“中國夢”的道德支撐研究

陳曉莉

(重慶行政學(xué)院，重慶 400041)

“精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的”，“為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚起強大的精神力量和有力的道德支撐”［1］——習(xí)近平同志如此諄諄囑咐，是因為“中國夢”不只是“富國夢”，更是“強國夢”;不只是“物質(zhì)夢”，還是“精神夢”;不僅需要雄厚的“硬實力”強基固本，還需要強大的以道德為核心的“軟實力”鼎力支撐。

一、“中國夢”需要道德的強力支撐

實現(xiàn)“中國夢”目標(biāo)，我們有很長的路要走。經(jīng)濟(jì)的兩級分化、物質(zhì)的貧富懸殊已經(jīng)引起各階層人士的高度關(guān)注，然而較之更為嚴(yán)重的已經(jīng)成為發(fā)展短板的精神問題、道德問題卻未受到足夠的關(guān)注。馬克思認(rèn)為“勇敢、自尊、自豪感和獨立感比面包還重要”［2］;捷克思想家帕托切克也曾指出:任何一個社會，不管它的技術(shù)基礎(chǔ)多好，如果沒有道德基礎(chǔ)，沒有一種信念，只是追逐投機(jī)和有奶便是娘的利益價值觀，這個社會必然墮落、沉淪，而且沒有前途……“中國夢”旨在“國家富強、民族振興、人民幸?！?，絕不是簡單的“物質(zhì)夢”、“金錢夢”，物質(zhì)的托舉固然需要，強大精神力量的引領(lǐng)、良好道德風(fēng)尚的支撐也必不可少。

1.道德是國家富強之本?！皣腋粡姟弊鳛椤爸袊鴫簟钡牡谝恢赶颍櫭剂x，就是要求國家既“富”且“強”。如果說經(jīng)濟(jì)決定一個國家的面貌，那么道德則化育一個民族的風(fēng)骨和靈魂。我國古代將“禮義廉恥”作為立國的根基，法國孟德斯鳩強調(diào)“共和國需要品德”，美國著名黑人民權(quán)運動領(lǐng)袖馬丁·路德·金更說:“一個國家的繁榮，不取決于它的國庫之殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗;而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育，人們的遠(yuǎn)見卓識和品格的高下。這才是真正的利害所在，真正的力量所在?！比绻粋€國家僅僅是有錢，其國人沒有相應(yīng)的道德素養(yǎng)，精神空虛，信仰迷茫，誠信缺失，尊嚴(yán)不再，社會無序，人心渙散，意識形態(tài)虧空，人生觀、價值觀、道德觀錯位，則其雖富也難強，甚至連“富”都談不上(富“口袋”未富“腦袋”)，絕不是“中國夢”的目標(biāo)指向。

2.道德是民族振興之基?！暗虏还?，必有鄰。”一個民族的進(jìn)步，良好的道德是基礎(chǔ)。在五千多年的文明傳承中，中華民族一直崇德、重德、尚德、倡德，幾千年來創(chuàng)造并傳承了極為厚重的道德文化。“孝悌忠信禮義廉恥”是國人自古以來的道德追求，深刻地影響著幾千年來國人的精神世界，孕育了中華民族尊老愛幼、扶貧濟(jì)困、誠實守信、禮讓寬容的精神品格，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳。今天，我們要圓“民族振興”的“中國夢”，更需要弘揚中華傳統(tǒng)美德，積極構(gòu)建時代新德，在工作生活中厚德載物，讓世界認(rèn)識更好的中國，助中國更好地走向世界，贏得世界的認(rèn)同和尊重。相反，如果一個民族只關(guān)注權(quán)力，只關(guān)注金錢，只關(guān)注物質(zhì)，只關(guān)注利益，只關(guān)注享受，只關(guān)注小“我”小家，沒有愛心，沒有擔(dān)當(dāng)，沒有憂患意識，沒有鴻鵠大志，社會空氣中彌漫著物欲、財欲、權(quán)欲、情欲……就沒有前途，沒有振興，沒有未來。

3.道德是人民幸福之要?！爸袊鴫簟钡淖罱K目標(biāo)是人民幸福。所謂“幸?！?，是稱心如意的美好的感覺，是人們內(nèi)心的愉悅。北宋哲學(xué)家張載早就指出:德者福之基，福者德之致，道德力量是人民幸福的重要因素。物質(zhì)生活再富裕，如果缺少道德的光輝，也難以抹去內(nèi)心的缺憾，難以感受到生活的美滿，難以產(chǎn)生愉悅感、幸福感。就像當(dāng)下，國民經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，物質(zhì)生活極大豐富，然而有關(guān)“幸福指數(shù)”的調(diào)查卻顯示人們的幸福感不高。只有物質(zhì)文明與精神文明同步推進(jìn)，人們既有豐富的物質(zhì)生活保障，又有正確觀念的引領(lǐng)，有向上精神的鼓舞，有良好風(fēng)尚的熏陶，有仁愛之心的包圍，有文明誠信的感召，有起碼的社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，人們才會感受到人性溫暖，感受到社會美滿，感受到體面與尊嚴(yán)，感受到精神愉悅，感受到生活幸福。

二、當(dāng)前的道德困擾

有人評價我國目前是經(jīng)濟(jì)巨人、道德侏儒——話語似乎過于尖銳，但物質(zhì)財富劇增的同時，道德成為明顯短板卻是我們不得不面對的現(xiàn)實。這種情況非但不能有力支撐“中國夢”，甚至已經(jīng)成為圓夢的障礙和羈絆。

困擾之一:思想脫韁

自古以來，中華民族就是一個重視個人品德修養(yǎng)的民族，崇尚仁義禮智信，追求道德的自我完善，然而現(xiàn)實情況卻是，外界的嘈雜和誘惑讓很多人迷失了自我，思想猶如脫韁的野馬，人們在迷茫中變得不清楚自己的人生坐標(biāo)和追求，忘了自己從哪里來向何處去。

一是信仰缺失。無論是一個人還是一個民族，信仰是其堅信并且仰望的追求，人們?yōu)橹?，為之奮斗。有信仰者有力量有希望，再多的苦痛也能消受，再大的困難也能克服;有信仰者有約束有敬畏，有所為有所不為，守得住寂寞，耐得住喧囂，經(jīng)得起考驗，扛得起責(zé)任。昔時“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言”，①引自《論語·季氏》。一般人也擔(dān)心“頭頂三尺有神明”，相信“善惡有報”，因此不敢過于放肆，甚至注意扶危濟(jì)困，修橋補路，為自己，也為子孫積德。然而今天，許多國人追求物質(zhì)，心態(tài)浮躁，沒有信仰，沒有敬畏，沒有精神追求，沒有“我不入地獄誰入地獄”的胸懷，人與人之間缺少關(guān)懷，缺少信任，缺少感動，缺少溫暖，變得越來越冷漠，越來越功利，越來越殘忍，越來越多地相互構(gòu)筑起樊籬。

二是人生觀價值觀扭曲。一個人能否受到他人尊重、能否成就一番事業(yè)，與其人生觀價值觀直接相關(guān):為什么而活?如何活?人生的價值和意義何在?向往什么?追求什么?當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，道德靈魂沒有跟上時代前進(jìn)的步伐，很多人因此迷失了自我，迷失了方向，變得經(jīng)濟(jì)至上、金錢至上，現(xiàn)實地迷戀甚至崇拜金錢，爭先恐后地追逐財富，放縱欲望，向利而生，逐利而行，唯利是圖，物欲橫流。金錢成為很多人追求的絕對目標(biāo)，成為衡量國人成功與否的最重要標(biāo)準(zhǔn);“趨利”成為主宰一切的行為準(zhǔn)則。而“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”逐漸被拋棄，道德良心與公序良俗逐漸被遺忘，負(fù)罪意識、懺悔意識逐漸消弭，人性受到?jīng)_擊，道德框架被顛覆，動物原始的生物性、劣根性顯露，人們的精神中充滿了污穢，甚至失去安身立命最基本、最起碼的要求——道德底線，與人性、與文明漸行漸遠(yuǎn)。

困擾之二:行為失范

人們的外在行為是其內(nèi)在思維的投射，受其思想觀念的支配。思想脫韁，行為必然失范。

一是缺少誠信。直面現(xiàn)實，個人主義和拜金主義悄無聲息地滋生蔓延，使誠信缺失漸成社會之病。一些人為了錢、為了權(quán)、為了“名”，不惜弄虛作假，不惜坑蒙拐騙，人們對外面的世界充滿了防范，充滿了戒備，有人還提出“國民不相信運動”，而且得到不少人認(rèn)同，以至于人們戲稱“老百姓成了老不信”。雖然2014年7月底至8月初，《小康》雜志社聯(lián)合清華大學(xué)媒介調(diào)查實驗室進(jìn)行的“2014中國信用小康指數(shù)”調(diào)查結(jié)果顯示:2013—2014 年度中國信用小康指數(shù)為 70.5［3］，相對于往年在逐漸向好，但整體信用環(huán)境尚不能令人滿意——同樣是這次調(diào)查，在對中國社會的整體信用環(huán)境做評價時，45.7%的人給中評，29.5%的人給差評，給予好評的人最少，只有24.8%。讓人深感形勢嚴(yán)峻的是在“最讓人擔(dān)憂的信用問題”排行榜上，政府信用繼續(xù)高居榜首，有57%的受訪者表示對政府信用擔(dān)憂。誠信缺失導(dǎo)致社會冷漠，人們對外界“不相信，不相信，就是不相信”，對政府不再信賴，對身邊人群喪失信任，對社會失去信心，缺乏心靈歸宿感，這些使人們的民族自豪感和愛國熱情受到很大影響。

二是缺失文明?！巴梁馈笔?013年的網(wǎng)絡(luò)熱詞，也是當(dāng)前社會現(xiàn)實的真實反映。雖然經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們腰包逐漸充盈，但精神沒有及時跟進(jìn)，文明缺失、富而不貴是普遍現(xiàn)象。在素有“文明古國”“禮儀之邦”美譽的中華大地上，置身公共場合，隨時可見無視規(guī)則者、衣著不整者、高聲喧嘩者、滿口粗話者、隨口吐隨手丟者、隨便涂鴉者、插隊搶座者、舉止不雅者、損人利己者，以致2012年有法國奢侈品牌店拒絕中國游客，2013年有德國酒店向客人發(fā)出“中國人警告”，2014年有香港臺灣譴責(zé)“陸客不文明”，2015年有泰國白廟拒絕中國游客等事件，臺灣新黨主席郁慕明甚至提出“兩岸不能急統(tǒng)，因雙方文明程度差太多”。①見http://taiwan.huanqiu.com/news/2013-06/4005687.html文明缺失的現(xiàn)象不僅使國人形象蒙羞，還使國家形象受損，破壞了我們在國際上的生存發(fā)展環(huán)境。

三是缺乏擔(dān)當(dāng)。放眼當(dāng)前，雖然不乏忠于信仰、助人為樂的人，但是，自私自利、缺乏擔(dān)當(dāng)甚至見利忘義、見死不救者也客觀存在。近年來，類似于“小悅悅事件”“彭宇案”的事件不時見諸報端，國人“事不關(guān)己高高掛起”、見危不扶、見惡不忿、見弱不幫、見悲不憫的麻木不仁和利用他人善良謀取私利的忘恩負(fù)義、以怨報德的行為讓人痛心寒心，而尤其讓人揪心擔(dān)心的是現(xiàn)實社會中，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的道德?lián)?dāng)更難尋覓，愛心、同情心、悲憫心、羞恥心逐漸消弭，忠心、誠心、責(zé)任心、敬畏心甚為珍稀，社會正在變冷變狠變“硬”，變得無序無品味。

三、道德問題的原因

(一)轉(zhuǎn)型的影響使然

當(dāng)前我國處于社會主義初級階段，經(jīng)濟(jì)、政治、文化正從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，道德轉(zhuǎn)型也伴隨其間，道德失范難以避免。

一是“文革”對傳統(tǒng)道德的戕害?？陀^地講，文化大革命強調(diào)的“以階級斗爭為綱”使我國社會由“人愛人”“人幫人”急轉(zhuǎn)變成“人整人”，國人人性中的“惡”以“革命”的名義得到了淋漓盡致的宣泄，使仁義孝悌等中華民族引以為榮、引以為豪的倫理道德成為遙遠(yuǎn)而蒼白的美麗神話……雖然“文革”已過去30多年，但十年樹木、百年樹人，道德重建并非短時間所能完成。

二是市場經(jīng)濟(jì)對人們的影響。道德是上層建筑，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定。當(dāng)前我國正在從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，由于市場經(jīng)濟(jì)認(rèn)可合理追求個人利益，主張競爭，于是一些地方、領(lǐng)域或個人在主張自身權(quán)利時走向極端，忽視甚至無視他人利益和社會公共利益，不擇手段、不顧道義地謀取私利，表現(xiàn)出嚴(yán)重的實用主義、拜金主義、享樂主義和極端利己主義，導(dǎo)致社會道德失范、社會精神失落。

三是對“陌生人”社會不適應(yīng)。中國社會在經(jīng)歷計劃向市場過渡的同時也在經(jīng)歷從“熟人社會”向“陌生人社會”的轉(zhuǎn)型。在傳統(tǒng)的“熟人社會”中，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)使人與人之間的關(guān)系更多地是以血緣、親緣、地緣為紐帶，以相互熟悉為特征，以保全“面子”、不為熟人所“不恥”為行為準(zhǔn)則。而改革開放使人們的交際范圍急驟擴(kuò)大，人們由單位人變成社會人，社會由熟人社會變成陌生人社會，致使一些人不適應(yīng)已然變化的社會而陷入道德選擇的困境甚至步入道德誤區(qū)。

四是當(dāng)前的貧富差距造成一些人心理失衡。30多年的改革開放在推動經(jīng)濟(jì)高速增長的同時，也帶來了激勵機(jī)制的變化和分配制度的變革，個人收入差距不斷擴(kuò)大已經(jīng)成為無可爭辯的事實。我國基尼系數(shù)自2003年以來一直高于國際警戒線，根據(jù)中國國家統(tǒng)計局2015年1月20日消息:中國2014年基尼系數(shù)仍為0.469，貧富差距到了相當(dāng)嚴(yán)重甚至相當(dāng)危險的地步。2014年2月27日《京華時報》報道，“中國10%最富家庭擁有全國63.9%資產(chǎn)”，這難免使底層民眾產(chǎn)生被剝奪感，以致心理失衡，失去社會責(zé)任感、義務(wù)感，甚至反抗、叛逆、報復(fù)，傳統(tǒng)道德逐漸失去對他們的約束力甚至被唾棄、被嘲笑，人們以自己的方式宣泄痛苦，發(fā)泄不滿，從而引發(fā)道德危機(jī)。

(二)治理不到位使然

當(dāng)前的道德問題不能單純歸因于當(dāng)前的特殊發(fā)展階段，與社會管理機(jī)制不完善、監(jiān)管不力也有很大關(guān)系。

一是道德教育遭冷落。人非生而知之者，對好壞美丑善惡的明辨和選擇，教育的作用至關(guān)重要。然而當(dāng)下的教育，明顯存在兩大問題:其一，學(xué)校教育道德缺位。從幼兒園到小學(xué)、中學(xué)直至大學(xué)，都重知識灌輸輕道德培養(yǎng)，即使開設(shè)道德教育課也大多流于形式，并不注重針對性、實效性，并不在乎吸引力、感染力，一切用應(yīng)試科目的分?jǐn)?shù)說話，得分才是硬道理。其二，社會教育知行不一。新聞宣傳常常倡導(dǎo)“德才兼?zhèn)洹薄耙缘聻橄取保瑢嶋H工作生活中則以“金錢”和“權(quán)力”論英雄，社會難免物欲橫流，喧囂浮躁。

二是核心價值觀長期缺位。在我國由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，傳統(tǒng)價值觀在瓦解但尚未消亡，新的價值觀在形成但尚待建設(shè)。此時，國人的價值觀遭受著多種力量的沖擊，迫切需要“正能量”的價值引導(dǎo)。然而，雖然2001年9月20日我國正式頒布了《公民道德建設(shè)實施綱要》，但是十八大之前一直沒有提出明確的核心價值觀，客觀上造成價值引導(dǎo)缺位，造成國人價值判斷標(biāo)準(zhǔn)迷失，人們難以達(dá)成價值共識，精神上缺少主心骨，如此，道德問題實難避免。

沿河地區(qū)民居建筑平面形式豐富，正房面闊三間、五間或七間，有相當(dāng)多采用帶檐廊和甩袖的平面形式，部分民居以窯洞為正房；廂房多采用三開間不帶甩袖的平面；臨時性或附屬建筑多為兩開間平面。山區(qū)民居院內(nèi)建筑等級差別不大，多為不帶甩袖的三開間平面。多開間及帶甩袖民居建筑平面的產(chǎn)生與當(dāng)?shù)夭煌H共同生活的居住模式息息相關(guān)。以五開間南北向建筑為例，“長輩一般住東邊三間，中間會有一個小廳，晚輩住西邊兩間（圖10）。”1）甩袖的做法可以增加室內(nèi)空間，前后墻一般都會砌筑小土炕，兩炕之間用土灶或火爐聯(lián)系，或者可將土灶砌筑在室外檐廊盡端。

三是制度設(shè)計有缺憾。一般來說，人的行動是理性思考的結(jié)果，是權(quán)衡利弊的結(jié)果，如果回報大于付出，可能選擇做，反之則可能選擇不做，這就需要制定合理的制度有效維護(hù)道德取向。遺憾的是，在現(xiàn)實生活中，官場、職場乃至公共場合缺乏強有力的揚善抑惡的制度規(guī)范，存在不少秩序漏洞，不能有效維護(hù)道德良知取向，以至于救人有可能被譏諷、被質(zhì)疑甚至被反誣，失德成本低廉甚至為零，這其實是對失德者的姑息甚至縱容。

四是道德監(jiān)管不給力。長期以來，雖然一直說“物質(zhì)文明精神文明兩手抓，兩手都要硬”，但實際工作中道德問題卻常常是說起來重要、做起來次要、忙起來不要，以至于守德者得不到相應(yīng)的“紅利”，失德者受不到相應(yīng)的打擊。一項對7 804人進(jìn)行的調(diào)查顯示，77.9%的人直言現(xiàn)在做好人的成本高，76.1%的人坦言當(dāng)下做好人好事的環(huán)境差，71.0%的人表示做好事會被懷疑動機(jī)不純，50.6%的人認(rèn)為做好事會被嘲笑［4］。如此，懲惡揚善容易淪為空話，缺德現(xiàn)象難免頻現(xiàn)甚至成為社會頑癥。

五是精英階層榜樣力量不夠。雖然自2007年以來由中央宣傳部、中央文明辦等單位聯(lián)辦每兩年一屆評選全國道德模范的活動，推出了一批傳承中華美德、體現(xiàn)時代精神的道德楷模，為全國人民樹立起道德標(biāo)桿，但遺憾的是在泱泱中華，道德榜樣鳳毛麟角，日常生活工作中精英階層的表率作用也不明顯，尤其是一些為官不正、為師不尊、為醫(yī)不德、為富不仁的精英階層的失德失范，對國民道德產(chǎn)生了不小的負(fù)面影響。

(三)素質(zhì)的不濟(jì)使然

“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！保?］如果說“歷史”“治理”是當(dāng)前道德問題的客觀原因，國民“素質(zhì)”則是主觀原因。

一是“不知而為”。蘇格拉底道德哲學(xué)認(rèn)為“美德即知識”，認(rèn)為對善的期望是所有人所共有的，沒有人向往惡。人行善還是作惡在于其是否具備道德認(rèn)知。美德的本質(zhì)是知識，一切美德都以知識為前提，有知識者才有德性，才會去做有德之事。一個人不知道何事當(dāng)為何事不當(dāng)為，難免會有缺“德”之舉。我國作為發(fā)展中國家，國人知識參差不齊是客觀事實，道德問題“不知而為”的情況在一定程度上存在。

二是“知而不行”。現(xiàn)實生活中道德問題頻現(xiàn)，客觀地說，更多地緣于人們“知而不行”。隨著社會的發(fā)展，隨著物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的不斷推進(jìn)，國人文化素質(zhì)普遍提高是不爭的事實。然而，一些人有知識，也明白道德的意義和規(guī)范，卻不愿按照道德規(guī)范去行動，即知善而不行，知惡而為之，道德認(rèn)知與道德實踐脫節(jié)。這其中有“利益驅(qū)動”的因素，即客觀世界的體制機(jī)制存在漏洞，使向利而生的人為逐利而背德;也存在“心魔”的問題，人性中有善有惡，一旦自律不夠，“惡”便破籠而出，人就會失德，就會作惡;還有傳統(tǒng)文化中的糟粕作祟，致使一些人不管“閑事”，明哲保身，重私德輕公德，缺乏社會責(zé)任感;更有“從眾心理”推波助瀾，社會認(rèn)同原理認(rèn)為:周圍人的做法影響人們的行為，西方所謂“破窗效應(yīng)”、本土所謂“從眾效應(yīng)”就是說的這個道理。面對社會道德失衡的現(xiàn)狀，面對一些人對善舉、良知行為的無意或惡意的質(zhì)疑甚至訛詐，人們或多或少會對原本正確的選擇心存疑慮，生成道德失望和壞事歸因的思維邏輯，致使一些人愿意為善卻不敢為善，只求明哲保身而屈從社會環(huán)境，隨波逐流［6］。

四、積聚并釋放道德“正能量”，鼎力支撐“中國夢”

面對經(jīng)濟(jì)崛起與整體道德下滑的巨大反差，要實現(xiàn)“國家富強、民族振興、人民幸福”的“中國夢”，就要下大力氣重建道德、重塑形象，使國人活得受尊重、有尊嚴(yán)，這是我們不該回避也不容回避的現(xiàn)實要務(wù)。

(一)大力弘揚社會主義核心價值觀

習(xí)近平同志在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時明確指出“中國夢意味著中國人民和中華民族的價值體認(rèn)和價值追求，意味著全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”，因此“中國夢的宣傳和闡釋，要與當(dāng)代中國價值觀念緊密結(jié)合起來”。

1.明確目標(biāo)。提升道德形象，明確目標(biāo)非常重要?！笆舜蟆泵鞔_提出12個詞、24字的社會主義核心價值觀——“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。它既有傳統(tǒng)文化精髓的提煉，又有與時俱進(jìn)的拓展，反映了中國特色，反映了民族特性，反映了時代特征，反映了社會主義的本質(zhì)要求，是當(dāng)今國人的基本價值理想和應(yīng)當(dāng)恪守的價值準(zhǔn)則，為國人指明了努力的方向和行動的目標(biāo)。

3.政策支持。核心價值觀的最大意義在于其導(dǎo)向作用，而導(dǎo)向作用的發(fā)揮僅僅依靠宣傳是不夠的，還需要實實在在的驅(qū)動力，需要相關(guān)政策的強力推進(jìn)。唯其如此，才能得到社會成員的重視、信任、奉行和敬畏，才能真正成為國人自覺的價值取向。如果形具神缺，只是虛情假意的應(yīng)景，所謂“弘揚”便會大打折扣。

(二)高度重視道德教育

實現(xiàn)“中國夢”，良好的道德是基礎(chǔ)，是前提，而國人良好道德的養(yǎng)成，教育引導(dǎo)責(zé)無旁貸，畢竟“玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道”，①引自《禮記·學(xué)記》?！傲夹氖怯扇说闹R和全部生活方式?jīng)Q定的”［7］。只有抓好道德教育，使人們知道什么當(dāng)為什么不當(dāng)為，道德之風(fēng)向好向善才有可能。

1.道德教育須貫穿學(xué)校教育全過程。“三歲看大，七歲看老”，孩子的心靈如同早春的土壤，播下什么種子才能開什么花結(jié)什么果，道德教育應(yīng)從小抓起。應(yīng)根據(jù)人的成長規(guī)律，從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，針對不同階段年齡的身心發(fā)展特點，由教育主管部門提出要求，設(shè)計不同階段適用的內(nèi)在統(tǒng)一連貫的道德教育課程。

2.道德教育應(yīng)覆蓋全社會。道德教育并非單單學(xué)校教育就行了，還需要大眾化全覆蓋，需要人們活到老學(xué)到老，不斷完善不斷提升。它需要單位、社區(qū)強勁推動，也需要充分借助媒體的力量，即通過輿論的引導(dǎo)、譴責(zé)與監(jiān)督來維護(hù)來實現(xiàn)，使道德教育潤物無聲且無處不在。

3.道德教育應(yīng)注意層次性。無論是學(xué)校的道德教育還是社會的道德教育，都必須注意教育的層次性。針對不同年齡人群應(yīng)有不同的道德要求，譬如要求少兒“孝”、要求成人“義”。對不同的社會群體亦應(yīng)有不同的道德要求:教育群眾仁愛誠信、推己及人，對黨員尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部則應(yīng)有更高的道德要求——服務(wù)為本、先人后己。

4.道德教育應(yīng)講究方法。增強道德教育的實效性，必須講究方式方法。要結(jié)合學(xué)校教育與社會教育，要綜合利用報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體和互聯(lián)網(wǎng)、微博、微信等新興媒體的力量，開展豐富多樣的活動，把社會主義道德教育與人們的實際生活緊密結(jié)合起來，使道德融入人們的日常工作、學(xué)習(xí)和生活中［8］，避免空洞號召和教條式說教，努力使道德正能量深入人心并成為每個社會成員的心靈燈塔，引導(dǎo)國人，影響國人，推動良好道德風(fēng)尚形成。

(三)著力強化制度保障

鄧小平同志曾經(jīng)指出:“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至走向反面?！保?］重建人的良心自覺以鼎力支撐“中國夢”，還需要道德制度化。

1.道德入刑。人的道德的形成不僅有賴于正面的教育引導(dǎo)，更需要強有力的約束規(guī)范，即對失德者給予相應(yīng)程度的懲罰，使人們在痛楚與失去的負(fù)向激勵中明確并牢記自己作為社會一員的義務(wù)和責(zé)任，從而形成“趨善避惡”的條件反射，自覺遏制人性中的惡，逐漸養(yǎng)成良好的言行習(xí)慣。近年來實行的“醉駕入刑”使酒后駕車人數(shù)陡降便是最好的例證。

2.機(jī)制揚善?？茖W(xué)的制度要能“防小人”，也要能“養(yǎng)君子”，即對符合社會道德規(guī)范的言語行動給予肯定與褒獎，實現(xiàn)“好人好報”。只有建立一套社會機(jī)制，對實施善行的好人，消除其“守德成本”，解除“英雄流血又流淚”的后顧之憂，并給予相應(yīng)的獎勵，解決好人“利益動因缺失”問題，讓人們敢于做好事、樂于做好事，使好人受羨慕受尊敬，良好道德才能真正形成。

3.嚴(yán)格執(zhí)法。道德入刑、機(jī)制揚善只是解決了重建道德有法可依的問題，要治理當(dāng)前道德的突出問題，真正提升道德素質(zhì)，還需要落實，確保制度的嚴(yán)肅性和有效性。只有大力表彰良好道德的維護(hù)者，使其有名有利體面風(fēng)光，嚴(yán)厲打擊嚴(yán)重失德者，令其傾家蕩產(chǎn)身敗名裂，對潛在的失德者犯罪者形成強大的威懾，才能保障良好的道德秩序。如果有令不行、有禁不止，制度只是紙上畫畫、墻上掛掛，不嚴(yán)格執(zhí)行，就起不到為道德建設(shè)保駕護(hù)航的作用，就失去了存在的價值和意義。

(四)切切實實改善民生

且不說改善民生是“中國夢”的題中之意，即便從提升道德的角度，改善民生也是當(dāng)務(wù)之急。兩千多年前的管子曾言“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，馬克思也道“人們的意識隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變”［10］。因而，切實保障和改善民生，解除人們最基本的衣食住行的后顧之憂，人心向善才有基礎(chǔ)才有保障［11］。

1.基本社會保障全覆蓋。改革開放以來，我國社會保障體系建設(shè)成就有目共睹，基本醫(yī)療、失業(yè)、工傷、生育、基本養(yǎng)老等社會保障制度框架初步形成，一定程度上維護(hù)了社會的和諧穩(wěn)定。然而隨著社會的不斷進(jìn)步，國民的物質(zhì)和文化需求不斷增長，有必要進(jìn)一步加大社會保障力度，努力做到東西南北城鄉(xiāng)居民基本社會保障全覆蓋，并不斷提高保障水平，構(gòu)建更加完善的社會保障安全網(wǎng)，讓改革和發(fā)展的成果更多更好地惠及廣大民眾，切實解除其生產(chǎn)生活的后顧之憂，為其向好向善奠定更加堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.切實縮小貧富差距?！墩撜Z》記載:“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”改革開放之初，鄧小平同志提出“先富帶后富”的策略，使一部分人先富了起來，然而他們并沒有很好地“帶后富”，“馬太效應(yīng)”日益顯現(xiàn)，貧富差距懸殊成為當(dāng)前我國社會非常嚴(yán)重的問題之一……這種情況要改變，必須合理分配社會財富這塊“蛋糕”，切實縮小貧富差距，彰顯社會的公平正義，防止沖擊社會道德和民眾心理底線。如此，才能為充分激發(fā)人性中的善、有效遏制人性中的惡奠定堅實的社會基礎(chǔ)。

(五)高度重視官德力量

國人素有“以吏為師”的傳統(tǒng)共識，為實現(xiàn)“中國夢”營建良好道德環(huán)境，必須大力提振官德，以官德影響國民道德。前段時間集中開展且“永遠(yuǎn)在路上”的作風(fēng)建設(shè)，其旨正在于此。

1.培育良好官德?！罢?，正也;子率以正，孰敢不正?”①引自《論語·顏淵》。通過教育引導(dǎo)、制度約束培育良好官德，使領(lǐng)導(dǎo)干部端正認(rèn)識、端正態(tài)度、端正作風(fēng)，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，全心全意為人民服務(wù)，在官一任，造福一方，不忘責(zé)任，不負(fù)使命。

2.嚴(yán)格官德考核。推動官德向好必須嚴(yán)格官德考核。官德的考核既要注重人品如個人品德、家庭美德、社會公德，也要注重官品如政治品德、職業(yè)道德。人品反映其個人形象，官品反映其職場形象，二者不可偏廢，只有人品和官品都合格，其官德才能合格。

3.官德考核結(jié)果與任用結(jié)合。官德考核必須有配套的獎懲措施，必須與任用相結(jié)合才有價值，才有效用，才能發(fā)揮強大的導(dǎo)向功能。通過考以致用，使品德高尚的干部受尊敬、受重用、有舞臺，讓品德低下的干部沒市場、沒前途、被淘汰，引導(dǎo)和激勵干部自覺重視道德修養(yǎng)，自覺追求德才兼?zhèn)湟缘聻橄?，以榜樣的力量推動良好社會風(fēng)氣形成。

(六)人人參與不留死角

一花獨放不是春，萬紫千紅春滿園?！爸袊鴫簟笔侨w中國人的共同期盼，積聚并釋放道德“正能量”，需要全民共建共享，需要全社會共同擔(dān)當(dāng)。

1.道德建設(shè)人人當(dāng)為。網(wǎng)絡(luò)上有一段很流行的話:“無論中國怎樣，請記得:你所站立的地方，就是你的中國;你怎么樣，中國便怎么樣;你是什么，中國便是什么;你有光明，中國便不再黑暗。”每一位公民都是社會的一員，都是中國道德狀況的一扇窗，道德問題人人有份，道德建設(shè)人人有責(zé)，每個公民都應(yīng)自覺成為道德建設(shè)的參與者，成為良好道德環(huán)境的維護(hù)者，成為躬身行德的實踐者，為道德大廈的營建添磚加瓦［12］。只有人人參與，人人擔(dān)當(dāng)，良好道德風(fēng)尚才能真正形成。

2.完善道德重在行動。心動不如行動。觀念也罷，意識也罷，實踐才能養(yǎng)成，落地才能生根。只有廣大國人知行合一，增強使命感、責(zé)任感、緊迫感，人人參與，個個行動，從我做起，從現(xiàn)在做起，從點滴做起，不以善小而不為，不以惡小而為之，在不斷的自警自省中逐漸規(guī)范言行，逐漸養(yǎng)成良好習(xí)慣并最終成為“自然”，不斷地積聚并釋放道德“正能量”，不斷地聚沙成塔、積善成德，才能使良好道德成為國人的自覺追求，成為美麗中國的一道風(fēng)景。如此，我們美好的共同精神家園才不會是“水中月”“鏡中花”，才能真正凝聚人心，才能形成精神動力，才能為實現(xiàn)“國家富強、民族振興、人民幸?！钡摹爸袊鴫簟碧峁姶蟮木窳α?。

人必自尊然后人尊之，人必自重然后人重之。有了良好道德的滋潤和熏染，我們的國家才能不斷變強，中華民族才能走向振興，國人才能活得體面而有尊嚴(yán)，才能有幸福感、自豪感，“中國夢”才能真正實現(xiàn)。

［1］隋笑飛.習(xí)近平在會見第四屆全國道德模范及提名獎獲得者時強調(diào)深入開展學(xué)習(xí)宣傳道德模范活動為實現(xiàn)中國夢凝聚有力道德支撐［N］.法制日報，2013-09-27(1).

［2］馬克思恩格斯全集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1958:218.

［3］鄂璠.五成人認(rèn)為信用環(huán)境有好轉(zhuǎn)［J］.小康，2014(9上):56.

［4］郭文婧.做好人要靠制度撐腰［N］.人民日報海外版，2012-06-02(5).

［5］毛澤東.矛盾論［M］//毛澤東選集:第1卷.北京:人民出版社，1991:302.

［6］熊曉燕，何潤霞，申捷.推進(jìn)“中國夢”教育進(jìn)高校思想政治理論課堂的思考［J］.重慶理工大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)，2014(8):68-71.

［7］馬克思恩格斯全集:第6卷［M］.北京:人民出版社，1961:152.

［8］李佳.利益訴求與道德自覺［J］.重慶理工大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)，2014(6):85-89.

［9］鄧小平文選［M］.北京:人民出版社，1994:555.

［10］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995:207.

［11］張志勇.中國夢科學(xué)內(nèi)涵的三個層次［J］.重慶郵電大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2014(2):1-5.

［12］沈世培.“中國夢”的三種形態(tài)探析［J］.江蘇大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2014(5):1-9，23.