理論與實踐中的伊斯蘭教民族關(guān)系

馬占明

（寧夏大學(xué) 阿拉伯學(xué)院，寧夏 銀川750021）

當(dāng)今世界動蕩不安，其中大多數(shù)居民信仰伊斯蘭教的西亞北非國家尤其如此。在我國，新疆維吾爾自治區(qū)近些年暴恐事件比較頻繁，其他省區(qū)也時有發(fā)生，給當(dāng)?shù)匕傩赵斐闪丝只牛步o地方經(jīng)濟建設(shè)帶來了負(fù)面影響。導(dǎo)致這些事件發(fā)生的原因是多方面的，但有些人簡單地把它們與伊斯蘭教聯(lián)系在一起，認(rèn)為造成局勢動蕩和暴恐事件頻發(fā)是因為行為的主體信仰伊斯蘭教，這無疑是有失公允的，也是不利于民族團結(jié)的。因此，探究伊斯蘭教的民族理論，了解早期穆斯林社會民族關(guān)系一般情況既是必要的，也是緊迫的。我們可以從以下幾個方面認(rèn)識伊斯蘭教的民族宗教關(guān)系。

一、人類同根思想

《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的思想源泉，也是穆斯林的行為準(zhǔn)則。關(guān)于人類的起源，《古蘭經(jīng)》中是這樣闡釋的：安拉用泥土創(chuàng)造了人類的祖先阿丹，又從阿丹身上創(chuàng)造了第一位女性夏娃，通過他們的結(jié)合繁衍了子孫后代。經(jīng)文說：“眾人啊！你們當(dāng)敬畏你們的主，他從一個人創(chuàng)造了你們，他把那個人的配偶造成與他同類的，并且從他們倆創(chuàng)造了許多男人和女人。你們當(dāng)敬畏安拉——你們常借他的名義要求彼此權(quán)力的主——你們當(dāng)尊重血親。安拉確是監(jiān)視你們的?！保ā豆盘m經(jīng)》第四章1節(jié)）經(jīng)文明確指出人類來自同一個祖先。又說：“眾人??！我確已從一男一女創(chuàng)造了你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認(rèn)識。你們中最高貴的，是你們中最敬畏的人，安拉是徹知、全知的主?！保ā豆盘m經(jīng)》第四十九章13節(jié)）這里的“眾人”，原詞是“Al-nas”，包括穆斯林和非穆斯林，也包括各種膚色和操不同語言的人。這兩節(jié)經(jīng)文為我們傳遞了如下重要信息：第一，全人類都是兄弟姐妹關(guān)系，在人格和尊嚴(yán)上大家是平等的，誰也不比誰高貴；第二，世界上之所以存在多種民族、多個部落，不是偶然，而是真主安排的結(jié)果，是真主意志的體現(xiàn)，人們應(yīng)當(dāng)接受這個事實。真主這么做，是為了讓不同部落、不同民族的人之間互相了解；第三，人與人之間存在的差異不在于血緣、膚色、經(jīng)濟和社會地位，而在于敬畏的程度。這里的“敬畏”是指因為敬愛真主而多行善事，因為懼怕其懲罰而遠(yuǎn)離各種犯罪，就是說，評判人的貴賤要看其品行如何。

根據(jù)相關(guān)文獻，阿丹之后陸續(xù)有什思、伊德里斯、奴哈、胡德、薩利赫、伊布拉欣等先知出現(xiàn)。什思是阿丹在150歲的時候生的兒子，伊德里斯是什思的第五代孫子，奴哈和伊德里斯之間相隔兩代人，他有三個兒子，分別叫薩姆、哈姆和亞斐斯。發(fā)洪水期間，三個兒子跟著父親上了諾亞方舟，躲過了那場浩劫。薩姆是白種人的祖先，哈姆是黑種人的祖先，亞斐斯是雅朱哲和馬朱哲①耶朱者和麥朱者：北方兩個強悍的民族?！妒ソ?jīng)》里指兩個象征性人物，代表與人類為敵的惡勢力。而在《古蘭經(jīng)》中，則指一些從事破壞活動的人。雙角王建設(shè)壁壘保護人們免遭其害。有阿拉伯學(xué)者認(rèn)為是中國人。以及突厥人的祖先。易卜拉欣是薩姆的第八代孫子，他有伊斯瑪儀勒和伊斯哈格兩個兒子，前者是阿拉伯人的祖先，后者是以色列人的祖先［1］。姑且不論這些信息的可信度如何，至少表達了伊斯蘭教人類同根同源思想，反映了穆斯林學(xué)者希望人類能像兄弟姐妹一樣和睦相處的美好愿望。

先知穆罕默德對這一思想作了進一步闡述，他說：“人們?。∧銈兊闹魇且粋€，你們的祖先是一個，你們都是阿丹的子孫，阿丹來自泥土?！睋?jù)此，伊斯蘭教認(rèn)為人與人之間本來就沒有高低貴賤之分，在人格和尊嚴(yán)上，所有人都是平等的。在伊斯蘭教看來，膚色、地域、種族方面的差異與人的貴賤毫無關(guān)系，只有思想水平和道德品質(zhì)上的差異，才是決定人高貴還是低賤的根本因素。正因為如此，最早信奉伊斯蘭教的穆斯林當(dāng)中有許多黑人，隨著中世紀(jì)阿拉伯人對外擴張范圍的不斷擴大，大量非阿拉伯人加入伊斯蘭教。今天，信仰伊斯蘭教的人數(shù)多達16億，他們分布在170個國家和地區(qū)，操不同語言，膚色也各不相同，這無疑與伊斯蘭教同根同源思想有關(guān)。

在強調(diào)人類同根的同時，伊斯蘭教還保障人們的各種權(quán)利。生存權(quán)是人權(quán)當(dāng)中最根本的權(quán)利。伊斯蘭教認(rèn)為，有沒有信仰或者信仰哪種宗教并不影響一個人享有生存權(quán)。在穆斯林社會，所有人的生命都受到保護?！豆盘m經(jīng)》嚴(yán)禁殺人：“你們不要違背安拉的禁令而殺人，除非出于正義。”（《古蘭經(jīng)》第六章151節(jié)）；也嚴(yán)禁自殺，“你們不要自投于滅亡?！保ā豆盘m經(jīng)》第二章195節(jié)）在伊斯蘭教看來，殺人和自殺都是大罪，是與伊斯蘭教基本信仰相悖的。與此同時，伊斯蘭教極力提倡救人：“凡救活一人者，如同救活了所有人。”（《古蘭經(jīng)》第五章32節(jié)）先知穆罕默德曾在一次演說中強調(diào)指出人類的生命、財產(chǎn)和聲譽是不容侵犯的。據(jù)此，中世紀(jì)教法學(xué)家們將伊斯蘭教法宗旨概括為保護宗教信仰、保護生命與財產(chǎn)安全、保護繁衍和聲譽。后來有學(xué)者用“趨利而避害”概述這些宗旨。在伊斯蘭社會，穆斯林和非穆斯林的其他權(quán)利也同樣受到了應(yīng)有的保護。

二、穆斯林與非穆斯林關(guān)系的基礎(chǔ)

穆斯林學(xué)者一致認(rèn)為共同的宗教信仰是伊斯蘭“烏瑪”的唯一紐帶，凡是信仰伊斯蘭教的人，不論屬于哪個民族，來自哪個國家，講何種語言，都是“烏瑪”的成員。對于如何對待不信仰伊斯蘭教的人，穆斯林學(xué)者之間存有爭議，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為伊斯蘭教傾向和平，穆斯林應(yīng)當(dāng)與非穆斯林和平共處?！豆盘m經(jīng)》中說：“那些不曾為宗教而與你們開戰(zhàn)，也不曾把你們逐出家園的人，真主允許你們善待他們，公正對待他們，真主喜歡公正的人。他只禁止你們與那些曾經(jīng)因為宗教而與你們開戰(zhàn)，并把你們逐出家園，以及幫助他人驅(qū)逐你們的人親善，誰與他們親善，誰就是不義之徒?！保ā豆盘m經(jīng)》第六十章7-8節(jié)）這兩節(jié)經(jīng)文明確告訴我們，伊斯蘭教不以信仰論敵友，而以對待穆斯林的態(tài)度和方式論敵友。它要求穆斯林善待與其和睦相處的非穆斯林。即便是在由于某種原因而發(fā)生戰(zhàn)爭期間，如果對方趨向和平，提出停戰(zhàn)，穆斯林必須接受?！豆盘m經(jīng)》要求先知穆罕默德：“如果他們趨向和平，你也要趨向和平，并托靠真主。”（《古蘭經(jīng)》第八章61節(jié)）因此，伊斯蘭教不允許穆斯林把與非穆斯林的關(guān)系建立在長期交戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，更不允許把戰(zhàn)爭作為宣傳教義的方式和手段。因為伊斯蘭的根本宗旨是普及真主的仁慈，而戰(zhàn)爭是與仁慈對立的，何況真主明確指出宗教信仰不能強迫。

有些學(xué)者在穆斯林與非穆斯林關(guān)系問題上持有消極態(tài)度，他們在引用《古蘭經(jīng)》文的時候忽略了相關(guān)經(jīng)文中提到的戰(zhàn)爭原因，武斷地將主張和平與寬容的經(jīng)文視為“被停止的”，①“被停止”是一個法律淵源學(xué)術(shù)語，指被后面頒布的經(jīng)文或者圣訓(xùn)所停止的經(jīng)文，此類經(jīng)文規(guī)定的律法無效，所以不能再執(zhí)行了。其實質(zhì)是無視伊斯蘭教的根本宗旨及其仁慈、寬容以及主張和平的本質(zhì)，讓自己的意見凌駕于宗教精神之上，其結(jié)果只能是走向極端。他們往往引用“我奉命與人們戰(zhàn)斗，直到他們作證萬物非主，唯有真主，作證穆罕默德是真主的使者”這段圣訓(xùn)②根據(jù)這段圣訓(xùn)，如果有多神教徒在交戰(zhàn)期間口誦清真言，穆斯林必須住手。有一次戰(zhàn)役中，一個多神教徒口誦了清真言后被一個叫蓋塔戴的穆斯林殺了。先知得知此事后批評了那個穆斯林，那人解釋說：“他是為了活命才誦清真言的?！毕戎|(zhì)問他：“你打開他的心看了嗎？”作為其理論依據(jù)，其實這段圣訓(xùn)是針對當(dāng)時的阿拉伯多神教徒說的，那些人為了阻止先知傳播宗教，殘酷迫害追隨先知的人們，甚至設(shè)計暗殺先知。先知遷徙到麥地那以后，他們還窮追不舍，多次追到遠(yuǎn)隔400公里的麥地那，試圖剿滅穆斯林，消滅伊斯蘭教，于是真主命令穆斯林應(yīng)戰(zhàn)。

有學(xué)者把非穆斯林分為三大類：第一是友好的非穆斯林；第二是中立的非穆斯林；第三是敵對的非穆斯林。對于第一和第二類人，伊斯蘭教要求與之和睦相處，并公證對待，不得侵犯其權(quán)益；對于那些與穆斯林有盟約的非穆斯林，在他們遇到外敵入侵的時候，穆斯林有義務(wù)幫助他們戰(zhàn)勝敵人，保護其家園。至于敵對的非穆斯林，穆斯林被要求對其提高警惕，如果他們侵犯穆斯林的權(quán)益，在有條件的情況下，穆斯林就要予以還擊，以保護自身安全?？傊?，伊斯蘭教要求穆斯林分清敵友，并區(qū)別對待各類非穆斯林群體。

三、早期穆斯林社會的民族關(guān)系

先知穆罕默德在麥加傳播伊斯蘭教13年，遭到麥加多神教徒的極力反對，后來不得不遷往麥地那繼續(xù)自己的使命。他遷徙到麥地那以后，便建立了伊斯蘭國家的雛形——“烏瑪”共同體。先知逝世以后，先后由四大哈里發(fā)、烏瑪耶家族、阿巴斯家族和土耳其奧斯曼人統(tǒng)治伊斯蘭世界。在長達上千年的歷史進程中，穆斯林社會較好地實踐了伊斯蘭教民族政策。

（一）先知時期

先知穆罕默德的傳教活動經(jīng)歷了兩個時期，即麥加時期和麥地那時期。在麥加傳教期間，那里的貴族勢力曾不遺余力的反對先知的傳教活動，他們侮辱他，迫害他，時而說他是瘋子，時而說他是詩人。尤其是在先知的叔父艾布·塔里布和他的妻子赫迪徹去世以后，貴族勢力對先知和其他穆斯林的迫害變得更加殘酷，有些穆斯林被活活折磨致死，致使先知不得不讓一部分穆斯林前往埃塞俄比亞躲避宗教迫害。后來他自己也險遭暗算，被迫離開麥加前往麥地那。到麥地那后的第六年，先知率領(lǐng)數(shù)千名穆斯林前往麥加履行朝覲功課。麥加的多神教徒得知這個消息后驚恐萬分，以為穆罕默德要來報復(fù)。當(dāng)穆斯林來到距離麥加不遠(yuǎn)的“侯岱比亞”時，被多神教徒攔住了去路，他們要求與先知訂立為期10年的停戰(zhàn)條約，先知同意了。依照條約，穆斯林要放棄此次朝覲，次年再來。這是阻止穆斯林進行正常宗教活動的行為，當(dāng)時許多穆斯林都想不通。然而，《古蘭經(jīng)》要求穆斯林全面履行和約條款，并在以后的交往中公正對待多神教徒，不要因為記恨他們而做出有悖于條約的舉動。停戰(zhàn)條約的簽訂為伊斯蘭教的發(fā)展創(chuàng)造了極好的條件，在短短兩年時間內(nèi)，入教人數(shù)相當(dāng)于過去15年的總和。解放麥加的時候，穆斯林完全有能力對那些曾經(jīng)迫害過自己的多神教徒進行報復(fù)。然而，先知并沒有那么做。相反地，除了極個別罪大惡極者外，他原諒了所有的人。

麥地那居民主要是阿拉伯人和猶太人。阿拉伯人分為兩大部落：奧斯和赫茲勒志，他們大多都崇拜偶像，部分人信仰猶太教。猶太人主要有三個部落：蓋奴葛爾、乃兌勒和古萊佐，他們信仰猶太教。先知遷到麥地那后，就鼓勵麥加人和麥地那人結(jié)為兄弟，以加強穆斯林內(nèi)部的團結(jié)；同時也和猶太人簽訂了條約，即著名的《麥地那憲章》。憲章規(guī)定：凡是同穆斯林和睦相處的猶太人，都將得到支持和援助，他們不會被欺壓；猶太人不得向古萊氏人提供任何物力和人力幫助；不得幫助古萊氏人對穆斯林發(fā)動戰(zhàn)爭；穆斯林作戰(zhàn)期間，猶太人也要給予支持等［2］。

這樣一來，雖然民族和信仰不同，但在很長一段時間內(nèi)，穆斯林和非穆斯林之間和睦相處，民族關(guān)系十分融洽，非穆斯林得到主流社會的關(guān)愛。比如先知曾親自到一個猶太人家看望身患重病的猶太青年；互相通婚現(xiàn)象較為普遍，先知的一位妻子就是猶太人；彼此尊重對方的飲食習(xí)慣，《古蘭經(jīng)》啟示說：“曾受天經(jīng)者的食物，對于你們是合法的；你們的食物，對于他們也是合法的?！保ā豆盘m經(jīng)》第五章5節(jié)）甚至非穆斯林死者也得到了應(yīng)有的尊重，有一天，先知和幾位穆斯林在一處坐著談話，看見一些猶太人抬著尸體經(jīng)過，先知站了起來，以示尊重，其他穆斯林也跟著站了起來。事后有人問他：安拉的使者??！此人是猶太人，您為什么這么做呢？先知反問道：難道猶太人不是人嗎？伊斯蘭教要求穆斯林與非穆斯林友好相處，提倡善待他人，營造了良好的社會氛圍。所以，每當(dāng)發(fā)生糾紛，大家都愿意找先知處理。據(jù)傳，有一天，一個叫圖耳麥的穆斯林把鄰居的鎧甲裝在一個裝過面粉的皮囊里偷走了，皮囊有一個小口子，面粉撒了一路，到猶太人宰德家門口痕跡就消失了。有人到圖耳麥家里要鎧甲，圖耳麥發(fā)誓說自己沒有拿。于是人們跟著面粉的痕跡在宰德家里找到了鎧甲，宰德說是圖耳麥給他的，而且還有證人?？蓤D耳麥予以否定，并把親友找來為自己作證。當(dāng)先知根據(jù)當(dāng)時的情況準(zhǔn)備判宰德以偷盜罪的時候，《古蘭經(jīng)》文降示了，告訴人們罪犯不是猶太人宰德，而是穆斯林圖耳麥。于是先知給圖耳麥判了偷竊罪。

（二）正統(tǒng)哈里發(fā)時期的民族關(guān)系

先知去世以后，伊斯蘭歷史進入哈里發(fā)時期。先是由艾布·伯克爾當(dāng)選為哈里發(fā)。他去世前提名歐麥爾·本·漢塔布接任哈里發(fā)職位。歐麥爾去世前挑選了六個候選繼位人，經(jīng)過一番討論，大家推舉奧斯曼·本·安法尼人擔(dān)任第三位哈里發(fā)。奧斯曼遇刺身亡后，大多數(shù)穆斯林擁戴先知的堂弟阿里為第四任哈里發(fā)。由于這四位是通過合法途徑取得哈里發(fā)地位的，而且在位期間努力實現(xiàn)社會公正，為社會的進步與發(fā)展做出了巨大貢獻，所以被稱為“正統(tǒng)哈里發(fā)”。

1.艾布·伯克爾時期。先知歸真后，一些阿拉伯部落開始叛亂，還冒出來幾個偽先知，致使當(dāng)時的社會局面非?；靵y。艾布·伯克爾擔(dān)任哈里發(fā)后要解決的首要問題就是盡快結(jié)束這種混亂局面。平定了部落叛亂，消滅了偽先知的勢力之后，哈里發(fā)開始了對外擴張運動，先后征服了伊拉克等地信仰其他宗教的人們。關(guān)于這一時期的民族關(guān)系，哈立得·本·沃里德寫給希拉①希拉：古城名，位于今伊拉克納杰夫和庫法之間，居民大多為聶斯托利教徒，公元633年被哈立得·本·沃里德攻克。人的信函能夠說明問題。他在信中寫道：“奉至仁至慈的真主之名。這是哈立得·本·沃里德致希拉人的信函。安拉使者的代理人艾布·伯克爾命令我離開葉馬邁之后前往伊拉克，去會見那里的阿拉伯和非阿拉伯人，他要我邀請他們皈依安拉及其使者，報以天堂之喜，警告他們謹(jǐn)防火獄之刑。如果他們答應(yīng)了，就享受和穆斯林一樣的權(quán)利，盡同樣的義務(wù)。我到希拉后，以亞斯·本·格比索帶著希拉城的一些頭面人來見我，我邀請他們皈依真主及其使者，他們沒有答應(yīng)。于是，我要求他們交納人頭稅，否則就要開戰(zhàn)。他們說：‘我們不需要你的戰(zhàn)爭，但你可以像對待其他有經(jīng)人那樣跟我們簽訂合約，我們繳納人頭稅?！伊私饬艘幌滤麄兊娜藬?shù)，得知他們共有7 000人，其中有1 000個病人，我免去了他們的稅務(wù)。這樣，應(yīng)繳納人頭稅的還有6 000人，他們答應(yīng)繳納60 000第納爾。我要求他們踐行對真主同有經(jīng)人締結(jié)的約定，即不能與異教徒結(jié)盟或者幫助其對付阿拉伯和非阿拉伯穆斯林，不能向異教徒泄露穆斯林的秘密。我要求他們嚴(yán)肅地踐行這個約定。如有違背，他們就得不到保護，也不會安全。如果他們信守了約定，他們將享受締約者享有的權(quán)利，我們負(fù)責(zé)保護他們……我又免去了其中沒有工作能力者、破產(chǎn)者以及老年人的稅務(wù)，并從國庫里拿出錢來救濟他們，只要他們在伊斯蘭國家居住，就將一直享受養(yǎng)老金。如果他們?nèi)チ似渌胤剑滤沽志筒回?fù)責(zé)贍養(yǎng)他們了。”［3］這篇信函反映了艾布·伯克爾執(zhí)政時期的民族政策。

2.歐麥爾時期。歐麥爾時期被穆斯林史學(xué)家們視為伊斯蘭教歷史上最輝煌的時期，也是各民族關(guān)系處理的最好的時期。據(jù)艾布·尤蘇夫傳，艾布·歐白德曾經(jīng)和沙目地區(qū)的人簽署了和平條約，他答應(yīng)保留他們的教堂和會堂，并向他們提出了一些具體要求，例如不許謾罵和毆打穆斯林，不在穆斯林聚集的場合升十字架，不損壞穆斯林的聲譽。在穆斯林念宣禮詞之前或正在念的時候不得敲他們的鐘；在穆斯林節(jié)日期間不得升他們的旗幟等。沙目人對艾布·歐白德說：你每年給我們指定一天，容許我們在這一天升十字架，不升旗子，這一天最好是我們的大節(jié)日。艾布·歐白德答應(yīng)了他們的要求，并應(yīng)邀參加了他們的活動。當(dāng)“被保護民”發(fā)現(xiàn)穆斯林對他們?nèi)绱藢捜輹r，便主動站在了穆斯林一邊，幫助他們對付羅馬人。與艾布·歐白德簽訂了條約的每一個城市都派出一些男子去探聽關(guān)于羅馬人的消息以及動向，結(jié)果每一個城市派出去的人都帶來了同樣的消息：羅馬人已經(jīng)糾集了空前規(guī)模的軍隊準(zhǔn)備進行反擊。

當(dāng)這些消息陸續(xù)傳來的時候，艾布·歐白德十分焦急。他給曾經(jīng)簽訂過條約的那些城市的穆斯林長官寫信，要求他們把從當(dāng)?shù)厝耸掷镎鱽淼娜祟^稅退還給他們，并告訴他們，我們之所以這樣做，是因為我們聽說敵人糾集了大量軍隊，你們曾經(jīng)要我們保護你們，而我們現(xiàn)在沒有能力保護你們。我們把從你們手中征來的東西還給你們。如果真主援助我們戰(zhàn)勝了敵人，我們之間的條約依然有效。當(dāng)各地的穆斯林長官把這些話告訴沙目人，并把從他們手中征來的錢財還給他們的時候，沙目人說：但愿真主讓你們回到我們身邊，如果是他們（指羅馬軍隊）的話，不但不會給我們退還東西，而且還會把我們僅有的東西搶劫一空。后來，真主囊助穆斯林打敗了羅馬人，艾布·歐白德給歐麥爾寫信匯報了穆斯林所取得的勝利，以及同沙目人簽訂條約等事項。歐麥爾在回信中寫道：“你們要制止穆斯林虐待和傷害他們，不許侵吞他們的財產(chǎn)，要履行對他們的所有承諾?！保?］

歐麥爾是這樣要求部下的，自己也是這么做的。有一天，他看到一位雙目失明的老人在一家門口行乞，上前詢問后得知原來是一位猶太老人，就問那位老人：“你為什么要這么做？”老人回答說：“我在討要用來交納人頭稅的錢和生活費?！睔W麥爾拉住老人的手，把他帶到自己家里，給了他一些食物，又派人告訴負(fù)責(zé)管理國庫的人：“調(diào)查一下，看看還有多少這樣的人。指真主發(fā)誓，他們年輕的時候為我們做出了貢獻，如果我們不照顧他們的晚年生活，那我們就做得不公正了。真主說‘天課應(yīng)當(dāng)歸窮人和赤貧者……’這位老人就是有經(jīng)人當(dāng)中的赤貧者。”當(dāng)歐麥爾在大馬士革旅行的時候，遇到一些信奉基督教的殘疾人，就下令給他們一些天課，解決他們的生活困難，并下令保護基督教和猶太教的宗教活動場所。

3.奧斯曼時期。關(guān)于奧斯曼執(zhí)政時期的民族政策，艾布·尤素福的《賦稅論》中有如下記載：歐麥爾去世、奧斯曼繼位之后，奈吉蘭人到麥地那找新任哈里發(fā)奧斯曼，哈里發(fā)寫信給派到奈吉蘭的官員，告訴他奈吉蘭的主教和總督來找我，他們給我出示了歐麥爾為他們定的條件，我已經(jīng)知道他們受到當(dāng)?shù)啬滤沽植还膶Υ?，我已?jīng)為他們免去了三萬套衣服的人頭稅，兌現(xiàn)了歐麥爾承諾給他們的所有土地。你要優(yōu)待他們，因為他們是受保護民……顯然，奧斯曼延續(xù)了前任的政策，保障了非穆斯林的權(quán)益［5］。

4.阿里時期。奧斯曼遇刺身亡后，大多數(shù)人推舉阿里為哈里發(fā)。可是，前任哈里發(fā)派駐沙姆地區(qū)的總督穆阿委耶拒絕承認(rèn)，另外還有兩股勢力也表示反對，穆斯林內(nèi)部產(chǎn)生了嚴(yán)重分裂。身為哈里發(fā)，阿里不得不把主要精力用于解決這些問題。但是，在對待非穆斯林的問題上，他延續(xù)了前任的政策。他說：“他們繳納人頭稅，就是為了使他們的財產(chǎn)和我們的一樣，使他們的生命和我們的一樣受到保護。”［6］阿里以身垂范，努力實現(xiàn)社會公正。據(jù)傳，有一天，阿里的鎧甲被一個猶太人偷去了。阿里發(fā)現(xiàn)后，到當(dāng)?shù)胤ü倌抢锔鏍睢７ü賳柊⒗铮骸澳阌凶C人嗎？”阿里回答說：“我兒子哈?？梢宰髯C?！狈ü僬f：“兒子不能替父親作證?！比缓缶桶焰z甲判給了猶太人。那個猶太人拿著鎧甲走了。他邊走邊想：身為哈里發(fā)，還要到自己任命的法官面前告狀，結(jié)果因為沒有有效證據(jù)輸給了對方。后來，那個猶太人不但把鎧甲還給了阿里，還改信了伊斯蘭教。

（三）歷代主要穆斯林王朝時期的民族關(guān)系

1.烏瑪委耶時期。烏瑪委耶王朝的早期，敘利亞境內(nèi)的基督教徒受到寬大的待遇。穆阿委耶的妻子是基督徒，他的詩人、醫(yī)生和財政大臣都是基督徒。當(dāng)時被保護民繳納土地稅和人頭稅，享受著充分的宗教信仰自由，在民事和刑事訴訟方面只接受本教領(lǐng)袖的管理。由于某些原因，到歐麥爾二世執(zhí)政時期，非穆斯林的境況有所惡化［7］。但是，到烏瑪威耶王朝的末期，哈里發(fā)帝國的首都大馬士革乃至整個敘利亞，在很大程度上還是一個基督教地區(qū)，這個王朝并沒有靠行政手段強迫人們改信伊斯蘭教，這個地區(qū)并沒有因為阿拉伯穆斯林的統(tǒng)治而被伊斯蘭化，說明這個阿拉伯穆斯林王國實施了開放和自由的民族宗教政策。

2.阿拔斯王朝時期。阿巴斯王朝哈里發(fā)非常重視學(xué)術(shù)研究，十分尊重知識分子，他們不但重用了許多穆斯林學(xué)者，還重用了一些非穆斯林人士。比如阿拔斯王朝第十五代哈里發(fā)穆阿泰米德（公元870-892年）曾任命基督教徒擔(dān)任軍事機關(guān)首腦，有些非穆斯林還位及首相。哈里發(fā)也很尊重基督教主教和牧師們。第四任哈里發(fā)哈迪（公元785-786年）經(jīng)常邀請基督教大主教到王宮里談?wù)撟诮虇栴}；第五任哈里發(fā)哈倫·拉希德（公元786-809年）和他父親一樣喜歡同基督教會人士交談。有時候，基督教大主教向哈里發(fā)進貢“圣物”，哈里發(fā)也會欣然接受?；浇淘谕七x神父的時候，往往會發(fā)生爭執(zhí)。在相持不下的情況下，他們會請哈里發(fā)出面調(diào)解，也愿意接受哈里發(fā)的調(diào)解。這一切都說明當(dāng)時穆斯林與非穆斯林之間的民族關(guān)系是比較融洽的。

在社會生活上，非穆斯林享有充分的權(quán)利。他們可以居住在穆斯林城市從事各種貿(mào)易活動。在民事方面，他們可以按照自己的習(xí)俗結(jié)婚和離婚，政府和任何個人都不得干預(yù)；在宗教信仰方面，非穆斯林享有宗教信仰自由，他們可以在自己的宗教活動場所舉行宗教活動，可以翻修教堂，可以做一切不違背社會公德、不危害社會穩(wěn)定和民族團結(jié)的事情。在刑事方面，《古蘭經(jīng)》規(guī)定，不論被害人是穆斯林還是非穆斯林，均要“以命抵命，以眼抵眼，以鼻子抵鼻子，以耳朵抵耳朵，以牙抵牙，一切傷害都要抵償?！保ā豆盘m經(jīng)》第五章45節(jié)）。在某些方面，非穆斯林還享有穆斯林沒有的一些權(quán)利，比如非穆斯林可以在不公開的情況下經(jīng)營酒類等，因為他們不必遵守伊斯蘭教法，這些東西對他們而言不是非法事物。在享受以上權(quán)利的同時，非穆斯林也有遵守國家法律，尊重穆斯林的宗教信仰，以及向國家納稅等義務(wù)。

與阿巴斯王朝并存的后烏瑪委耶和稍后建立的法提瑪、安友卜等王朝也競相仿效阿巴斯王朝的做法，善待境內(nèi)的非穆斯林，重用其中的賢能之人，實現(xiàn)社會公正，讓所有人享受到公民的權(quán)利。

3.土耳其帝國時期。關(guān)于這一時期伊斯蘭國家與非穆斯林的關(guān)系，黃陵渝先生在其《歷史上的土耳其猶太人與猶太教》一文中做了深入探討。據(jù)作者說，1324年，奧斯曼人征服了布爾薩后，在那里發(fā)現(xiàn)了一些猶太人。由于長期受羅馬人迫害，這些猶太人像對待救世主一樣歡迎奧斯曼人。蘇丹奧汗（Orhan）批準(zhǔn)他們建造自己的宗教場所—“Ha Hayyim”會堂（即“生命之樹猶太教會堂”），該教堂一直使用到20世紀(jì)30年代?；谝了固m教法的相關(guān)規(guī)定，奧斯曼帝國制定了針對少數(shù)民族的“米里特”（millet）制度，該制度承認(rèn)猶太教徒和基督教徒為具有共同宗教信仰的單一民族，給其社團以高度的法律自治。這種寬容的“米里特”制度吸引許多猶太人從西歐逃到奧斯曼帝國。此外，1376年被匈牙利驅(qū)逐的猶太人，1394年遭查理五世驅(qū)逐的法國猶太人，15世紀(jì)初被西西里群島驅(qū)逐的猶太人，都在奧斯曼帝國找到了避難地。1420年，受威尼斯人控制的薩洛尼卡（Salonika）猶太人也逃到土耳其帝國當(dāng)時的首都埃迪爾內(nèi)。1455年后，蘇丹穆罕默德二世強令一些猶太人遷居伊斯坦布爾。1470年，被路德維希十世（Ludvig X）驅(qū)逐出巴伐利亞的猶太人也在奧斯曼帝國找到了避難地。1492年，西班牙驅(qū)逐猶太人。同年8月21日，哥倫布啟程去新世界探險前，看到被伊莎貝拉皇后（Queen Isa—bella）和費迪南德國王（King Ferdinand）下令驅(qū)逐的塞法爾迪人擁擠在西班牙港口的各個街巷。這些猶太人被迫離開自己的土地、財產(chǎn)和其他擁有物，不知將流落到何方。恰在此時，遠(yuǎn)方的奧斯曼帝國蘇丹巴耶濟德二世（Sultan Bayezid II，1447—1512）宣布：來自西班牙的猶太人將在奧斯曼帝國受到歡迎，并被允許在奧斯曼帝國各地定居。同年，約有20000多塞法爾迪人來到德薩洛尼齊（Ilaessaloniki）。后來，又有36 666猶太人離開西西里，許多人到奧斯曼帝國所轄的巴爾干地區(qū)定居。隨著時間的推移，逃亡來此的歐洲猶太人不斷增加。1537年，在羅馬教皇控制了意大利的阿普里亞（Apulia）城后，許多猶太人被驅(qū)逐，他們逃到該地區(qū)。1542年被費迪南德國王驅(qū)逐的波希米亞猶太人來此避難。1556年3月，奧斯曼帝國蘇丹蘇萊曼大帝致函羅馬教皇保羅四世，要求他立即釋放被關(guān)押的猶太人，宣布他們?yōu)閵W斯曼帝國的公民。鑒于奧斯曼帝國在當(dāng)時是“超級大國”，教皇別無選擇，只好釋放了他們。1477年，在伊斯坦布爾的猶太居民僅為1 647人，約占全城人口的1%。半個世紀(jì)后，該城已有8 070戶猶太人家［8］。

土耳其帝國這樣對待猶太人和猶太教固然有其政治和經(jīng)濟利益的考量，但同時也體現(xiàn)了其對伊斯蘭教民族政策的重視，反映了伊斯蘭社會穆斯林與非穆斯林之間的關(guān)系。

結(jié) 語

《古蘭經(jīng)》明確指出人類同根同源，所有人都是阿丹和夏娃的子孫后代。世界上存在多民族也是真主意志的體現(xiàn)，真主要人們相互了解，彼此尊重。先知穆罕默德多次強調(diào)人類平等，并以身垂范。四大正統(tǒng)哈里發(fā)以及后來的各穆斯林王朝都仿效先知的做法，踐行伊斯蘭教民族政策，善待境內(nèi)信仰不同宗教的群體。

我國是一個多民族、多宗教的國家，有10個穆斯林少數(shù)民族，因此，妥善處理各民族、各宗教之間以及信教群眾與不信教群眾之間的關(guān)系，對維護民族團結(jié)與社會穩(wěn)定，對構(gòu)建和諧社會，對實現(xiàn)中華民族的復(fù)興夢，都具有極其重要的現(xiàn)實意義。在當(dāng)前全面貫徹中央民族工作會議精神的新形勢下，正確認(rèn)識伊斯蘭教的本質(zhì)，全面了解伊斯蘭教的民族觀，在執(zhí)行民族宗教政策和處理民族問題的時候，把穆斯林當(dāng)中極少數(shù)激進分子同廣大信教群眾區(qū)別開來，把某些極端分子發(fā)出的極端行為與伊斯蘭教區(qū)分開來，這對維護民族地區(qū)的社會穩(wěn)定具有十分重要的現(xiàn)實意義。

［1］阿卜杜·巴西特·哈乃斐.偉大先知們的歷史［M］.貝魯特：圖書世界出版社，1992.25-58.

［2］伊本·希沙姆.伊本·希沙姆傳［M］.貝魯特：使命出版社，1993.100-103.

［3］［4］阿卜杜·瓦哈比·赫倆夫.伊斯蘭政治［M］.貝魯特：使命出版社，1993.95-97.97-98.

［5］艾布·尤素福.賦稅論［M］.貝魯特：知識出版社，1979.74.

［6］卡薩尼.教法真經(jīng)［M］.貝魯特：阿拉伯古籍出版社，1997.7.

［7］希提.阿拉伯通史［M］.北京：新世紀(jì)出版社，2008.214.

［8］黃陵渝.土耳其猶太人與猶太教［J］.西亞北非，2004，（4）.