西和禮縣乞巧民俗特征及傳承價(jià)值

潘江艷（隴南師范高等?？茖W(xué)校文史學(xué)院，甘肅成縣742500）

西和禮縣乞巧民俗特征及傳承價(jià)值

潘江艷
（隴南師范高等?？茖W(xué)校文史學(xué)院，甘肅成縣742500）

甘肅隴南市西和縣、禮縣乞巧活動(dòng)是一種集信仰、音樂(lè)、歌舞等為一體的漢族民俗，它具有歌舞性、娛神性及功利性特征。研究乞巧民俗的文化形式及其價(jià)值，對(duì)傳承民族文化具有重要意義。

乞巧；西和縣；禮縣；“巧娘娘”；特征；價(jià)值

農(nóng)歷七月初七，是我國(guó)傳統(tǒng)的“七夕”節(jié)，它還有“乞巧節(jié)”、“女兒節(jié)”等不同的叫法。關(guān)于它的起源問(wèn)題，雖然眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，但可以肯定的是，它是我國(guó)自古流傳到今的一個(gè)漢族的民俗，且流布十分廣泛。古文獻(xiàn)中關(guān)于乞巧的最早記載當(dāng)屬東晉葛洪的《西京雜記》中的句子——“漢彩女常以七月七穿七孔針于開(kāi)襟樓，人俱習(xí)之”。［1］29此記載說(shuō)明，“乞巧”民俗最遲形成于漢代。隴南西和縣與禮縣作為秦先祖發(fā)源地，其乞巧習(xí)俗由來(lái)已久，且已形成固定完整的乞巧儀式。在隴南西和縣，已經(jīng)召開(kāi)過(guò)六屆中國(guó)乞巧女兒節(jié)，其七夕乞巧被譽(yù)為中國(guó)古代乞巧民俗的“活化石”。與我國(guó)其他地方的“乞巧”習(xí)俗相比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)西和縣與禮縣乞巧活動(dòng)很獨(dú)特。西和縣與禮縣乞巧的活動(dòng)范圍，關(guān)涉西和西漢水源頭的漾水河流域和禮縣鹽官河流域，并以之為軸心向周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)輻射。①?gòu)男问缴蟻?lái)說(shuō)，西和縣與禮縣乞巧活動(dòng)跨時(shí)長(zhǎng)（每年從農(nóng)歷六月三十晚上開(kāi)始，一直持續(xù)到七月初七晚上，歷時(shí)七天八夜）、內(nèi)容豐富（有手襻搭橋、迎巧、唱巧、跳麻姐姐、拜巧、巧飯會(huì)餐、祈神迎水、針線卜巧、照瓣卜巧、送巧等）、過(guò)程復(fù)雜（有請(qǐng)神、拜神、祈神和送神）。而且為了使活動(dòng)能順利進(jìn)行，每處乞巧點(diǎn)都要在乞巧前的一兩個(gè)月內(nèi)積極緊張地做好選址、聯(lián)絡(luò)、籌資、練歌、備裝、生巧芽、請(qǐng)巧、造巧等項(xiàng)準(zhǔn)備工作。從內(nèi)在深層來(lái)探究，西和縣與禮縣有著獨(dú)特的自然地理環(huán)境和深厚的歷史文化積淀。首先，乞巧習(xí)俗是古老秦文化的延續(xù)與活態(tài)遺存。②乞巧民俗中的神主角“巧娘娘”是西和縣與禮縣人祖先崇拜與星辰崇拜的合二為一。

筆者擬從今隴南西和縣與禮縣的具體乞巧活動(dòng)入手，試圖總結(jié)出西和縣與禮縣乞巧民俗的特征以及其價(jià)值。西和縣與禮縣乞巧是一種集信仰、音樂(lè)、歌舞等為一體的漢族民俗，它具有歌舞性、娛神性及功利性特征。另外，西和縣與禮縣乞巧還具有文化傳承的功能價(jià)值。

—、西和縣與禮縣乞巧民俗的歌舞性特征

西和縣與禮縣“乞巧”由一系列活動(dòng)有機(jī)組成，歌舞表演貫穿整個(gè)民俗始終?！拔骱推蚯芍卦诒硌荨?，表現(xiàn)為抒情的審美特質(zhì)，……西和乞巧包括坐巧、迎巧、祭巧、拜巧、娛巧、卜巧、送巧7個(gè)環(huán)節(jié)，……重點(diǎn)在祭祀與歡唱，……‘歌唱祈巧’的方式貫穿始終。”［2］112西和縣與禮縣乞巧的七個(gè)環(huán)節(jié)中，迎巧、祭巧、拜巧、娛巧、卜巧和送巧過(guò)程以唱歌和跳舞為主，而娛巧中的跳麻姐姐則除歌舞外，還雜有對(duì)白。這里所說(shuō)的“舞”，主要是參與者腳踏十字步，手拉手，邊唱邊扭，有時(shí)候跳圓圈舞，有時(shí)候跳現(xiàn)代舞。而唱時(shí)所用的曲調(diào)，都是富有地方特色的、傳統(tǒng)的小調(diào)?？傊?，西和縣與禮縣乞巧中，能歌善舞的參與者，既歌又舞，用歌舞來(lái)表達(dá)信仰及情感。

在農(nóng)歷六月三十日（小月為二十九日）傍晚的迎巧中，①有些村鎮(zhèn)是農(nóng)歷七月初一才舉行迎巧儀式。西和的長(zhǎng)道、石峽、趙五以及禮縣的鹽官、祁山、永坪一帶，活動(dòng)時(shí)間通常為七月初一至初七，歷時(shí)七天。姑娘們會(huì)以平穩(wěn)悠長(zhǎng)、細(xì)膩委婉的曲調(diào)唱：

一根線，兩根線，我把巧娘娘接下凡。一片瓦，兩片瓦，我把巧娘娘接下馬。一爐香，兩爐香，我把巧娘娘接進(jìn)莊。一根繩，兩根繩，我把巧娘娘接進(jìn)門(mén)……［3］132

還唱：

我把巧娘娘請(qǐng)下凡，天天給我教茶飯。巧娘娘請(qǐng)到神桌上，天天教我做文章。巧娘娘請(qǐng)上蓮花臺(tái)，天天教我繡花鞋。巧娘娘請(qǐng)來(lái)了點(diǎn)黃蠟，天天教我繡梅花。巧娘娘請(qǐng)來(lái)了獻(xiàn)茶酒，給我賜一雙好巧手。（去年）去了今年來(lái)，頭頂香盤(pán)接你來(lái)。巧娘娘，想你著，把我的巧娘娘請(qǐng)下凡。［4］89-90

卜巧中，歌舞者以期待的心情，會(huì)以歡快明亮的曲調(diào)唱：

巧了給一個(gè)花瓣兒，

拙了給一個(gè)鞋墊兒……［3］132

而送巧中，姑娘們則會(huì)無(wú)限惆悵和悲傷地唱：

白手巾繡的牡丹花，巧娘娘走了我咋恰。有心把巧娘娘留一天，害怕橋折了沒(méi)渡船。有心把巧娘娘留兩天，害怕走遲了天門(mén)關(guān)?！?］302-303

燒的長(zhǎng)香點(diǎn)的蠟，野鵲哥哥把橋搭。野鵲哥，野鵲哥，你把巧娘娘送過(guò)河。駕的云，打黃傘，你把巧娘娘送上天。駕的云，坐的轎，你把巧娘娘送進(jìn)廟。駕的云，乘的風(fēng)，你把巧娘娘送進(jìn)宮。野鵲哥哥把橋搭，你把巧娘娘送回家。七月里，七月七，天上牛郎配織女。［5］307-309

如果說(shuō)迎巧和送巧中的歌唱為齊聲合唱的話，則可算整個(gè)乞巧民俗高潮的“跳麻姐姐”為對(duì)白或?qū)Τ?。表演時(shí)，一唱一和，節(jié)奏緊促，動(dòng)感強(qiáng)烈。跳“麻姐姐”前，先要確定一位跳神姑娘。被確定為跳神的姑娘和主持的婦女，要一起在神桌前點(diǎn)蠟、拈香、焚表、跪拜，并默默祈禱，求神顯靈附體。然后，主跳姑娘站在神桌正前方，左右各一位陪跳姑娘，其他人神色嚴(yán)肅而緊張地站在神桌兩旁。一位裝扮麻姐姐替身的姑娘鉆到神桌下準(zhǔn)備回答問(wèn)話。一切準(zhǔn)備就緒，主持者即宣布跳“麻姐姐”開(kāi)始。神桌兩旁的姑娘齊聲問(wèn)：“麻姐姐，做啥著哩？”神桌下的姑娘回答：“簸糧食著哩?！苯又?，神桌旁的姑娘用數(shù)板調(diào)（即合跳躍節(jié)拍的說(shuō)唱）齊唱：

簸東了，簸西了，

簸下的糧食雞噆（方言讀zān，吃的意思）了。

唱罷，桌旁姑娘又問(wèn)：“麻姐姐，做啥著哩？”桌下姑娘回答：“磨面著哩?！弊琅怨媚稞R唱：

東磨面，西磨面，渠里無(wú)水磨不轉(zhuǎn)。

緊接著，神桌兩旁的姑娘齊唱《跳麻姐姐歌》：

麻姐姐，虛空來(lái)，腳上穿的登云鞋。

麻姐姐，隔河來(lái)，手里打著響鑼來(lái)。

舊時(shí)乞巧，跳“麻姐姐”十分普遍，但比較粗俗迷信。近年來(lái)，多數(shù)地方不再跳“麻姐姐”，而改良為民間歌舞。

西和、禮縣的乞巧歌舞，是乞巧民俗中令人矚目的歌舞遺存，有古代樂(lè)舞之遺韻。然而姑娘們嫌棄其土、落伍，后有政府參與乞巧的申遺，申遺成功后，乞巧活動(dòng)遂呈現(xiàn)“蓬勃”的勢(shì)頭，并使傳統(tǒng)乞巧再現(xiàn)，使節(jié)日基本恢復(fù)了原貌。

二、西和縣與禮縣乞巧民俗的娛神性特征

一年一度的西和縣與禮縣乞巧活動(dòng)是伴隨著祭祀行為的民俗，它從始至終跟“神”相關(guān)?！捌蚯伞倍?，意即向神靈討要智慧、乞求幸福。西和縣與禮縣乞巧，主祭“巧娘娘”，在迎送“巧娘娘”時(shí)，參與者滿懷信仰，神情尤其嚴(yán)肅莊重。乞巧從一開(kāi)始，只要求女性介入，特別是那些未婚姑娘們，她們懷著淳樸、美好的愿望參與活動(dòng)，從而使得祭祀的過(guò)程有一定的神秘性?！埃ㄎ骱停┢蚯伞攸c(diǎn)在祭祀與歡唱?！保?］112這種歌唱表演行為發(fā)生在祭祀活動(dòng)中就說(shuō)明這種行為本身就是發(fā)揮娛神作用的。

在現(xiàn)實(shí)的西和縣與禮縣乞巧民俗中，坐巧、迎巧、祭巧、拜巧、娛巧、卜巧、送巧7個(gè)環(huán)節(jié)可歸納為請(qǐng)神、拜神、祈神和送神四個(gè)主要過(guò)程。所關(guān)涉之神就是“巧娘娘”，據(jù)學(xué)者趙逵夫考證，其原型就是秦人先祖女修。因擅長(zhǎng)紡織，人們尊她為“巧娘娘”。依西和縣與禮縣當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，“巧娘娘”要用泥塑頭，用竹棍扎身子，然后手執(zhí)蓮花，或者拿個(gè)手帕……而現(xiàn)在人們?yōu)榱朔奖?，直接從紙馬店里去賣?？梢?jiàn)，從一開(kāi)始，人們就賦予了活動(dòng)祭祀和神性的特點(diǎn)。在活動(dòng)中，她們把一切認(rèn)識(shí)和思維都寄托于所建構(gòu)的“巧娘娘”身上，鑒于此，“文革”“破四舊”時(shí)，西和縣與禮縣城里的乞巧民俗曾一度消失，而農(nóng)村里的還零星存在，改革開(kāi)放以后，乞巧民俗才又慢慢興起。

乞巧中，首先是坐巧和迎巧，即請(qǐng)神。坐巧，是指定將巧娘娘像坐在誰(shuí)家。巧娘娘像往往被選擇置在家里有未出嫁的姑娘且其母親喜愛(ài)并支持活動(dòng)的人家里。迎巧時(shí)，姑娘們把巧娘娘像供奉于事先布置好的房間桌子上，然后去村外河邊迎接巧娘娘。在人們的意識(shí)里，“巧娘娘”就住在河邊。屆時(shí)，姑娘們穿戴一新，排列齊整，人手拈一燃香，雙手虔誠(chéng)地合于胸前，在手捧香盤(pán)姑娘的帶領(lǐng)下，于肅穆的氣氛中，緩步相隨去河邊。到目的地后，則祭祀跪拜。爾后，又排成隊(duì)，牽手?jǐn)[臂，齊唱迎巧歌。曲調(diào)平穩(wěn)委婉，富于抒情。歌詞懇切深摯，蘊(yùn)含期盼。整個(gè)活動(dòng)過(guò)程，參與者人神合一，神情專注。待唱畢，第一個(gè)儀式就算完成，巧娘娘被虔誠(chéng)的人們隆重地迎進(jìn)了坐巧人家。

其次，是祭巧和拜巧，也即拜神。在巧娘娘迎來(lái)之后，姑娘們不僅對(duì)巧娘娘進(jìn)行祭拜——燃燭、上香、跪拜、供奉各種巧果，而且不斷地唱歌、跳舞以表達(dá)對(duì)巧娘娘的敬意。祭巧之后就是拜巧。各地拜巧的時(shí)間不同，有的在七月初六，有的則在七月初七。姑娘們由一手捧香盤(pán)的姑娘引領(lǐng)，盤(pán)內(nèi)則放著各種祭品和饋贈(zèng)對(duì)方的禮品——巧芽，她們邊走邊唱乞巧歌，一路上像趕集、逛廟會(huì)一樣熱鬧。拜巧隊(duì)伍到了坐巧點(diǎn)，先由拜巧方領(lǐng)頭人在神桌前祭祀跪拜，然后贈(zèng)送巧娘娘。接著，所有拜巧姑娘從神桌前祭祀跪拜，她們從神桌前至院中站成若干排，牽手?jǐn)[臂而歌。為顯示才藝和博得好評(píng)，往往要唱好幾首，而且選唱最得意有新編歌詞的歌。如果歌雙方都會(huì)唱，則對(duì)方會(huì)齊聲和唱。唱罷，被拜方茶水招待（個(gè)別地方對(duì)路途遙遠(yuǎn)的拜巧者用飯菜招待）。姑娘們于是借機(jī)姐妹互稱，聊天說(shuō)笑，十分親熱。相互拜巧的觀摩交流，既能增進(jìn)村莊友誼、促進(jìn)乞巧活動(dòng)，又能為未婚青年尋找配偶提供很好的機(jī)會(huì)。由此來(lái)看，拜巧，既是娛神，更是娛人。

然后是娛巧和卜巧，也就是祈神。祈神其實(shí)就是跳“麻姐姐”活動(dòng)。麻姐姐為麻姑的俗稱。乞巧活動(dòng)中的麻姐姐，人們深信有很強(qiáng)的神力。當(dāng)人們燒點(diǎn)完后，單等“跳麻姐姐歌”唱起，那么神桌前的三位姑娘隨即同時(shí)開(kāi)始按歌聲的節(jié)拍雙足原地跳躍，并且兩臂統(tǒng)一向前后擺動(dòng)，開(kāi)始跳得較慢較低，擺動(dòng)幅度不大。隨著時(shí)間的延長(zhǎng)，歌聲節(jié)拍逐漸加快，跳擺的速度變得愈快，高度變得愈高，擺動(dòng)幅度變得愈大。一段時(shí)間后，如果主跳姑娘臉色不變，神志清醒，就被視為神不附體。此時(shí)，主持婦女手執(zhí)點(diǎn)燃的黃表，在神桌與主跳人頭上來(lái)回繞動(dòng)，并在口中喃喃祈禱：“請(qǐng)神下馬附身，請(qǐng)神下馬附身?！比缰魈媚锾樕l(fā)白、目光呆滯、情不自控、神志癡迷，就認(rèn)為是“神已附體”。出現(xiàn)這種情況后，主跳人大多會(huì)自行倒地，否則，大家一擁而上，將其用力強(qiáng)行拉倒。這時(shí)，有一位大齡姑娘將倒地者抱在懷中，問(wèn)：“你是巧娘娘還是麻姐姐？”倒地者回答了神的身份后，所有的姑娘馬上跪在地上，主持的婦女焚燒黃表并祈禱：“麻姐姐，麻姐姐，請(qǐng)你嘴里頭莫要留言，舌底下莫要壓話，給黒眼的陽(yáng)人，指一條明路?！苯又蛦?wèn)吉兇禍福。這既是娛神，在參與者來(lái)說(shuō)也是“通神”，但明顯有著迷信的糟粕。

最后的送巧，就是送神。乞巧民俗臨近結(jié)束，姑娘們懷著惜別的心情，抓緊送巧前僅剩下的一段時(shí)間盡情唱巧。神桌前，歌聲此起彼伏，歡笑聲不斷。直到把所有乞巧歌曲復(fù)唱到盡興為止，半夜時(shí)分，組織者很不情愿地宣布送巧儀式開(kāi)始。姑娘們情緒立即為之一變，無(wú)奈地分站在神桌兩旁，悲傷深切地齊唱“送巧歌”。在歌舞的過(guò)程中，一個(gè)姑娘把巧娘娘的紙?jiān)駨墓┳郎吓跗?，另外一個(gè)姑娘手持香盤(pán)引領(lǐng)，緩步走出堂屋、院落、其他人則每人手持燃香一支，列隊(duì)緊隨其后，在鞭炮聲中向送巧地點(diǎn)走去，一般在哪里迎巧，就一定在哪里送巧。緩步走到送巧地點(diǎn)后，將巧娘娘紙?jiān)穹旁诤优?，姑娘們面?duì)她排列成對(duì)，并唱另一內(nèi)容的“送巧歌”，聲調(diào)更加悲傷深切。有的地方則將巧娘娘紙?jiān)裉У胶舆叞卜藕煤?，姑娘們就把端午?jié)綁在手腕和腳腕上的紅手襻解下來(lái)，接成一根長(zhǎng)線，在河岸兩邊各立一人，手持紅手襻，從河面上牽起紅線，象征“鵲橋”，然后唱哀傷的“送巧歌”，在送巧的歌聲里，由巧頭兒在巧娘娘像前面照例祭祀，率所有人跪拜，姑娘們?nèi)w跪倒在地，組織者手執(zhí)蠟燭，將巧娘娘紙?jiān)顸c(diǎn)燃。此時(shí)，姑娘們一起放聲啼哭，悲痛之聲，撕心裂肺。送巧儀式結(jié)束后，姑娘們手牽著手，在不斷的嗟嘆、唏噓中，穿越茫茫夜色，沿年年迎巧、送巧的老路返回。

很明顯，在西和縣與禮縣乞巧活動(dòng)中，姑娘們賴以寄托情感的是具有“神性”的巧娘娘像，以“歌唱祈巧”的方式貫穿民俗始終。從開(kāi)始的坐巧到最終的送巧，姑娘們賦予巧娘娘人的特點(diǎn)，但對(duì)她的敬仰卻是如對(duì)神一樣地肅然。她們從每年的三四月開(kāi)始準(zhǔn)備，自己扎好或從紙馬店買來(lái)巧娘娘像，待到農(nóng)歷六月三十或七月初一，舉行特定的儀式，迎其回到人間。就開(kāi)始以歌舞形式對(duì)其傾訴和表達(dá)未婚女性的特有情思。在姑娘們的心中，巧娘娘法力無(wú)限，具有她們所要求的一切，她們只要虔誠(chéng)，做到使其愉悅，從她那里就能得到女性應(yīng)該具備的智慧與機(jī)巧，也會(huì)永遠(yuǎn)幸福。又《說(shuō)文解字》云：“巫，祝也。女能事無(wú)形，以舞降神者也。象人兩褎舞形?！币虼耍蚯苫顒?dòng)具有宗教或巫術(shù)活動(dòng)中娛神的特征。

三、西和縣與禮縣乞巧民俗的功利性特征

西和縣與禮縣乞巧，你說(shuō)是民俗也好，說(shuō)是祭祀也好，但對(duì)參與者來(lái)說(shuō)，是帶有一定功利目的的，這就是乞巧民俗的動(dòng)力所在，也鑒于此，西和縣與禮縣乞巧民俗在一定程度上才長(zhǎng)興不衰。

首先，參與民俗的未婚女性可借“乞巧”來(lái)達(dá)到情感的宣泄?！捌蚯晒?jié)”是女性的節(jié)日，尤其未婚姑娘們?cè)诿袼字惺侵鹘恰＝夥徘暗奈骱涂h與禮縣，女孩子十三四歲以后便不許出門(mén)，但可以在這短短的幾天里不受限制，齊集一堂，盡興嬉樂(lè)。彼時(shí)彼刻，那種長(zhǎng)期被壓抑的情感會(huì)像啟了閘的洪水一般噴涌而出。在民俗的各項(xiàng)儀式中，許多姑娘們?cè)谝黄?，既有自己村的，也有鄰村的。這時(shí)候，特定的場(chǎng)合很容易成為一個(gè)平臺(tái)，促使她們放開(kāi)一貫的身心束縛，或唱或跳，或說(shuō)或做，盡情表現(xiàn)。當(dāng)其宣泄時(shí)，甚至?xí)鼙普娴剡M(jìn)入情境，達(dá)到人神共娛的狀況。

其次，積極參與“乞巧”是一個(gè)未婚姑娘追求人生未來(lái)幸福的途徑?！埃ㄎ骱停┢蚯伞诵脑凇伞辞蟪錾呐t，更求一份好姻緣?！保?］112學(xué)者儲(chǔ)冬愛(ài)如是說(shuō)，此話切中肯綮。我國(guó)女性，歷來(lái)看重女紅。乞巧的意義，除求智慧與機(jī)巧外，還包括女性愛(ài)美及審美的心靈。在人們的傳統(tǒng)意識(shí)里，如果一個(gè)女性聰明伶俐，兼工女紅，何愁嫁不了一個(gè)好人家？何愁沒(méi)有幸福？所以，那些對(duì)未來(lái)有著美好憧憬的少女們，沒(méi)有一個(gè)不是懷揣期望參加乞巧的。她們通過(guò)參與民俗祈求心靈手巧、才智雙全，以希望獲得更多的生存本領(lǐng)，從而過(guò)上幸福的生活，這是她們參與乞巧民俗的價(jià)值觀念的核心以及內(nèi)驅(qū)力。

再次，未婚姑娘們通過(guò)參與“乞巧”，達(dá)到與人交往以適應(yīng)社會(huì)的目的。通過(guò)參與民俗各儀式，姑娘們可以走出去，擴(kuò)大人際交往的圈子，體驗(yàn)人與人交往的快樂(lè)、愉悅，同時(shí)通過(guò)民俗中的歌舞表演，展示自我，從而認(rèn)識(shí)自我，得知自己的能力，也讓更多的人了解、認(rèn)識(shí)自己，從而向外推介了自己，為自己進(jìn)入社會(huì)創(chuàng)造條件。所以，西和縣與禮縣乞巧民俗的進(jìn)步性，在于其在歷史上使自身朝著為受壓迫的農(nóng)村婦女爭(zhēng)取社會(huì)地位和話語(yǔ)權(quán)的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)使女孩子們從自然人向社會(huì)人的過(guò)渡，并為她們的成長(zhǎng)、成熟提供廣闊的社交空間等方面。因之，有著重要的社會(huì)意義。

最后，舉辦“乞巧”民俗，也是地方自我宣傳、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一個(gè)手段?！拔幕钆_(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，西和縣與禮縣乞巧民俗作為一個(gè)地方品牌，在每年的運(yùn)營(yíng)中，為地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。并且，載歌載舞的表演可作為地方群眾有效的精神娛樂(lè)活動(dòng)，它促進(jìn)了地方人民的精神文明建設(shè)，對(duì)豐富群眾文化生活，尤其是對(duì)提高女性綜合素質(zhì)、構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)都會(huì)產(chǎn)生重要的作用和影響。

四、西和縣與禮縣乞巧民俗的文化傳承價(jià)值

如前所言，西和縣與禮縣“乞巧”是一種民俗，它是中華民族“七夕”文化的一個(gè)重要組成部分，所以它蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。隆重的西和縣與禮縣“乞巧”民俗，昭顯了西和縣與禮縣婦女對(duì)靈巧、美好婚姻和幸福家庭的祈求和渴望。她們以乞心靈、乞手巧為目的，期望成為巧婦。該民俗以頑強(qiáng)的生命力傳承至今，必然有其現(xiàn)實(shí)的意義。

首先，西和縣與禮縣的乞巧民俗是對(duì)“七夕”文化的動(dòng)態(tài)傳承，在豐富的七夕文化形式中，只有“乞巧”才是普通女子豐富傳承七夕文化的大舞臺(tái)。而西和縣與禮縣能成為乞巧文化最為純正的地區(qū)之一，是因?yàn)槲骱涂h與禮縣乞巧文化傳承受到多方面的參與和保護(hù)。在學(xué)術(shù)方面，研究西和縣與禮縣乞巧對(duì)追尋、研究中華文明的起源、發(fā)展，特別是對(duì)西秦文化的探究有重要價(jià)值，對(duì)農(nóng)耕文明時(shí)代的社會(huì)制度、生活方式、習(xí)俗、審美取向及其演變的研究提供重要依據(jù)，對(duì)發(fā)掘、整理民間文化藝術(shù)，豐富和完善中國(guó)民間文藝寶庫(kù)都有一定意義。與此同時(shí)，西和縣與禮縣可將乞巧文化與城鄉(xiāng)建設(shè)、文明長(zhǎng)廊建設(shè)、城市風(fēng)貌改造和景點(diǎn)打造充分融合，建立大量的乞巧民俗村，使乞巧文化以最直接的形式展現(xiàn)在人們面前。

其次，西河縣和禮縣的乞巧民俗所體現(xiàn)的為現(xiàn)代女子融娛樂(lè)、學(xué)習(xí)和交流為一體的精神更應(yīng)該有所發(fā)揚(yáng)。乞巧民俗之所以為廣大女子所喜愛(ài)，究其原因，就是“乞巧”能使女子歡聚一堂，增進(jìn)心智與交流，學(xué)習(xí)女工技藝，這可使身心俱益。西和縣與禮縣的乞巧民俗作為地方民俗文化活動(dòng)的有機(jī)內(nèi)容，規(guī)模盛大，為女子的“狂歡節(jié)”，其作用應(yīng)該肯定。另外，乞巧民俗中所表現(xiàn)出的女子們對(duì)神靈、圖騰、自然等的崇拜，反映了我國(guó)歷史早期人們的習(xí)俗信仰。所以，把這些因素綜合起來(lái)，才可能打造出乞巧的歷史文化價(jià)值。

再次，乞巧是存真揚(yáng)善求美的民俗活動(dòng)。從古到今，乞巧活動(dòng)自身一定在不斷地改造發(fā)展，以適應(yīng)歷史要求。今天的西和縣與禮縣“乞巧”，無(wú)論歌唱還是舞蹈表演，表現(xiàn)了西和縣與禮縣人對(duì)善良和美好的追求，也教化人們從善如流，和諧相處?！捌蚯伞憋@示出的真與善，既符合人們的愿望，又適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

最后，在乞巧文化的開(kāi)發(fā)中，可將乞巧文化旅游產(chǎn)品作為方向。這樣既能促進(jìn)乞巧文化的生產(chǎn)性保護(hù)，又能為廣大婦女再就業(yè)創(chuàng)造平臺(tái)。在西和縣與禮縣乞巧文化生產(chǎn)性保護(hù)中融入了時(shí)代的氣息，在網(wǎng)絡(luò)上創(chuàng)辦“乞巧坊”形式的文化旅游產(chǎn)品店等。把文化宣傳與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，使二者有機(jī)促進(jìn)。

綜上所述，西和縣與禮縣一帶的乞巧風(fēng)俗有很深的價(jià)值影響，特別是女子崇拜的“巧娘娘”，既是織女星神，也是秦人先妣神，她集東方女性美德之大成，是乞巧女子的偶像，很值得挖掘和研究。我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)乞巧風(fēng)俗的文化形式及現(xiàn)實(shí)意義，在傳承中繼承它的積極意義，使五千年的華夏文明綻放光彩。

［1］葛洪，周天游，校注.魏全瑞，主編.長(zhǎng)安史跡叢刊·西京雜記［M］.西安：三秦出版社，2006.

［2］儲(chǔ)冬愛(ài).甘肅西和與廣州珠村兩地乞巧文化的比較［J］.文學(xué)遺產(chǎn)，2014，（6）.

［3］余永紅.隴南的“乞巧”風(fēng)俗與“巧娘娘”造像探析［J］.文化學(xué)刊，2010，（7）.

［4］趙子賢.西和乞巧歌［M］.香港：銀河出版社，2010，（7）.

［5］隴南市政協(xié).秦文化民俗資料叢書(shū)［M］.蘭州：甘肅人民出版社，2011.

〔責(zé)任編輯艾小剛〕

On the Characteristics and Inheritable Value of Xihe and Lixian’s Qiqiao

Pan Jiangyan
（Longnan Teachers College，Chengxian Gansu742500，China）

In the annual Tanabata，a kind of ancient rituals and grand folk activities，"Qiqiao"，is popular in Xihe and Lixian in Longnan，which has long history and a multitude of researchers.This paper attempts to start from the characteristics and the value of Xi Li Qiqiao after further reviewing and combing activities of Xi Li’s Qiqiao.The three aspects in characteristics of the song and dance，entertaining god and utilitarian and then value of cultural heritage are made，which are narrated one by one.

Qiqiao；Xihe and Lixian；characteristic value

G127

A

1671-1351（2015）04-0049-05

2015-04-29

潘江艷（1971-），男，甘肅天水人，隴南師范高等?？茖W(xué)校文史學(xué)院副教授。

①西和主要有何壩、十里、漢源、西峪、姜席、蘇合、盧河、興隆、稍峪、石堡、長(zhǎng)道等11個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）。禮縣主要有紅河、寬川、鹽關(guān)、祁山、馬河、永興、城關(guān)、石橋等8個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）。

②西北師范大學(xué)的趙逵夫教授撰寫(xiě)有《西和縣與禮縣兩縣的乞巧風(fēng)俗》、《七夕節(jié)的歷史與七夕乞巧的文化內(nèi)容》等文章專門(mén)揭示隴南七夕文

化的發(fā)源、演變和形成，遺留著遠(yuǎn)古先民的星宿崇拜意識(shí)，反映了農(nóng)耕文明時(shí)代“男耕女織”的社會(huì)生活，特別是對(duì)秦人崇拜女性神靈的文化進(jìn)

行了研究。而且認(rèn)為，“巧娘娘”原型就是秦人先祖女修，因擅長(zhǎng)紡織，被演繹為天上善織云錦霞衣的織女。