西北回族抗日史研究

楊志平，海萬玲

（1.西北民族大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，甘肅 蘭州730030；2.蘭州廣播電視總臺，甘肅 蘭州730030）

日本對中國及亞洲的侵略是蓄謀已久的政治策略，其不僅在軍事上征服占領(lǐng)、經(jīng)濟上掠奪、外交上拉攏，而且還包括文化上的愚弄，民族關(guān)系上的離間等一系列的方略，因此，中華民族不分回、漢，不分南北，在武裝戰(zhàn)斗、文化傳播、民族宗教、民間外交等戰(zhàn)線與日本展開了曠日持久的抗爭。在國難當(dāng)頭之際，地處大后方的西北回族人民抗日的積極性高漲，不僅有回族男兒開赴前線與日軍在正面戰(zhàn)場上浴血奮戰(zhàn)，還有回族學(xué)者與學(xué)生在文化宣傳方面奔走呼號，更有虔誠的穆斯林通過民間外交的方式前往中東各國揭露日本侵華的真相與覬覦整個亞洲的野心。西北回族人民的抗日行為具有鮮明的民族特點，表現(xiàn)出堅定、廣泛、多樣性的特點。

本文通過對回族文獻和相關(guān)研究的梳理與分析，敘述日軍對西北人民犯下的罪行與策劃“回回國”的陰謀，展現(xiàn)西北回族人民波瀾壯闊的抗日救亡運動，繼而探究與說明西北回族人民在抗戰(zhàn)時期的國家意識與社會擔(dān)當(dāng)。這些塵封的鮮為人知的文獻，在日本否認侵華歷史的今天，不僅從一個側(cè)面揭露了日本侵華的事實，而且見證了中華民族全民族抗日的壯舉和決心。

一、日軍侵略暴行與分裂中國的陰謀

（一）日機轟炸對西北回族犯下的罪行

“七七事變”后，日軍對華實施全面侵略，由于兵力有限，利用空中優(yōu)勢對西北地區(qū)進行轟炸，許多清真寺和回民坊區(qū)被毀，回族民眾死傷無數(shù)。

在古城西安，1938年11月23日正值當(dāng)年的開齋節(jié)，日軍趁回民齊集清真寺聚禮之際，出動20余架飛機以各清真寺和回民住宅區(qū)為目標實施轟炸，共投下80余枚炸彈，炸毀清真寺四座和化覺巷、大皮院、小皮院、廣濟街等回民房屋數(shù)十所，造成130余人死傷。1939年的雙十節(jié)，日軍再次轟炸西安，城西香米園的防空洞被炸毀，躲在洞中的百余名回漢群眾全部遇難，其中回民60余人，回族中醫(yī)孫先生一家三口全部遇難。日軍的頻繁轟炸使得西安回民只好每天黎明前帶上干糧，拖兒帶女逃到幾十里外的遠郊避難，晚上再返回家中，有時人們尚未出城，敵機就飛來，不少人被炸死在途中［1］。在寧夏，日軍拉攏馬鴻逵未遂后多次轟炸銀川，無數(shù)的清真寺被毀。在蘭州，日軍欲炸毀中山橋，因定位不準而誤炸靖遠縣一座黃河橋。

日軍為了對回族聚居區(qū)及清真寺實施精確打擊，飛機上都帶有航空轟炸圖，全國各地凡是有清真寺的地方都被紅點標記，因而清真寺大多被炸為灰燼，如桂林、濟寧、滄州、五原、晉城、南陽、鎮(zhèn)江、常德、廣州等地。

（二）日軍在西北陰謀策劃“回回國”，欲肢解中國

日本對中國的侵略一開始就實施分化分治策略，企圖在長城線以外將中國分割成若干小塊，建立傀儡政權(quán)以便分而治之。偽“滿洲國”與偽“蒙疆聯(lián)合自治政府”的組建就是其分化陰謀的產(chǎn)物。之后，日軍又加緊在西北地區(qū)策劃組建偽“回回國”，企圖使甘寧青成為日本的附屬地。

偽“回回國”陰謀由關(guān)東軍策劃，但在地域范圍劃分上關(guān)東軍內(nèi)部意見有分歧，灑井少將主張其地域應(yīng)包括自新疆南疆塔里木河流域至祁連山以北河西走廊，安（息）、敦（煌）、玉（門）三屬，甘涼，甘肅夾谷一帶，迤東之大夏河流域，經(jīng)蘭州之西，北沿一條山直達賀蘭山東麓，包括河套全部以及五原、臨河、綏西一帶，僅余蒙古之西二特別旗（阿拉善與額齊納）屬于偽“蒙疆聯(lián)合自治政府”之管轄外，其余之西北地區(qū)均為“回回國”。關(guān)東軍干部派主張以當(dāng)時的寧夏及綏西為“回回國”先行成立，然后逐漸擴展，賀蘭山以西之蒙古二特別旗仍屬于蒙疆之政治范圍，其余之西北地區(qū)均為“回回國”地區(qū)［2］。1938年馬鴻逵在額濟納破獲日本特務(wù)機關(guān)的秘密時，發(fā)現(xiàn)不少日本陰謀利用伊斯蘭教建立西北“回回國”的文件。寧夏民政廳長李翰園也曾截獲日本檔案和地圖，資料清楚地顯示日本的戰(zhàn)略意圖是由青海直抵成都、重慶，軍事進攻形成一個大包圍圈［3］，最終徹底滅亡中國。

為實現(xiàn)偽“回回國”陰謀，早在20世紀初日本政府就不斷派遣浪人、特務(wù)、漢奸深入西北，調(diào)查回族人口、宗教信仰、經(jīng)濟、文化、回漢關(guān)系、社會民情等狀況，并伺機策反國民黨軍政要員“四馬”（馬步芳、馬步青、馬鴻逵、馬鴻賓），欲立其中一馬為偽“回回國”傀儡，并炮制許多輿論，宣稱建立“回回國”是為了“回族自治”，發(fā)動戰(zhàn)爭是“建立確保東亞永久和平的新秩序”。

“七七事變”后，日軍不斷派調(diào)查隊與特務(wù)向西蒙、寧夏和青海等地推進，阿拉善、額濟納、寧夏、武威、西寧等地均有日本特務(wù)機關(guān)活動。歸綏（今呼和浩特市）、包頭特務(wù)機關(guān)派人到甘肅、青海、新疆各地利用歷史上清廷鎮(zhèn)壓回民起義的暴行煽動回民，宣稱“回回本非中國人，來華以后，除遭受欺凌外，無他收獲”［4］，“抗戰(zhàn)是為了漢人”，“日本愿意幫助回民自治”，同時加緊策反“四馬”脫離國民政府，日軍曾找到馬鴻逵胞弟馬鴻炳并邀其出任偽職，讓馬鴻炳拉攏馬鴻逵，但被馬鴻逵發(fā)現(xiàn)后叫回寧夏拒絕了其要求。

1938年初，日本成立了偽“西北回教總聯(lián)合會”，該會只有一位副會長，會長一職虛懸，日軍中意馬鴻逵，關(guān)東軍參謀長板垣征四郎親自飛抵阿拉善旗邀請馬鴻逵會談。馬鴻逵派黨部書記長周百隍前去，板垣很不高興地問馬鴻逵為何不來，并說馬家是清室歷代忠良，現(xiàn)滿清帝國在滿洲復(fù)國，馬鴻逵應(yīng)繼續(xù)為清室效力。周百隍回答：“你們無故占領(lǐng)了中國土地，殺害中國同胞。八國聯(lián)軍時，你們出兵最多，很多回回軍人在正陽門下被你們?nèi)哲姎⑺?。如今家仇未報，國仇未雪，勢不兩立！”板垣征四郎勸降失敗，返回后即?0余架飛機又一次轟炸了寧夏省城［5］。

拉攏馬鴻逵不成，日軍又開始扶持蔣輝若擔(dān)任偽“回軍總司令”，駐軍包頭，以實現(xiàn)建立偽“回回國”的目的。蔣輝若是甘肅回族，原為北洋軍閥殘渣，曾任清末副將、統(tǒng)領(lǐng)等職，北洋政府時期一度出任張北守備軍總指揮及騎兵司令。北伐之后，蔣輝若貧困潦倒，因經(jīng)不住日軍誘惑附逆。

1939年冬，中國西北軍事邊防空虛，日軍認為時機成熟乃命蔣輝若率日偽軍首先進兵內(nèi)蒙古五原縣，然后再向西進攻，即可實現(xiàn)建立偽“回回國”的計劃。此時，馬鴻賓被國民政府任命為綏西防守總司令，率領(lǐng)以回、撒拉等少數(shù)民族為主力的第81軍主力35師駐扎在五原縣城臨河鎮(zhèn)。1940年2月1日，日偽軍以3萬人，坦克、裝甲車、汽車1 500多輛的強勢軍力進攻并占領(lǐng)五原，國軍敗撤。日軍占領(lǐng)五原后，認為中國軍隊在短時間內(nèi)沒有軍力恢復(fù)作戰(zhàn)，再加上日軍兵力在華戰(zhàn)線過長，不可能在河套地區(qū)部署過多兵力就東撤主力軍，只留15 000人駐守。3月下旬，馬鴻賓聯(lián)絡(luò)傅作義將軍前后夾擊奪回了五原，并向黃河以南的日偽軍連續(xù)發(fā)起進攻，日偽軍潰不成軍，經(jīng)過一個多月的戰(zhàn)斗，收復(fù)了全部據(jù)點。之后，81軍繼續(xù)在綏西與日軍作戰(zhàn)，抗日長達4年之久。五原戰(zhàn)役的勝利戰(zhàn)略意義重大，它掃除了包頭以西、黃河以南的日偽軍勢力，徹底粉碎了日軍欲占領(lǐng)西北從青海南下進攻重慶的戰(zhàn)略計劃，使其費盡心思策劃的“回回國”陰謀也胎死腹中！

二、西北回族人民在各條戰(zhàn)線展開反侵略斗爭

抗戰(zhàn)期間，全國各地成立了數(shù)十支回族抗日武裝，陜甘寧邊區(qū)有回民騎兵團，山西有壺關(guān)游擊隊，華北有冀中、渤?；孛裰ш?，其中馬本齋領(lǐng)導(dǎo)的冀中回民支隊與王連芳領(lǐng)導(dǎo)的渤海回民支隊馳名中外，在國民黨正規(guī)部隊中，以回、撒拉、保安等族為主要成員的青海騎兵第一師、第81軍更是戰(zhàn)績輝煌。當(dāng)時《新華日報》發(fā)表短評稱贊，“由回民抗戰(zhàn)，令人想起遍布我國西北華北一帶的五百多萬體魄強健、富有團結(jié)力的回族同胞，他們是中華的優(yōu)秀兒女，是抗戰(zhàn)中潛伏著的偉大力量。”

（一）組織武裝與日軍正面作戰(zhàn)

1.第81軍綏西抗日收五原。1937年，日軍攻陷大同后占了綏遠，10月17日又占領(lǐng)包頭。日軍拉攏馬鴻逵失敗后便對綏西、寧夏采取軍事進攻，大量增兵包頭，不斷出動飛機轟炸，寧夏面臨日軍入侵的危險，成為西北戰(zhàn)場之要沖，這是馬鴻逵、馬鴻賓兄弟意料之中的，于是開始在軍事上做大規(guī)模抵御的準備，加緊部署與構(gòu)筑防御工事，進行防空防毒訓(xùn)練，并制定克敵制勝的具體戰(zhàn)術(shù)。在訓(xùn)練士兵戰(zhàn)斗意識上馬氏兄弟向?qū)⑹總冃v愛國是“伊瑪尼”（信仰）的一部分，鼓勵廣大將士要“時時刻刻記著國家至上，民族至上，保土衛(wèi)國，盡職盡責(zé)，在戰(zhàn)場上能攻能守，要有與陣地共存亡的思想準備和抗戰(zhàn)到底的決心?！?1軍戰(zhàn)士也豪邁地自謂“西軍槍不硬，人硬！”表現(xiàn)出堅決抗戰(zhàn)到底，不當(dāng)亡國奴的民族氣魄。

1938年5月，馬鴻賓被任命為綏西防守總司令，率第81軍主力第35師全部4個團的人馬駐扎五原縣城臨河鎮(zhèn)，馬鴻逵又派出兩個騎兵旅和一個步兵旅開赴前線由馬鴻賓統(tǒng)一指揮。馬鴻賓根據(jù)綏西的實際情況親自部署作戰(zhàn)方案，把主力第35師分配到狼山要塞的第一線陣地擔(dān)任前鋒，命令其子馬惇靖以81軍參謀長的身份代表自己到第一線指揮作戰(zhàn)。

1939年夏，日軍板垣師團一部配置汽車、坦克、裝甲車，企圖消滅81軍主力一舉攻占其駐守的烏拉敖包，馬惇靖命令部隊利用防御工事沉著應(yīng)戰(zhàn)。日軍連續(xù)向81軍陣地炮轟，81軍用迫擊炮還擊，但81軍使用的是舊式迫擊炮，一冒煙就暴露了自己，日軍立即集中火力傾瀉炮彈200余發(fā)將81軍迫擊炮打啞，日軍在坦克、大炮掩護下強勢壓來，當(dāng)日軍進入射程之內(nèi)后，81軍官兵集中火力出擊，并迅疾沖到裝甲車、汽車前用大刀砍輪胎，有的日軍未及下車就被砍死，下了車的還沒抬槍就被打死或打傷，剩下的急忙鉆進裝甲車倉皇而逃。這場戰(zhàn)斗81軍繳獲兩輛汽車、100多發(fā)炮彈、幾十箱子彈和其他軍用物資，極大地鼓舞了士氣。當(dāng)81軍戰(zhàn)士將所繳獲汽車開進五原城時，群眾熱烈歡呼，在汽車上貼滿了標語，當(dāng)?shù)厮嚾司幥溃骸霸蹅兊睦衔鬈姡蚱鹫虂碚婺苄?。打跑了日本兵，繳獲汽車拉進五原城，全城百姓慶祝又歡迎。依靠咱們的老西軍，打敗日本兵，百姓得安寧?！保?］

1939年底，傅作義返回綏西任第八戰(zhàn)區(qū)司令長官，第81軍歸屬傅作義將軍指揮。12月底，傅作義部突入包頭城，打死打傷日軍千余人，日軍認為是奇恥大辱，聲稱“一定要掃平河套，全部消滅傅作義軍”，因此，于1940年1月集結(jié)2萬余人，汽車、裝甲車、坦克1 500多輛、飛機12架，分三路大舉進犯，欲消滅傅作義35軍主力，占領(lǐng)歸綏、包頭兩個軍事基地，繼而占領(lǐng)整個河套打通大西北通道。1月31日，日軍中路主力在坦克的掩護下向81軍防守的烏不浪口一帶進攻，并釋放毒氣，81軍傷亡慘重，由于敵我力量過于懸殊，守軍陣地被攻破，日軍占領(lǐng)五原。81軍官兵在撤退時已是饑困交加，適逢嚴寒，軍裝單薄，700多人凍傷，或體力不支倒在路邊，此次戰(zhàn)役共有1 000余名官兵犧牲。4月初，81軍重返烏不浪口尋找陣亡官兵遺骸，發(fā)現(xiàn)有的戰(zhàn)士雖面目全非肢體不全，但嘴里仍死死咬著敵人血淋淋的半片耳朵，有的戰(zhàn)士雙手緊緊抱著敵人難以分開，其慘烈情景令人肅然起敬。人們含淚將找到的148具烈士遺體以回族禮儀安葬在烏不浪口兩側(cè)的向陽坡地公墓。1995年12月，五原縣清真北寺為烈士公墓立石碑一座，1997年內(nèi)蒙古巴彥淖爾盟將烏鎮(zhèn)烈士陵園定為盟級愛國主義教育基地［7］。有人以詩憑吊烏不浪口犧牲烈士：鐵馬蕭蕭辭銀川，不殲倭寇哪肯還。記取陰山喋血史，化作今朝大同天。邊城冰封戰(zhàn)正酣，拼捋熱血補裂天。五百壯士真氣在，贏得春色遍九天［8］。

3月，傅作義決定收復(fù)五原，20日傅作義主力突襲并占領(lǐng)五原城，日軍聞訊出動大批援軍，但被81軍阻擊，打了三天三夜，全殲五原敵偽。期間81軍35師奉命防守伊克昭盟，與日軍發(fā)生了恩格貝戰(zhàn)役，日軍依仗飛機大炮和裝甲車的配合突然包圍了35師官兵，官兵們隨即迎戰(zhàn)，戰(zhàn)斗異常慘烈，全團官兵全部壯烈犧牲。3天后，后續(xù)部隊才趕到，與當(dāng)?shù)孛癖妼? 000多具死難戰(zhàn)士遺體草草掩埋［9］。

在沙窩地區(qū)，馬鴻賓命令各團利用敵人車輛在沙漠中不能暢行的弱點，以“磨盤”戰(zhàn)術(shù)與敵人周旋，疲憊日軍。八九天以后馬鴻賓選擇時機占據(jù)制高點設(shè)下埋伏，當(dāng)日軍逼近時猛烈襲擊，日軍重武器失去作用，共消滅敵人200余人。在這次戰(zhàn)役中，81軍的游擊戰(zhàn)術(shù)發(fā)揮了明顯效果，致使遭屢次打擊的日軍終于放棄了南線作戰(zhàn)計劃。在整個收復(fù)五原的戰(zhàn)役中，81軍全殲了駐五原的日偽軍，擊斃日軍酋水川中將，掃除了包頭以西、黃河以南的日偽勢力，數(shù)千甘寧回、東鄉(xiāng)、保安、撒拉等民族將士以其英勇無畏而聞名全國。

乘勝追擊，馬鴻賓命令部隊向黃河以南的日偽軍連續(xù)發(fā)起進攻，經(jīng)過一個月的戰(zhàn)斗掃除了偽軍的全部據(jù)點，伊克昭盟東北地區(qū)全部收復(fù)，協(xié)助傅作義部隊收復(fù)了綏西軍事重鎮(zhèn)包頭，有效地阻止了日偽軍的西進，粉碎了日軍侵占寧夏和大西北的戰(zhàn)略計劃，保障了抗日大后方的安全，并有力地牽制了華北日軍的力量。

2.青海騎兵第一師轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜豫皖擊寇?？箲?zhàn)全面爆發(fā)后，馬步芳部隊被國民黨編入抗日隊伍序列，新組建青海騎兵第一師隸屬第八戰(zhàn)區(qū)東路總指揮部，肩負起抗日作戰(zhàn)的任務(wù)。1938年1月騎一師出省赴前線作戰(zhàn)，一直在陜西東部、河南東西中部及皖北抗擊日軍，直到抗戰(zhàn)勝利才返回青海。

1937年8月，時任青海省政府代主席、第82軍軍長馬步芳與駐河西陸軍第5軍軍長的馬步青分別從自己的軍隊中抽調(diào)精銳8 000人組建了暫編騎兵第一師，轄三個旅，任命馬彪為師長，馬元祥為第一旅旅長，馬祿為第二旅旅長，馬秉忠為第三旅旅長，騎一師成員中回、東鄉(xiāng)、撒拉、保安、藏等民族青年占70%以上。

1938年2月至7月，騎一師離開青海開赴中原，擔(dān)負隴海線防務(wù)，主要守衛(wèi)潼關(guān)。期間，騎一師利用機動性強的優(yōu)勢曾奇襲山西運城日軍，剿滅1 000余名日偽。1938年初騎一師進入河南戰(zhàn)區(qū)布防隴海鐵路沿線，4月奉調(diào)黃泛區(qū)的扶溝、鄢陵、西華等縣擔(dān)負河防任務(wù)，與侵入防區(qū)的日偽軍千余人遭遇，馬彪指揮兩旅兵力三向包圍，乘敵不備突然襲擊，最終全殲來犯之?dāng)?，騎一師大獲全勝的捷報傳出，防區(qū)各縣百姓紛紛犒勞慰問，并贈馬彪“萬民傘”以示崇敬之情。

1939年春，騎一師第二旅馬祿部由鄭州被調(diào)往陜西，并增補兩旅組成暫編騎兵第二師，馬祿為師長，駐防北同官（銅川）等地。馬祿部與陜北邊區(qū)中共對峙中，雙方始終處于緩和狀態(tài)，互不侵犯。馬祿還依據(jù)國共合作的方針，為八路軍接濟糧食、彈藥，先后接待了途徑駐地返回延安的朱德、秦邦憲、林彪、賀龍等八路軍領(lǐng)導(dǎo)，表示愿與共產(chǎn)黨共同抗日。

1939年春末，經(jīng)過補充的騎一師調(diào)駐周口至界首一帶，主力駐項城以防御淮陽的日軍。同年八九月間，經(jīng)過激戰(zhàn)攻占了淮陽西關(guān)，日軍退守淮陽內(nèi)城，前來增援的開封日軍乘著100多輛卡車和裝甲車，載著10門大炮，突破國民黨7個主力師的防線兵臨淮陽，日軍里應(yīng)外合，騎兵師腹背受敵，雙方展開了殘酷的肉搏，騎兵師三進三出淮陽城，戰(zhàn)斗異常慘烈，雙方均傷亡慘重。戰(zhàn)斗中，第二旅旅長馬秉忠手持大刀與日軍拼殺中彈身亡，師長馬彪手持機槍也加入了戰(zhàn)斗，這時城外日軍的10門重炮連續(xù)向騎兵陣地發(fā)射，騎兵死傷無數(shù)，日軍的裝甲車也沖破了三旅陣地，馬彪急忙撤出城外重新集結(jié)隊伍，讓團長韓有才接任二旅旅長指揮戰(zhàn)斗。一小時后，騎兵師3個旅從四面向增援的2 000多名日軍突襲，使其措手不及防守崩潰，撤出陣地?；搓栆粦?zhàn)，殲滅日軍800余人、偽軍1 000余人，俘虜日軍20多人，繳獲機槍130挺、迫擊炮3門，騎一師則陣亡將士2 000余人，損失戰(zhàn)馬千匹，被俘戰(zhàn)士30多人。這場惡仗使馬彪痛苦不堪，回到駐地水寨命人把城里的白布全部買下，在水寨城南（今項城市火車站一帶）挖了1 500余墳坑安葬陣亡官兵，另500多名陣亡官兵葬在新站集郊外。

由于騎一師損失慘重，兵馬武器得不到補充，馬彪一籌莫展。一名部下（地下黨）建議馬彪與新四軍聯(lián)手抗日，馬彪權(quán)衡再三，最后派人與彭雪楓將軍取得聯(lián)系。10月，淮陽日軍組成兩個旅在飛機的掩護下向項城撲來，準備消滅騎一師占領(lǐng)豫皖邊區(qū)。馬彪急電彭雪楓，彭雪楓主力部隊立即出擊到敵人背后，兩軍對日軍南北夾擊，日軍大敗，項城保衛(wèi)戰(zhàn)在新四軍的支援下大獲全勝。不久，騎一師又在一次突襲中全殲日軍騎兵500余人，繳獲戰(zhàn)馬數(shù)十匹。騎一師接連幾次重創(chuàng)日軍，使日軍銳氣頓挫，稱騎一師為“馬胡子軍”。從此，“馬胡子軍”的聲威傳遍整個敵戰(zhàn)區(qū)，日軍不敢輕舉妄動，皖北防區(qū)戰(zhàn)事得以穩(wěn)定。不久，日軍又抽調(diào)重兵，配備重炮、坦克向騎一師寶塔一線強攻，騎一師立即組織反攻，因武器力量懸殊騎一師主力撤退，留下100余名官兵阻擊，主力安全撤退后，百余名官兵背水作戰(zhàn)直至彈盡糧絕，全部投水自盡，壯烈殉國，顯示了回族男兒寧死不屈的英雄氣概。

1940年7月，騎一師被整編為騎兵第八師駐防蒙城，馬彪繼續(xù)擔(dān)任師長。9月，騎八師在皖北渦河北岸的龍崗鎮(zhèn)炸毀日軍坦克1輛，打死日軍300多人；11月，騎八師被日軍重兵圍困，孤軍抵抗七天七夜，殺敵無數(shù)，終因寡不敵眾傷亡慘重，大部分將士陣亡，只有兩千余人沖出重圍。

1943年到1944年之間，日軍掀起了中原大會戰(zhàn)，騎八師赴潁上一帶作為側(cè)翼掩護參加了保衛(wèi)阜陽的戰(zhàn)役。當(dāng)時正值秋收季節(jié)，人馬容易隱蔽，騎八師就打奇襲戰(zhàn)，使進犯日軍付出了慘重代價。

1945年抗戰(zhàn)勝利，騎兵師奉命接受徐州日軍投降。

八年抗戰(zhàn)中，騎兵師轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜、豫、皖等省，前后派出23 000多人，傷亡將士8 000余人，譜寫了可歌可泣的愛國主義篇章，為遠離抗日前線的甘青寧贏得了“抗日大后方”“抗戰(zhàn)救國基地”的聲譽。

（二）開展民間外交，奔赴中東地區(qū)傳播抗日救亡思想

日本為掩飾侵華的非正義性，在外交活動與國際輿論中制造假象和有利于日本的輿論，甚至顛倒黑白，歪曲真相，混淆是非。如為欺騙伊斯蘭國家，發(fā)行日、阿、英文合璧的報紙、雜志、畫刊，輸入阿拉伯各國，大肆污蔑中國為“鴉片之邦，盜匪之藪，害群之馬”，而日本“堅決團結(jié)，一致護教”，日軍是“王者之師，欲救中華于水火”［10］。并收買近東各國新聞媒體廣泛宣傳，伊斯蘭國家部分政要與民眾被蠱惑，傾向于日本，對中國軍民的抵抗不理解。

為了還世界輿論于清白和尋求國際支持，中國回族仁人志士毅然承擔(dān)起了揭露日本侵華真相的歷史使命，在“七七事變”后的三四年間先后七次組織訪問團、朝覲團，有著名的達浦生阿訇自費赴中東抗日宣傳，還有馬天英、王世明、薛文波等人組織的“近東訪問團”與“南洋訪問團”，西北地區(qū)的回民也組織了三次有目的的抗日宣傳朝覲團，他們攜帶大量抗日宣傳品，利用各國大眾傳媒與聚禮場合進行國際傳播活動。這段鮮為人知的歷史，不僅有力地揭露了日本侵華戰(zhàn)爭的罪惡，而且有效地傳播了中華民族全民抗日的決心和壯舉，讓阿拉伯世界政要和民眾認清了日本侵華的目的與覬覦整個亞洲的野心，贏得了中東、東南亞等國的廣泛同情和支持，從阿拉伯世界短短幾年對中國抗日戰(zhàn)爭的全力支持看，其效果十分明顯，同時也為中國爭取了有力的外交空間。

1.新疆馬賦良組織朝覲團進行宣傳。1938年10月，新疆穆斯林馬賦良與艾沙二人以“中國國際聯(lián)盟同志會”名義組團前往麥加朝覲，抱著“對外說實話的目的”到中東、南亞九國進行外交聯(lián)絡(luò)與宣傳。行前，中國回教救國協(xié)會托他們攜帶《告世界回教同胞書》《告近東回教民眾書》等宣傳品在海外幫助散發(fā)，他們出訪了沙特阿拉伯、埃及、伊朗、伊拉克、敘利亞、約旦、阿富汗、印度等國，所到之處不僅介紹了中國軍民抗日的新情況，而且爭取了各國的同情與支持，增進了中國與各國穆斯林的友誼與文化交流。

馬賦良首先赴印度孟買會晤了國大黨領(lǐng)袖甘地、尼赫魯及穆斯林領(lǐng)袖真納等政要與社會名望，各方對中國軍民的抗戰(zhàn)深表欽佩，并愿盡力支援。甘地說：“我是不愿意外國人統(tǒng)治著印度，當(dāng)然更不愿意我的好朋友被外國人統(tǒng)治！”馬賦良二人還將所帶《告世界回教同胞書》等宣傳品譯為印度語與英語在各大報紙刊載，并將宣傳品贈送朝野人士及學(xué)校、團體。離開孟買后又前往加爾各答、阿拉哈巴德、德里、虎克諾等多個城市宣傳，披露日軍暴行。在加爾各答，詩壇泰斗泰戈爾向他們提供了幾個信息，一是日本在印度活動得很厲害，一批一批如過江之鯽，而中國方面太缺乏宣傳，有的人不免被他們蒙蔽，希望中國以后不斷派人宣傳，使印度人能夠多多明了真相才好［11］；二是日本最近想用重金收買他傾向日本，以營造亞洲的親日輿論，下的功夫不小，但被他拒絕了。他說：“我已七十多了，我絕不能毀我一生的光榮，而我的人格也不是日本人所能收買的?！边€說：“在亞洲，中國與印度的關(guān)系最密切，痛癢相關(guān)，我絕不希望我的兄弟打敗仗……中國的勝利，就是全亞洲人的勝利、全世界的勝利?！?/p>

馬賦良在印度宣傳訪問70多天后，前往麥加朝覲。1939年1月27日，馬賦良與留埃學(xué)生組成的“中國回教朝覲團”相聚，相互討論中國穆斯林問題、中國抗戰(zhàn)前景等，還向留學(xué)生們介紹了訪印及宣傳情況。二人還與留學(xué)生們對日偽派出的“華北回教朝覲團”展開針鋒相對的斗爭，監(jiān)視偽朝覲團未展開任何外交活動，沒有達到其為日本宣傳的目的。

在埃及，馬賦良將所帶宣傳品譯為阿拉伯、土耳其與伊朗文字廣為散發(fā)，埃及各報爭先報道［12］。1940年5月，馬賦良到達土耳其，會晤了該國總理、外長、議長等朝野要人，向他們講述了中國抗戰(zhàn)的新動態(tài)。伊斯梅爾總統(tǒng)還邀請馬賦良至官邸敘談，總統(tǒng)聽完馬賦良的講述后表示，“以中國之大，全民之團結(jié)，日軍必被掃除，中國之復(fù)興，絕無問題。中土兩國分居亞洲之兩端，實在有進一步往來之必要?！钡诙昴昴炼渑c中國建立外交關(guān)系，派出第一任駐華公使席拔希即抵達重慶就職。

馬賦良又先后訪問了黎巴嫩、敘利亞、伊拉克、伊朗和阿富汗等國，所到之處均受到熱情接待，當(dāng)?shù)貓蠹堃部d了所攜宣傳品，敘利亞報紙于顯著位置刊登消息并呼吁：“敘利亞穆斯林隨時勿忘日本飛機轟炸下的中國兄弟，對日本應(yīng)作有效制裁。”在伊拉克首都巴格達，當(dāng)?shù)貓蠹堃辉傩麄魉麄兂鲈L的意義，建議伊拉克人民應(yīng)同情中國軍民，并于中國穆斯林加強民間友誼，展開文化交流。

2.西北回胞朝覲團樸素的愛國情。這支由甘寧青老少穆斯林115人組成的朝覲團是一支純粹的宗教團體，有七八十歲的老人，有四五歲的兒童，大多是五六十歲。雖然他們是一支純粹的宗教團體，目的就是完成朝覲功課，然而在國難當(dāng)頭之際，他們政治覺悟較高，國家立場堅定，發(fā)自內(nèi)心的樸素愛國情節(jié)很有感染力和傳播力。在麥加朝圣期間，面對日偽的反華宣傳，他們自覺展開針鋒相對的斗爭，對各國穆斯林流露出的誤解與錯誤觀點進行耐心的解釋，真正發(fā)揮了一支民間組織的作用。朝覲團馬團長介紹他們與日本朝覲者進行針鋒相對的斗爭情況時說：“鬼子的宣傳真是無孔不入，他們在麥加派了很多人向我們說國民政府不要回教了，當(dāng)時我們很氣憤地舉出種種事實來反駁他們；有一次在一個15萬人的大會上，我們駁倒了鬼子，我們說在政府治理下，有我們回教代表在這里朝覲，你們愛護回教，你們的朝圣代表在哪里？鬼子們沒有一句話可以回答。出席的全體回教徒都同情我們，都不滿意鬼子，鬼子在麥加的宣傳是完全失敗了。”［13］

此外，還有甘肅臨夏人雷鳳翔在麥加朝覲時義務(wù)宣傳抗日。1939年底，雷鳳翔只身一人前往麥加。他攜帶用阿拉伯文撰寫的《告近東回教同胞書》萬余冊，在朝覲前后向各國穆斯林散發(fā)，不僅如此，他還將中國西北各地回漢軍民共赴國難，決心抗戰(zhàn)到底的信念和精神傳達給了各國穆斯林。這對中東人民了解中國抗戰(zhàn)真相，進而同情、支持中國抗戰(zhàn)大有裨益［14］。

（三）宗教人士通過自身聲望影響穆斯林抗日

西北回族坊間一直流傳著一段抗日佳話，即虎嵩山擬禱詞祈佑中華?；⑨陨剑?880年～1955年），寧夏同心縣人，思想開明，宗教知識豐厚，曾任同心縣城清真大寺教長，他針對寧夏回族傳統(tǒng)宗教教育提出了改革建議，主張“遵經(jīng)革俗”，深受寧夏回漢人民的尊重和愛戴。

1925年，虎嵩山去麥加朝覲，沿途發(fā)現(xiàn)中國人由于國弱民窮，處處受到外國人的歧視，因此認識到?jīng)]有富強的祖國就沒有個人的尊嚴，宗教也不例外。這次朝覲不僅使他的宗教信仰和思想認識發(fā)生了很大的變化，而且陷入深深地反思。他回顧了自明清以來西北地區(qū)民族矛盾的歷史，深感提高回族各界的社會意識和國家意識十分重要?；貒?，虎嵩山在各清真寺任教時十分注重提高回民的基本素質(zhì)，開闊他們的眼界，盡量講述國內(nèi)外大事，同時大力提倡興辦回民學(xué)校，普及文化教育。

1938年，虎嵩山擔(dān)任吳忠中阿師范學(xué)校校長，此時寧夏已被日機轟炸多次，為了配合全民抗戰(zhàn)，虎嵩山依靠學(xué)校組織各種抗日救亡活動。他規(guī)定全體教師要利用升旗的機會，向?qū)W生宣傳抗日救國的重大意義，揭露日軍燒殺擄掠的罪行。他還指導(dǎo)學(xué)生每七天出一次墻報，舉行一次講演會，內(nèi)容都以抗日救國為中心。他利用聚禮日演講的機會，引用《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》動員回族學(xué)生和群眾為抗日救國做貢獻。他親自執(zhí)筆用阿拉伯文寫了一篇反日祈禱詞，漢譯后用雙語印成宣傳品分發(fā)各清真寺，利用在宗教界的聲望要求各寺在每周的聚禮前向群眾宣讀。“真主??！你援助我們的政府與國家，戰(zhàn)勝侵略者，消滅我們的敵人。……他們霸占我們的城市，殺害我們的人民?！闶顾麄兊能婈犕呓猓〗?jīng)濟崩潰！你給他們降臨應(yīng)得的懲罰！真主啊，你答應(yīng)我們的祈禱吧！”

（四）回族社團與報刊發(fā)揮社會職責(zé)，揭露日本肢解中國之陰謀

“七七事變”后，回教界成立了眾多抗日救國社團組織，其中最有影響力的是全國性抗日救亡團體——中國回教救國協(xié)會，在其旗下各省建立分會，各縣設(shè)支會，這些組織從成立初期即通過報刊開始宣傳，1939年協(xié)會在重慶創(chuàng)辦《中國回教救國協(xié)會會刊》，西北各省也隨即創(chuàng)辦報刊，如陜西的《西北回民正論》、蘭州的《回聲》、西寧的《昆侖》《星月》等刊物。

回族報刊濫觴于20世紀初葉至二三十年代蓬勃發(fā)展，三四十年代處于繁盛狀態(tài)，據(jù)不完全統(tǒng)計，總數(shù)近170種［15］。其中“九一八”事變后，在西北、西南等地創(chuàng)辦、復(fù)刊的較有影響的抗日愛國報刊就有50余種［16］。從其宣傳宗旨、政治傾向與報道內(nèi)容分析，無不把傳播抗日信息與事跡、揭露日軍暴行與分裂陰謀、鼓勵回胞參軍御敵作為報刊的要旨，就連一些純宗教純學(xué)術(shù)的報刊，在抗戰(zhàn)爆發(fā)后轉(zhuǎn)變宗旨，一致將抗戰(zhàn)救國宣傳置于首位，表現(xiàn)了回族媒介的國家意識與政治覺悟。

據(jù)中國新聞傳播史研究顯示，抗戰(zhàn)時期中國新聞事業(yè)遭受了毀滅性的破壞，日軍實行法西斯新聞統(tǒng)制，壟斷新聞傳播渠道和社會輿論，致使報館關(guān)閉，報人轉(zhuǎn)行，新聞出版數(shù)量下降，言論無自由，成為中國新聞事業(yè)發(fā)展史上最黑暗的一段歷史。但在這樣的大背景下，回族報刊卻較為繁盛，數(shù)量達到50多種，顯現(xiàn)出回族文人在國難當(dāng)頭之際的歷史擔(dān)當(dāng)和使命感。

隨著武裝侵華的全面展開，日本輿論開始滲入回教界。早在1905年～1919年，日本人福田規(guī)矩男就密謀“中國穆斯林獨立運動”和“獨立運動”的議程等計劃。作為最早著眼于回教問題研究的日本浪人組織“黑龍會”，在1914年就派淘秀成化名馬秀龍“專赴西北及東北各省，從事回教之獨立運動”，“馬成龍在甘肅組織‘黑龍會’，濫發(fā)宣言，從事挑撥回、漢關(guān)系的活動”。1937年日本內(nèi)務(wù)省創(chuàng)立“伊斯蘭文化協(xié)會”，創(chuàng)辦《伊斯蘭》雜志；同年，日本“回教圈考究所”創(chuàng)辦了《回教圈》雜志；1938年大日本回教協(xié)會成立，創(chuàng)辦《回教世界》；同年偽“西北回教聯(lián)合會”在呼和浩特創(chuàng)辦了《回教月刊》（又名《西北鐘聲》），以“復(fù)興回教”為幌子，搞民族分裂，夸大回族與漢族之間的矛盾［17］。日偽的宣傳致使輿論混沌，難辨正義與邪惡。

針對日偽的分裂宣傳，回族報人進行了針鋒相對斗爭，認為有必要揭露其陰謀，為民眾消除認識中的迷霧，發(fā)表了一系列的文章，如《暴日利用回教陰謀的一斑》《日本帝國主義者給回教民族的誘惑》《回教世界的魔鬼活動》。在《為暴敵慘炸回民區(qū)西安回民同胞告世界伊斯蘭兄弟書》一文中披露，日本侵略者“高唱的扶植宗教等政策，只是用以掩蔽其屠殺中華民族組成的一分子伊斯蘭兄弟和毀壞真宰（真主）的朝堂麥斯之德（清真寺）的煙幕?！保?8］

（五）以各種文藝形式宣傳抗日思想

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的回族藝術(shù)家，他們創(chuàng)作與改編了大量的文藝作品，其中以抗日詩歌、小說、話劇、歌曲、繪畫等形式最有特色，表達了對侵略者的不滿和喚起回胞御敵衛(wèi)國的激情。

《回教大眾》主編沙蕾在《新華日報》《大公報》《抗戰(zhàn)文藝》等報刊上發(fā)表了大量詩篇和政論文章，如《瞧著吧，倒底誰使誰屈服？！》《別再暗處飲泣》《我們沒有悲哀》《火藥味中我們誕生了》，揭露日軍的暴行，激發(fā)回胞的抗日熱情。

云南回族作家白階平撰寫的小說《跨過橫斷山脈》和《驛路》，以云南各族人民修筑滇緬公路和民間馬幫為題材，反映了中國民眾抗日的決心與力量，在國內(nèi)外產(chǎn)生了較大的影響，受到了巴金、沈從文的推崇。

著名的新聞記者穆青撰寫的《雁翎隊》，熱情謳歌了敵后抗日游擊隊英勇抗敵的英雄事跡，鼓舞了士氣、增強了殺敵勇氣。

回族作家馬宗融，早年留學(xué)日本和法國，回國后先后任復(fù)旦大學(xué)、廣西大學(xué)、四川大學(xué)教授。1939年他約請老舍、宋之的合寫了表現(xiàn)回漢團結(jié)抗日的話劇《國家至上》，得到郭沫若、鄭用之等人的支持，由著名演員張瑞芳、余師龍、孫堅白等人出演。為了加強宣傳效果，中國回教救國協(xié)會大力支持，在重慶、昆明、成都、蘭州、西安、桂林、香港等地上演，反響強烈。話劇《國家至上》是中國回族第一部抗日戲劇，反映了回漢團結(jié)抗日的一段佳話。

歌曲具有強烈地抒發(fā)情感的作用，鼓動性與感染力極強，而且易于被接受與傳播，回族知識分子利用這一文藝形式譜寫了大量歌曲。為了激發(fā)回胞的抗日熱情，中國回教救國協(xié)會等回教社團還專門組織人員譜寫充滿愛國愛教情感的歌曲，現(xiàn)保存下來的約有數(shù)十首，這些歌曲通過回族報刊媒介、回民支隊、回民學(xué)校、清真寺、回族坊間等場合廣泛傳播，表達了回族不畏強敵、英勇抗日的精神風(fēng)貌和強烈的愛國主義精神。著名的抗日歌曲《在太行山上》，是回族青年桂濤聲為戰(zhàn)斗在太行山區(qū)的游擊隊譜寫的名作。這首歌曲在當(dāng)時的回民支隊、回民學(xué)校、坊間廣為流傳，感染力與傳播效果很強。歌詞文體屬散文詩，字里行間既有戰(zhàn)鼓般的氣勢與鏗鏘，又有詩意般的抒情與韻味，粗獷中透出了秀美，豪邁中蘊涵著自信，他還撰寫了《歌八百壯士》《送棉衣》等抗日歌曲。回族青年薛文波作詞、王夢揚譜曲的《中國回族抗戰(zhàn)歌》，在回族坊間廣為流傳。“敵虜飲馬黃河水，神圣抗戰(zhàn)起怒濤；回民自有真肝膽，偷生為恥戰(zhàn)為高。禮拜寺今成焦土，無辜婦孺染血膏……宗教示我‘舍西德’（烈士），何惜流血頭顱拋；倭寇破滅騰歡日，回族男兒解戰(zhàn)袍。”歌曲民族色彩較濃，強調(diào)民族身份與民族精神，號召力和斗爭性很強。大后方甘肅臨潭西道堂啟西女校也譜寫了以抗日為主題的校歌，激勵學(xué)生奔赴戰(zhàn)場浴血殺敵?！颁?、朝日臨，回民兒童的大本營?！梦覀兊难腿猓マ盏魯橙说念^，將來獻給國家民族?！?/p>

三、回族抗日斗爭的歷史意義

經(jīng)過戰(zhàn)爭的洗禮和錘煉，西北回族各界政治覺悟、民族意識和國家認同空前提高，表現(xiàn)出抗日的廣泛性、徹底性、堅決性，有力地推動了回族社會的覺醒和進步，并且增強了與各民族的廣泛團結(jié)，具有重要的歷史與現(xiàn)實意義。

1.促進了回族社會的覺醒和內(nèi)部團結(jié)。回族社會覺醒的具體表現(xiàn)是國家利益高于族群意識，愛國成為回族社會的共識，抗日救亡成為民族內(nèi)部的粘合劑，族群內(nèi)聚力驟然增強。歷史上，由于清政府的打擊，回族社會自清末以來囿于宗教圈子，不問政治，內(nèi)部也沒有形成統(tǒng)一的聯(lián)系。白崇禧曾坦言，“我們回教自遭滿清摧殘之后，有不敢過問政治的趨勢，所以有些回胞抱‘爭教不爭國’的觀念，這是錯誤的見解。必須要使每個教胞都知道，有國家才有宗教，所謂‘皮之不存毛將焉附’，國家主權(quán)不能獨立，宗教也就失去了保障……這一次世界大戰(zhàn)的教訓(xùn)，就是小國家小民族是不能存在的，分化的陰謀最為險毒?！保?9］但抗戰(zhàn)爆發(fā)后，回教宗教界人士提出“‘宗教意識’與‘國家意識’需要徹底地聯(lián)合起來。”“救國就是救教”“興教不忘救國為天職”。在這種大背景下，回族社會全民族抗日意識空前統(tǒng)一，不論派系畛域團結(jié)起來，只有一個目的——與日軍進行殊死的武裝斗爭和文化斗爭。

2.增強了回族與其他民族的團結(jié)?？箲?zhàn)爆發(fā)后，中國共產(chǎn)黨和一些學(xué)者致力于抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的研究和動員，傳播黨的民族平等原則，批評大漢族主義的種族中心主義意識，回教宗教人士和精英也主動宣傳國家意識和團結(jié)意識，要求回教界放棄歷史包袱，消除心理隔閡，主動融入抗日洪流。如中國共產(chǎn)黨研究出版了《關(guān)于回回民族問題的提綱》《回回民族問題》等文章和書籍；歷史學(xué)家顧頡剛先生也意識到，“中華民族的復(fù)興，回教徒應(yīng)有沉重的負擔(dān)；但要回教徒擔(dān)負起這沉重的職責(zé)，必先使非回教徒盡量知道回教中一切，才能激起彼此的同情心，造成合作的大事業(yè)?！保?0］正是在全民族的理解與民族平等的政策激勵下，回族社會迅速覺醒，與各民族密切聯(lián)合在抗日救亡的各條戰(zhàn)線上成為勁旅。

3.加強了愛國主義精神和國家認同感?；刈寰哂蟹辞致院蛺蹏幕?，《古蘭經(jīng)》明確反對任何非正義的侵略行為，“被進攻者，已獲得反抗的許可，因為他們是受壓迫的?！蹦潞蹦略f，“愛國是信仰的一部分”，“要愛你們的家園，猶如鳥兒愛其巢窩?！痹诰裥叛龅闹С窒?，回族民眾發(fā)揚愛國精神保家衛(wèi)國。其實，戰(zhàn)爭本身就是愛國主義的教育，回族社會經(jīng)受了戰(zhàn)爭的考驗，愛國主義精神再一次升華，國家認同感進一步增強。

［1］［5］［10］［12］［15］李偉，雍際春，王三義.抗日戰(zhàn)爭中的回族［M］.蘭州：甘肅人民出版社，2001.39，35，220，239，351.

［2］李興華，馮今源.中國伊斯蘭教史參考資料選編（1911-1949）下冊［C］.銀川：寧夏人民出版社，1985.1792-1793.

［3］謝覺哉日記（上）［Z］.北京：人民出版社，1984.140-141.

［4］楊敬之.日本之回教政策［M］.上海：商務(wù)印書館，1943.1.

［6］王五典.國民黨八十一軍綏西抗戰(zhàn)的回憶［A］.寧夏政協(xié)文史資料研究委員會.寧夏三馬［C］.北京：中國文史出版社，1988.103.

［7］［16］［18］周瑞海.中國回族抗日救亡史稿［M］.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2006.341，442，372.

［8］白震.綏西抗日回族勁旅烏鎮(zhèn)阻擊戰(zhàn)親歷記［A］.呼和浩特回族史料（第6集）［C］.呼和浩特：政協(xié)呼和浩特市回民區(qū)委員會編輯出版，2004.

［9］江兵.與你同行［M］.銀川：寧夏人民出版社，1999.142.

［11］［14］中國回教朝覲團日記［J］.回民言論，第1卷，（9）.

［13］秦家崗上的一群—一個民間的國際宣傳隊［J］.回民言論，第1卷，（9）.

［17］邱樹森.中國回族史［M］.銀川：寧夏人民出版社，1996.955.

［19］林松.白崇禧與回族及伊斯蘭教［A］.近現(xiàn)代回族人物研究［C］.西安：陜西人民出版社，1995.205.

［20］顧頡剛.回教的文化運動［A］.李興華，馮今源.中國伊斯蘭教史參考資料選編（1911-1949）［C］.銀川：寧夏人民出版社，1985.12.