(xiàn)旅游開發(fā)給民族村落文化生態(tài)帶來的影響和變化，同時旅游開發(fā)更應(yīng)該在民族村落文化生態(tài)系統(tǒng)下進(jìn)行。民族村落文化生態(tài)并不是要民族村落居民在旅游開發(fā)后重新回到過去的文化生態(tài)中去，或者僵硬地固守一塵不變的傳統(tǒng)文化，而是民族村落居民在面對外來文化和現(xiàn)代化信息等的包圍下，仍然可以獨立思考，尊重自己的民族信仰和宗教文化，不獻(xiàn)媚，不迎合，有選擇的取舍，繼續(xù)延續(xù)和創(chuàng)造屬于本民族村落的文化內(nèi)容。

民族村落旅游開發(fā)需要用民族村落文化生態(tài)化理念做指導(dǎo)，根本目的在于實現(xiàn)旅游發(fā)展與民族村落文化保護(hù)延續(xù)的良性互動，使旅游開發(fā)行為不對民族村落自然和人文生態(tài)造成破壞。民族村落文化是一種以民族村落為依托而形成的文化體系，它既有文化的共性，也有屬于民族村落的特性。民族村落在千百年發(fā)展中因地域、民族、歷史、社會、經(jīng)濟(jì)等因素的共同作用而形成自己獨有的文化屬性。民族村落文化在發(fā)展中不斷自我更新，在與外界的交流中不斷調(diào)整適應(yīng)，進(jìn)行著文化的傳遞與變遷。民族村落文化生態(tài)的核心在于民族村落在向前發(fā)展的過程中沒有因其經(jīng)濟(jì)和文化的弱勢地位而被迫選擇對傳統(tǒng)的放棄，而是在新的平衡形成后，人們依然能感受民族村落固有的反映其文化內(nèi)涵和景觀信息。

三、用文化生態(tài)理念指導(dǎo)民族村落旅游開發(fā)

（一）系統(tǒng)地開發(fā)民族村落旅游

民族村落文化以村落為依托，是各民族在社會歷史發(fā)展中通過生活生產(chǎn)實踐，逐漸形成并沿襲的文化傳統(tǒng)總和，它是一個包括民族村落物質(zhì)文化傳統(tǒng)和非物質(zhì)文化傳統(tǒng)的社會文化有機(jī)整體［9］。民族村落旅游開發(fā)應(yīng)以民族村落整體環(huán)境和文化內(nèi)容為對象，將其看成一個文化生態(tài)系統(tǒng)，從整體上考慮旅游開發(fā)問題。另外，民族村落文化包括生活習(xí)俗、道德觀念、行為規(guī)范、宗教信仰、語言文字、文學(xué)藝術(shù)、生產(chǎn)技術(shù)、民居建筑等子系統(tǒng)內(nèi)容，它們之間相互關(guān)聯(lián)、相互影響、相互制約，而且這些子系統(tǒng)共同存在于相同或近似的生產(chǎn)生活生態(tài)環(huán)境中，它們與這些外部環(huán)境同樣聯(lián)系緊密，不可分離。

民族村落旅游開發(fā)以村落文化的傳承和發(fā)展為目的，試圖用旅游的形式將民族村落文化展現(xiàn)出來并加以傳承和延續(xù)，但開發(fā)決不能僅局限于文化本身，還需從整體出發(fā)考慮各個開發(fā)要素，如與旅游開發(fā)相關(guān)的利益主體、文化生產(chǎn)的最終體現(xiàn)旅游產(chǎn)品及旅游開發(fā)條件等，任何單一要素的缺失都將制約民族村落文化旅游發(fā)展，割裂文化保護(hù)的整體性，加速破壞民族村落固有的整體風(fēng)貌和文化價值［10］。系統(tǒng)性開發(fā)是民族村落文化旅游開發(fā)的基石，只有從系統(tǒng)論的角度進(jìn)行開發(fā)，才能保證民族村落文化生態(tài)不失衡，民族文化才不被孤立、不失真，而是隨著時代發(fā)展而產(chǎn)生和延續(xù)逐漸形成新的文化生態(tài)平衡。

由于受到多種社會環(huán)境因素影響，當(dāng)前，那些已經(jīng)開發(fā)和尚未開發(fā)旅游的民族村落對于追求經(jīng)濟(jì)利益和增加經(jīng)濟(jì)財富似乎成為旅游開發(fā)的唯一目的。不少民族村落文化旅游開發(fā)盲目進(jìn)行，旅游開發(fā)模式照抄照搬，急于脫貧致富的心情使得看上去低門檻、低投入的旅游開發(fā)成為理想選擇。人們在追逐短期利益的驅(qū)使下忽略民族村落文化旅游開發(fā)的核心價值——民族村落文化，只有在科學(xué)、有序、長遠(yuǎn)系統(tǒng)開發(fā)下才能實現(xiàn)旅游開發(fā)與民族村落文化傳承延續(xù)和諧共生。民族村落文化旅游開發(fā)需要科學(xué)制定開發(fā)方案，以系統(tǒng)論為指導(dǎo)，從而保證實現(xiàn)民族村落社會、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展目標(biāo)。在民族村落旅游開發(fā)時首先還應(yīng)理清民族村落文化生態(tài)構(gòu)成，進(jìn)行充分科學(xué)論證，選擇適合旅游開發(fā)的民族村落文化，從文化生成主體、文化客體及文化產(chǎn)生介體三者出發(fā)系統(tǒng)地開發(fā)民族村落旅游。

（二）彰顯民族村落地方精神，突出文化特性

在大眾旅游者看來，民族村落文化之所以成為旅游吸引物的原因在于濃郁的異質(zhì)文化、獨特的民族村落地域特征和無以復(fù)加的民族文化傳統(tǒng)等，它們共同構(gòu)成民族村落旅游的地方精神。正如哲學(xué)家所說“世界上沒有兩片完全相同的樹葉”一樣，任何民族村落文化都有其與眾不同的特質(zhì)。地貌形態(tài)變化萬千形成不同的村落自然景觀，它是民族村落旅游地域特性的外在體現(xiàn)，在游客心中構(gòu)成形象印記，產(chǎn)生地方感知。同時，地域自然景觀更是民族村落文化孕育和發(fā)展的載體，環(huán)境、區(qū)位、交通、自然條件等促使民族村落生產(chǎn)和生活方式各不相同，村落傳統(tǒng)文化適應(yīng)著自然生態(tài)環(huán)境而與眾不同，“一方水土養(yǎng)育一方人”正是如此。文化因人而興起，與人有關(guān)的一切物質(zhì)和非物質(zhì)文化均在民族村落“這方水土”傳承發(fā)展。

自然和文化特性在歷史長河中共同形成民族村落的地方性特征，或稱地方精神，它不限于地方特色，特色僅表達(dá)靜止、具象的文化內(nèi)涵，而地方精神是動態(tài)、概括的文化核心。在民族村落旅游開發(fā)時體現(xiàn)特色是必要的，尤其是民族村落特色，它可以產(chǎn)生旅游競爭優(yōu)勢。但一般來說，旅游開發(fā)的特色文化大多是民族村落顯性文化，即淺層文化，例如，民族歌舞、表演、活動、物質(zhì)等，這種文化表達(dá)在民族村落旅游開發(fā)初期以及民族旅游小范圍發(fā)展中有優(yōu)勢。隨著旅游需求越來越旺盛、游客日趨理性以及眾多有潛力的民族村落都愿意進(jìn)行旅游開發(fā)時，恐怕“此特色”將被過度消費，進(jìn)而變成“無特色”，甚至?xí)婧Ｒ凰?，轉(zhuǎn)眼又被“彼特色”取代。因此，民族村落旅游開發(fā)必須以展示民族村落地方精神為根本。旅游開發(fā)主體（當(dāng)?shù)鼐用瘛⒄?、?guī)劃師及經(jīng)營者等）首先深刻領(lǐng)會民族村落地方性特征，它代表著千百年來民族村落歷史地理文化縮影，獨一無二無可復(fù)制，其次將這一理念貫穿于旅游開發(fā)中，從系統(tǒng)到部分，從生活到表演都有體現(xiàn)，旅游開發(fā)者將要向游客展示的不再是一種“觀賞文化”，即不停地觀賞節(jié)目演出、民族民俗活動展示等，而是讓游客真正“體驗民族村落文化”，在民族村落中通過“居住—行走—停留—凝視—感受—回味”仔細(xì)體會和品味民族村落地方文化精神。

（三）均衡民族村落旅游開發(fā)各方利益，穩(wěn)定文化生態(tài)外部環(huán)境

民族村落文化不管采用何種旅游開發(fā)模式，所涉及的利益主體主要有村落居民、村委會或上級政府、旅游開發(fā)商及旅游者等，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，就是供需關(guān)系的利益相關(guān)方。盡管旅游開發(fā)主體都有各自利益訴求，但從民族村落文化保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展來看，必須均衡各方利益，以實現(xiàn)民族村落整體利益最大化為目標(biāo)。利益均衡是說盡可能調(diào)節(jié)各方利益追求都向著民族村落文化延續(xù)發(fā)展的方向前進(jìn)，彼此協(xié)調(diào)一致，利益各方都能用科學(xué)理性的思想追求各自價值的實現(xiàn)。每一方都需明白，民族村落文化是一種具有不可再生性特點的資源，雖然也有“傣族村”“民俗村”等再生文化產(chǎn)品的出現(xiàn)，但從目前發(fā)展來看，它并不具有長久的文化傳承能力，任何一方過分追求自身利益，必然給民族村落文化保護(hù)和傳承帶來嚴(yán)重影響。

大部分村落居民希望通過旅游發(fā)展改善自身生存生活條件，提高經(jīng)濟(jì)收入，進(jìn)而加強(qiáng)話語權(quán)；當(dāng)?shù)卣?、村委會致力于旅游業(yè)發(fā)展，目的為了展示民族文化魅力、增加地方財政收入、增加當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)機(jī)會、完善地方基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，或者還有增添政績等，總之強(qiáng)民富村成為他們的旅游開發(fā)訴求；旅游開發(fā)商積極參與旅游開發(fā)建設(shè)，最主要的目的當(dāng)然是獲取最大經(jīng)濟(jì)利潤。所有的旅游開發(fā)供給主體都希望在民族村落文化旅游發(fā)展中分得一杯羹，但是，必須避免自身利益最大化，要實現(xiàn)利益均衡。倘若村民過于追求經(jīng)濟(jì)利益，政府過度追求旅游開發(fā)和民族村落城鎮(zhèn)化，旅游開發(fā)商不顧社會責(zé)任追求價值最大化，這些行為終將打破民族村落文化生態(tài)平衡，民族村落文化失真問題越發(fā)嚴(yán)重，村民價值觀轉(zhuǎn)變，人際關(guān)系疏遠(yuǎn)，自然生態(tài)環(huán)境被破壞等問題紛至沓來，民族村落傳統(tǒng)文化加速變遷會讓旅游發(fā)展的最初吸引力消失殆盡，可持續(xù)發(fā)展無從談起。

對于旅游者來說，雖然旅游需求各不相同，但是總的來講，民族村落文化旅游的根本目的在于追求民族村落的異質(zhì)文化，感受民族風(fēng)情，體驗民族村落民風(fēng)民俗。旅游者需要學(xué)會尊重民族文化，做到入鄉(xiāng)隨俗，不能要求既體驗民族村落古樸文化，又要將城市現(xiàn)代化的一切形式照搬到民族村落中。民族村落應(yīng)隨著時代發(fā)展而更適合人居住生活，方便于民，但同時也要保留原有的民族文化特色。旅游者需求各異，旅游者行為也會影響到民族村落文化變遷，但不論怎樣，旅游者需求及旅游者行為均不能對民族村落文化造成根本性的破壞，旅游者的利益訴求一定與旅游供給主體以及民族村落文化生態(tài)相均衡，只有遵循這種利益均衡理念，才能真正實現(xiàn)民族村落旅游文化生態(tài)平衡。

（四）實現(xiàn)民族村落文化生態(tài)主體（社區(qū)）參與旅游開發(fā)

社區(qū)在民族村落文化旅游開發(fā)中扮演著重要的角色，是開發(fā)主體，更是民族村落文化資源的重要組成部分。社區(qū)參與旅游發(fā)展將對民族文化傳統(tǒng)保護(hù)產(chǎn)生積極的正效應(yīng)［11］。社區(qū)參與民族村落文化旅游保護(hù)性開發(fā)就是在民族村落文化旅游的決策、開發(fā)、規(guī)劃、管理、監(jiān)督以及民族村落文化保護(hù)、發(fā)展和傳承中，必須充分考慮社區(qū)的意見和需要，并將其作為主要的開發(fā)主體、參與主體和保護(hù)主體，以便平衡民族村落文化保護(hù)和旅游開發(fā)問題，達(dá)成保護(hù)性開發(fā)的目的，進(jìn)而實現(xiàn)民族村落社區(qū)全面可持續(xù)發(fā)展。社區(qū)參與旅游開發(fā)是民族村落居民保護(hù)文化和促進(jìn)旅游開發(fā)的意識強(qiáng)化過程。在民族村落旅游開發(fā)時，強(qiáng)調(diào)村落社區(qū)參與，因為村落居民是民族村落文化的產(chǎn)生主體，村落居民與民族村落文化你中有我，我中有你，當(dāng)充分意識到傳統(tǒng)文化與旅游開發(fā)的相關(guān)性時，只有村落居民才能在保護(hù)與開發(fā)的問題中真正實現(xiàn)選擇和平衡。民族村落社區(qū)參與旅游開發(fā)有助于村落居民形成文化自覺，增強(qiáng)民族文化自信與自豪感，而且“社區(qū)參與層次越高，居民的文化保護(hù)意識越強(qiáng)，保護(hù)的效果也越好”。

由于民族村落是一個整體和動態(tài)演變的地域范疇，民族村落文化和旅游的可持續(xù)發(fā)展與民族村落居民息息相關(guān)，因此民族村落居民參與旅游開發(fā)是必然選擇。民族村落社區(qū)參與大致可從三個階段進(jìn)行：第一階段引導(dǎo)參與。在民族村落文化旅游開發(fā)初期，村落居民對旅游開發(fā)及村落文化保護(hù)等問題的認(rèn)識較少，需要由旅游規(guī)劃師、政府、學(xué)者開發(fā)主體進(jìn)行引導(dǎo)，通過學(xué)習(xí)、培訓(xùn)等方式提升文化水平，跳出“只緣生在此山中”的意識困境，充分認(rèn)識了解本民族村落文化及資源狀況，增強(qiáng)民族自信，產(chǎn)生文化認(rèn)同，從而更加科學(xué)地看待旅游開發(fā)與文化保護(hù)的關(guān)系。第二階段共同參與。當(dāng)民族村落居民對相關(guān)問題形成一定認(rèn)識時，其他旅游開發(fā)主體與村落居民共同參與民族村落文化旅游保護(hù)性開發(fā)，在旅游開發(fā)的決策、實施及監(jiān)控過程中，充分考慮民族村落居民的訴求和看法，共同制定保護(hù)性開發(fā)方案，并實施。只有成為真正的開發(fā)主體，民族村落居民才能由被動參與轉(zhuǎn)為主動參加，他們將在時時開發(fā)過程中，主動思考，積極應(yīng)對存在的問題及解決。共同參與的過程也使民族村落居民逐漸明白唯有保持本民族村落的特有文化生態(tài)，才能實現(xiàn)村落旅游及文化可持續(xù)發(fā)展。第三階段主導(dǎo)參與。在民族村落文化旅游業(yè)發(fā)展規(guī)模形成、旅游規(guī)劃實施逐漸完成后，旅游規(guī)劃師、政府等應(yīng)當(dāng)慢慢褪去開發(fā)主體身份，使民族村落居民成為旅游持續(xù)開發(fā)的主要主體，起主導(dǎo)作用。在這一過程中，村民文化自覺增強(qiáng)，社區(qū)參與也從最初的物質(zhì)激勵參與的層次逐漸向交互式參與、自我激勵式參與方向發(fā)展。民族村落居民對待發(fā)展更加理性，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化保護(hù)及社區(qū)全面發(fā)展中做出更理性的選擇。

（五）重視民族村落旅游開發(fā)中的文化保護(hù)和傳承，構(gòu)建文化生態(tài)平衡

任何形式的旅游開發(fā)都會對民族村落文化產(chǎn)生很大影響，原有的文化生態(tài)平衡必然發(fā)生變化。盡管民族村落文化形成并非朝夕之間，其文化生態(tài)體系也較完整，但在旅游開發(fā)影響下，民族村落文化的保護(hù)與傳承卻也面臨著極大挑戰(zhàn)。在民族村落旅游開發(fā)中首先應(yīng)該正確看待旅游開發(fā)與文化保護(hù)之間的關(guān)系。民族村落文化保護(hù)不是將文化封起來完全不被干擾，或者放到博物館中靜止不動就叫保護(hù)。文化保護(hù)和傳承的根本目的在于維持民族村落文化生態(tài)平衡。旅游開發(fā)可以被看作是一種作用于民族村落文化生態(tài)的外部力量?？茖W(xué)合理的旅游開發(fā)不僅不會破壞文化生態(tài)平衡，相反還會使得某些民族文化被重視，起到穩(wěn)定民族村落生態(tài)文化平衡的作用。

民族村落旅游開發(fā)中的文化保護(hù)和傳承應(yīng)從“保護(hù)、保持和維持”三方面考慮。“保護(hù)”是說運(yùn)用法律法規(guī)保護(hù)民族村落文化在旅游開發(fā)中不被破壞。民族村落文化旅游開發(fā)是一種市場行為，需要規(guī)范和協(xié)調(diào)。另外，民族村落文化保護(hù)除了對旅游參與者及其他民族村落居民宣傳教育外，還需要通過制度來規(guī)范行為，達(dá)到促進(jìn)文化保護(hù)的目的。民族文化旅游資源由于其特殊性，在開發(fā)過程中尤其重視相關(guān)法律法規(guī)的保障。此外，還應(yīng)落實旅游執(zhí)法并重視法律監(jiān)督?！氨３帧敝副Ｗo(hù)民族村落自然環(huán)境，保持自然環(huán)境與文化生態(tài)和諧統(tǒng)一。文化是人與自然作用的產(chǎn)物，獨特的自然環(huán)境蘊(yùn)育并傳承民族傳統(tǒng)文化。民族村落旅游開發(fā)應(yīng)遵循“天人合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，對民族文化開發(fā)以不違背自然生態(tài)規(guī)律為根本原則，從而保持文化與自然的和諧共生?！熬S持”是說通過旅游開發(fā)維持民族村落文化多樣性，從而構(gòu)建更加穩(wěn)定的民族村落文化生態(tài)系統(tǒng)。眾所周知，自然生物的多樣性有助于保持自然生態(tài)平衡。同樣，民族文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡也取決于民族村落文化的多樣與多元。旅游開發(fā)中應(yīng)注重對傳統(tǒng)文化的展示和挖掘，尤其是那些瀕臨消失的民族傳統(tǒng)文化更可以通過旅游開發(fā)重新被重視。民族文化的多樣性更有助于穩(wěn)定文化生態(tài)系統(tǒng)，而且也將更具旅游吸引力，因此，維持民族村落文化多樣性是構(gòu)建民族村落文化生態(tài)平衡的最佳途徑。

四、結(jié)論與思考

民族村落文化生態(tài)是一種較為抽象的概念，但如同自然生態(tài)一樣是客觀存在的。在早期，民族文化生態(tài)受外界影響較少，幾乎處于封閉和自循環(huán)的狀態(tài)，文化生態(tài)呈現(xiàn)較平衡的特點。而今天，隨著民族旅游活動的興起等影響，民族村落文化生態(tài)平衡不斷被打破，文化生態(tài)容易出現(xiàn)失衡狀態(tài)。因此，構(gòu)建民族村落文化生態(tài)平衡是旅游開發(fā)非常重要的內(nèi)容。文化生態(tài)視角下民族村落旅游開發(fā)，是一種全新的開發(fā)理念，它重視文化生態(tài)生成主體——人在旅游開發(fā)中的根本作用，注重平衡自然環(huán)境與民族村落旅游文化的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)民族村落旅游開發(fā)與文化保護(hù)的協(xié)調(diào)關(guān)系。民族村落在發(fā)展旅游過程中，應(yīng)考慮文化生態(tài)的構(gòu)建與維持，協(xié)調(diào)各方利益，從而實現(xiàn)民族村落可持續(xù)發(fā)展。

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