既開風(fēng)氣又為師——論霍松林先生的文學(xué)鑒賞

汪聚應(yīng)，霍志軍

（天水師范學(xué)院 文學(xué)與文化傳播學(xué)院，甘肅 天水 741001）

霍松林研究專欄

欄目主持人：汪聚應(yīng)（天水師范學(xué)院文學(xué)與文化傳播學(xué)院教授，天水師范學(xué)院副院長，博士）

主持人語：霍松林先生是當(dāng)代杰出的人文學(xué)者之一，長期以來，他以勤奮與執(zhí)著的精神，融會貫通多種藝術(shù)，筆點社會人生，絳帳傳經(jīng)育人，名重騷壇杏壇，洞察真善美之精微奧妙，徜徉于學(xué)問與詩、詞、文、賦、書法等多種藝術(shù)境界，實現(xiàn)著高遠(yuǎn)的人生和藝術(shù)追求。值此霍先生九十五華誕來臨之際，本刊編輯了一組研究霍先生學(xué)術(shù)思想的文章，以饗讀者。汪聚應(yīng)教授《既開風(fēng)氣又為師》一文探討了霍先生文學(xué)鑒賞的成就，認(rèn)為“霍先生的詩文鑒賞理論、方法以及鑒賞美文有著不可忽視的實踐意義，對新時期文學(xué)鑒賞具有方法論上的示范引領(lǐng)作用”。田恩銘教授《一代才俊登文場，青春正值亂離中》一文對霍先生自初中到大學(xué)畢業(yè)以前的文字《青春集》進(jìn)行了系統(tǒng)分析，揭示了霍松林先生青年時代的愛國情懷、學(xué)術(shù)取向、創(chuàng)作取向與學(xué)術(shù)成就的關(guān)系。王元忠教授《那時的風(fēng)景》一文論述了霍先生《文藝學(xué)概論》的學(xué)術(shù)地位，指出其具有“開國人同類編著之先風(fēng)、堅守文學(xué)本位、彰顯時代特性和突出史論結(jié)合之正面特征，在中國當(dāng)代文論史及其文藝?yán)碚摻炭茣帉懙臍v史中自有其特殊的意義和價值”。

霍松林先生的道德文章、學(xué)術(shù)成就、人格魅力和教育理念等豐富了20世紀(jì)的學(xué)術(shù)文化，并影響著新世紀(jì)的學(xué)術(shù)發(fā)展。霍先生作為具有國際聲譽的著名學(xué)者，本身就是地處隴上的天水師范學(xué)院的一份寶貴的文化資源。傳承霍先生學(xué)術(shù)精神、學(xué)習(xí)先生創(chuàng)新求是的開拓意識，一絲不茍的敬業(yè)精神和無私奉獻(xiàn)的學(xué)者風(fēng)范，無疑有助于學(xué)校的轉(zhuǎn)型發(fā)展。

作為一種審美活動，文學(xué)鑒賞追求的是作品的藝術(shù)美和境界美，并以此使人們獲得審美享受，受到美的感染和熏陶。特定的歷史、地理、人文環(huán)境所形成的中華民族獨特的文化性格和審美心態(tài)，使中國的詩歌理論特別注重于詩歌的審美鑒賞。作為卓有成就的文藝?yán)碚摷液驮娫~創(chuàng)作大家，霍松林先生長期從事古典文學(xué)的研究和教學(xué)工作，并筆耕不輟。這使得霍松林先生的文學(xué)鑒賞創(chuàng)獲良多，特色鮮明。他能夠精準(zhǔn)地捕捉作品風(fēng)神，挖掘出作品蘊含的豐富深厚的內(nèi)涵，充盈著自己的真知灼見，體現(xiàn)著他深厚的國學(xué)根底、審美素養(yǎng)和綜合運用能力。研究霍松林先生的詩文鑒賞理論和方法，不但對古代文學(xué)教學(xué)、研究具有指導(dǎo)意義，而且對于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)素質(zhì)教育有著重要的實踐價值和現(xiàn)實意義。

一、開風(fēng)氣之先：霍松林先生文學(xué)鑒賞的歷史地位和現(xiàn)實影響

文學(xué)鑒賞是溝通作者與讀者，發(fā)揮文學(xué)作品認(rèn)識作用、審美教育作用至關(guān)重要的橋梁。文學(xué)鑒賞在東西方一直受到文藝?yán)碚摷业母叨戎匾?，遠(yuǎn)在先秦時期，孔子“在齊聞韶，三月不知肉味”，后世陶淵明“奇文共欣賞，疑義相與析”等等說明中國源遠(yuǎn)流長的鑒賞傳統(tǒng)。在西方，美國文藝?yán)碚摷野祭匪龟P(guān)于文學(xué)活動是由作品、作家、世界、讀者等四個要素組成的觀點，[1]5也肯定了文學(xué)鑒賞的重要地位。

然而，從五四新文學(xué)運動開始，傳統(tǒng)詩詞受到排擠，“文革”中更是變本加厲。直到改革開放后，中華傳統(tǒng)古典文學(xué)重新受到重視，文學(xué)鑒賞作為新興的一門審美科學(xué)逐漸興起、發(fā)展?；羲闪窒壬切轮袊闪⒑蟮谝淮乃?yán)碚摯蠹?，早在上世紀(jì)50年代文藝學(xué)資料極其有限的情況下，霍先生就完成了我國第一部文學(xué)理論專著《文藝學(xué)概論》，創(chuàng)立了具有中國特色的馬克思主義現(xiàn)代文藝?yán)碚擉w系。獨特的生活經(jīng)歷，深厚的文藝?yán)碚摴Φ?，長期的古代文學(xué)教學(xué)、研究和創(chuàng)作的豐富經(jīng)驗，使霍松林先生在文學(xué)鑒賞領(lǐng)域能夠獨樹一幟，既開風(fēng)氣見膽識，又創(chuàng)方法堪為師。通過大量的文學(xué)鑒賞論著，在我國古代文學(xué)詩文鑒賞方面樹立了高標(biāo)，提供了一篇篇鑒賞美文，形成了較為完整的詩文鑒賞理論，并由此確立了他在古代詩文鑒賞領(lǐng)域的崇高地位，在國內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛的社會影響。

霍松林先生文學(xué)鑒賞的地位貢獻(xiàn)和現(xiàn)實意義主要表現(xiàn)在他以數(shù)百萬字的鑒賞美文成為新時期鑒賞熱的發(fā)起和推動者之一，提供高水平文學(xué)鑒賞的審美經(jīng)驗，構(gòu)建了較為完善的文學(xué)鑒賞體系，形成了別具一格的文學(xué)鑒賞特色。

（一）新時期鑒賞熱的發(fā)起和推動者

上世紀(jì)80年代以來，神州大地興起了一股文學(xué)“鑒賞熱”。在普及文學(xué)知識、傳播文學(xué)作品、提高人們的鑒賞閱讀水平方面發(fā)揮了積極作用。作為當(dāng)時的發(fā)起和推動者，霍松林先生看中的是文學(xué)鑒賞在教書育人和繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化方面的重要作用。為了進(jìn)一步推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，霍先生主編或領(lǐng)銜撰稿或參編了諸多的文學(xué)鑒賞著作。1984年，人民文學(xué)出版社率先出版了霍先生的《唐宋詩文鑒賞舉隅》，初版印5萬冊，此后又多次重印。該書一出版，即被認(rèn)為是“在建立具有民族特色的鑒賞學(xué)方面做出了可喜貢獻(xiàn)”，[2]74引發(fā)了轟動神州大地的“鑒賞熱”。不久，上海辭書出版社出版了《唐詩鑒賞辭典》，該書至今在國內(nèi)外有著廣泛的影響，霍先生則是這部辭典的領(lǐng)銜撰稿人之一。在此之后，霍先生先后領(lǐng)銜撰稿《唐宋名篇品鑒》、《宋詩鑒賞辭典》、《中國古代戲曲名著賞辭典》等，主編《歷代好詩詮評》及各種鑒賞辭典達(dá)20余部，撰寫文學(xué)鑒賞文字多達(dá)數(shù)百萬字。2000年河北教育出版社結(jié)集出版了《唐音閣鑒賞集》，被譽為是新時期文學(xué)鑒賞的標(biāo)志性成果之一。

作為新時期以來古典文學(xué)“鑒賞熱”的發(fā)起人和重要推動者之一，霍先生領(lǐng)銜撰稿或主編的各種鑒賞辭典，流傳廣泛，影響巨大，已經(jīng)成為當(dāng)今中國家庭最為普及的書籍之一。他的鑒賞文章作為典型的鑒賞范文廣泛流傳，而其又具有鑒賞范式的意義帶動了全國鑒賞質(zhì)量和水平的提高。

（二）提供了高水平文學(xué)鑒賞的審美經(jīng)驗

霍松林先生憑借自己深厚的古現(xiàn)代文學(xué)理論積淀、獨特豐富的生活積累、筆耕不輟的創(chuàng)作經(jīng)驗，既善于運用文學(xué)理論進(jìn)行文學(xué)鑒賞，又善于通過具體生動的鑒賞活動總結(jié)形成一系列具有指導(dǎo)價值的審美鑒賞理論和經(jīng)驗，對這些經(jīng)驗和理論加以總結(jié)，就能發(fā)現(xiàn)其重要的指導(dǎo)意義和實踐價值。

首先，通過對鑒賞在文學(xué)活動中地位和功用的論述，形成了一套具有指導(dǎo)價值的鑒賞理論。針對鄙薄甚至否認(rèn)文學(xué)鑒賞的價值，認(rèn)為文學(xué)鑒賞無足輕重、價值不高的現(xiàn)象。霍松林先生以其長期的文學(xué)創(chuàng)作實踐和廣博深厚的藝術(shù)修養(yǎng)為基礎(chǔ)，全面總結(jié)并確立了文學(xué)鑒賞在文學(xué)活動中的地位。他認(rèn)為文學(xué)鑒賞活動是整個文學(xué)活動中不可缺少的重要組成部分：“文學(xué)鑒賞在整個文學(xué)活動系統(tǒng)中占有的重要地位不容低估。這里所說的文學(xué)活動系統(tǒng)，是由生活、作家、作品、讀者四個相互關(guān)聯(lián)的要素構(gòu)成的。作家從激動過他的社會生活中吸取素材和靈感，創(chuàng)造出文學(xué)作品，為人們提供了精神財富。然而不言而喻，不管這些作品如何杰出，如果無人理睬，那就毫無意義。”[3]340霍先生對文學(xué)鑒賞的理論思考和獨到見解，正是其立足傳統(tǒng)國學(xué)基礎(chǔ)，又廣泛吸收了當(dāng)代西方接受美學(xué)、闡釋學(xué)、形式主義批評、結(jié)構(gòu)主義等理論的研究成果，而將其置于馬克思主義哲學(xué)的廣闊視野中所形成的。

其次，重視對傳統(tǒng)詩文理論和鑒賞經(jīng)驗的繼承。特定的歷史、地理、人文環(huán)境所形成的獨特的民族文化性格和審美心態(tài)，使中國詩歌理論特別注重于詩歌的審美鑒賞。從中國歷代詩論所論述的內(nèi)容來看，它所論及的“興趣”與“濨味”、“妙悟”與“神思”、“形似”與“神似”、“神韻”、與“意境”與“情景”與“寄托”、“真實”與“含蓄”、“詩眼”與“格律”等等名詞、術(shù)語與理論學(xué)說，大都屬于詩歌的審美鑒賞范疇。正如宗白華先生指出：“中國美學(xué)竟是出發(fā)于‘人物品藻’之美學(xué)。美的概念、范疇、形容詞，發(fā)源于人格美的評賞?！盵4]178鐘嶸《詩品》以“濨味”說為其審美中心論的核心；唐五代時期，文學(xué)欣賞之風(fēng)日盛，專門選集清詞麗句的《詩句圖》亦應(yīng)運而生，對后世詩歌審美鑒賞論的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。先生一直強調(diào)“高水平的鑒賞必須建立在對作品本身以及作家經(jīng)歷、社會背景等等徹底了解的基礎(chǔ)之上，因此，史料、版本、?？?、訓(xùn)詁、考證以及各種相關(guān)問題的研究等等，都是非常必要的。”[3]341霍先生還引用劉勰《文心雕龍·知音》中“知音其難哉”來說明對文學(xué)作品能否鑒賞、鑒賞水平的高低完全取決于鑒賞者的主觀條件。由此，我們可以強烈感受到對傳統(tǒng)鑒賞理論的繼承，是霍先生之所以在文學(xué)鑒賞領(lǐng)域獨標(biāo)高格的重要因素之一。

再次，從接受美學(xué)角度，確立了文學(xué)鑒賞是作者、讀者共同的創(chuàng)作活動和情感互動。西方接收美學(xué)理論強調(diào)“以讀者為中心”，對文學(xué)活動中讀者的自主性加以積極認(rèn)可和強調(diào)：“一部文學(xué)作品并不是一個自身獨立、向每一時代的每一讀者均提供同樣的觀點的客體。它不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超時代的本質(zhì)。他更像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使本文從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當(dāng)代的存在?！盵5]26霍先生既有深厚的國學(xué)根底，又有著廣博的西方學(xué)術(shù)視野，其文學(xué)鑒賞理論是在繼承傳統(tǒng)文論的基礎(chǔ)上，適當(dāng)吸收西方闡釋學(xué)、接受美學(xué)理論的成果，再依據(jù)自身長期的文學(xué)創(chuàng)作實踐而形成的。霍先生一直強調(diào)：“文藝作品之所以可貴，在于它有極高的審美價值和社會作用，但這一切，都不過是一種潛能，不可能自動地實現(xiàn)。要實現(xiàn)，必須通過讀者的閱讀、理解和鑒賞?！盵3]340這些論述有極強的針對性和實踐品格，在理論上又圓通自如，令人信服。

（三）構(gòu)建了較為完善的文學(xué)鑒賞體系

霍松林先生在《唐宋詩文鑒賞舉隅》后記中說：“當(dāng)前鑒賞文章常用這種寫法：先提幾個藝術(shù)特點，然后舉例說明。這本集子里所收的東西，卻因為大抵是根據(jù)教學(xué)實踐寫出來的，所以一般都由句到篇，逐篇講解，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納。”[6]257這也正道出了霍先生文學(xué)鑒賞的不同凡響之處?？v觀霍先生的文學(xué)鑒賞，其體系性有作品系統(tǒng)、作家系統(tǒng)、創(chuàng)作系統(tǒng)三個層次的體現(xiàn)：

一是從作品系統(tǒng)層面看，霍先生注意在文學(xué)鑒賞中將作品看作一個完整的機體與系統(tǒng)，按照作品本身的構(gòu)成逐層分析、歸納總結(jié)。鑒賞，是“鑒”與“賞”的統(tǒng)一?；粝壬恢敝鲝埵紫纫x懂作品，善于從每一個字、每一個詞、從章法結(jié)構(gòu)、遣詞造句、用典使事等多方面精心推敲，然后才能“賞”。賞析也不是對作品內(nèi)容的刻板復(fù)述，而是要在準(zhǔn)確理解作品由字到詞再到句、章法結(jié)構(gòu)等的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探求作品思想內(nèi)涵、藝術(shù)追求等方面的獨特性。先生鑒賞唐代詩人王灣《次北固山》的文章可以說提供了這方面的適例。在這首詩中，霍先生依據(jù)作品提供的可資聯(lián)想的詩句：“海日生殘夜，江春入舊年”，首先細(xì)致分析了每個詞，特別是“生”和“入”兩個字的意思：“江中為什么日早？‘潮平兩岸闊’一句已作了暗示。長江下游，江面寬闊，岸上也往往一望無際。所以，當(dāng)殘夜還未消退時，一輪紅日，已從東方碧空與海水相接處‘生’了出來?！濉妇拔锼憩F(xiàn)的春意，‘舊年’指行將逝盡的殘冬，用一‘入’字，讓春意闖入殘冬，詩意盎然。”[7]66在分析了詩句字、詞意思的基礎(chǔ)上，霍先生又從章法結(jié)構(gòu)特點分析這一聯(lián)的特點：“這一聯(lián)之所以好，是由于煉字煉句服從煉意。‘日’代表光明，‘夜’代表黑暗，不能并存。‘春’與‘冬’，也與此相類似。作者從煉意著眼，把‘日’與‘春’提到主語的位置而加以強調(diào)，并且用‘生’字和‘入’字使之?dāng)M人化，賦予它們?nèi)说囊庵竞颓樗?，結(jié)果就煉出了這兩個警句——海日生于殘夜，將驅(qū)盡黑暗；江春闖入舊年，將趕走嚴(yán)冬。不僅寫景逼真，敘事確切，而且表現(xiàn)出具有普遍意義的生活真理，給人以樂觀、積極、向上的藝術(shù)鼓舞力量。”[7]66-67在此基礎(chǔ)上，霍先生進(jìn)而分析全詩的藝術(shù)表現(xiàn)特色：“這一聯(lián)詩的好處還在于它作為全詩的有機組成部分，起了承前啟后的作用。海日東升，春意萌動，詩人放舟于綠水之上，繼續(xù)向青山之外的客路駛?cè)??！瓦@樣緊承三聯(lián)，遙應(yīng)首聯(lián)，結(jié)束了全篇。這首五律雖然以第三聯(lián)著名，但并非只有佳句，從整體來看，也是相當(dāng)和諧、相當(dāng)優(yōu)美的?！盵7]67如此解讀，既有字詞句的細(xì)節(jié)解讀，又有對作品整體性的分析和審美判斷，使人們對作品不僅達(dá)到了細(xì)節(jié)上的理解，而且獲得了宏觀的把握，從而使全詩豐富復(fù)雜的情感內(nèi)涵、審美意境清晰地呈現(xiàn)在讀者面前。

二是作家系統(tǒng)層面看，霍先生將鑒賞看作基于作者、讀者這樣一個藝術(shù)共同體通過情感和情思共同創(chuàng)造的藝術(shù)品進(jìn)行鑒賞。從接受美學(xué)視野來看，經(jīng)典的形成是一種“集體無意識”的審美趣味的合成，是作者與讀者所共同創(chuàng)造的。文學(xué)的經(jīng)典之旅就是其文化價值、審美價值被不斷闡釋、不斷接受的過程。對此，霍先生有著自覺地追求：“作詩要用形象思維的方法，讀詩亦然。詩歌雖有形象性，但并不像電影之類的視覺藝術(shù)那樣具有形象的可見性，因而在讀詩的時候，必須根據(jù)自己的生活經(jīng)驗和歷史知識，想象出作者描寫的那幅生活圖畫。詩的形象，有它的確定性，按照詩的形象所確定的范圍去展開想象的翅膀，一般地說，是會加深對原詩的理解的?！盵8]143鑒賞杜甫《春夜喜雨》“曉看紅濕處，花重錦官城”一聯(lián)，霍先生會聯(lián)想到：“等到天明一看，整個錦官城（成都）雜花生樹，一片‘紅濕’，一朵朵紅艷艷、沉甸甸，匯成花的海洋。那么，田里的禾苗呢？山上的樹林呢？一切的一切呢？”[8]154詩歌的欣賞過程本身就是讀者對作家所創(chuàng)造的詩歌藝術(shù)情境進(jìn)行審美感受、體驗和理解的過程。在此過程中，鑒賞者對詩歌藝術(shù)情境的體驗往往是必不可少的中介環(huán)節(jié)。

三是創(chuàng)作系統(tǒng)層面，霍先生將文學(xué)鑒賞看作為一個研究、還原、再創(chuàng)造的綜合審美活動。文學(xué)鑒賞不是單純的賞析，而是包含著研究、還原、再創(chuàng)造的綜合審美活動。古人常感嘆優(yōu)秀的文學(xué)作品“恨無知音賞”，其實就是指文學(xué)鑒賞活動中很難達(dá)到還原、再創(chuàng)造的藝術(shù)高度?；粝壬鷮μK軾《記承天寺夜游》的鑒賞堪稱此方面的典范文章。對于蘇軾貶謫黃州時期的這篇美文，許多鑒賞者都指出該文文思如滔滔流水、自然流暢的特點，贊賞其意境可與陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”相比，此種文字讓人總覺得有言不盡意之感。霍先生對此文的賞析卻別出心裁：“蘇軾的心胸的確很‘坦然’，累遭貶謫，仍然樂觀、曠達(dá)，即使流放到儋耳，也不曾像‘騷人思士’那樣‘悲傷憔悴’，但他有志于世，并不自愿當(dāng)‘閑人’，因貶得‘閑’，自放于山水之間，賞明月，看竹柏，自適其樂，自樂其樂，但并不得意。他那‘自適’與‘自樂’，其中包含了失意情懷的自我排遣。《記承天寺夜游》的字里行間特別是結(jié)尾數(shù)句，都表現(xiàn)了這種特殊心境，只不過表現(xiàn)得非常含蓄罷了。單純贊賞其意境可與陶淵明之‘采菊東籬下，悠然見南山’相比，似乎還失掉了些什么?！盵7]500

（四）形成了別具一格的文學(xué)鑒賞特色

綜合霍先生文學(xué)鑒賞的有關(guān)論著，就會發(fā)現(xiàn)，霍先生的詩文鑒賞，運用多種鑒賞方法，通過研究、還原、再創(chuàng)造，形成了體例完備、風(fēng)格鮮明的“獨自一家式”的文學(xué)鑒賞特色。

一是考厘背景、窮究底蘊。霍先生文學(xué)鑒賞的顯著特色之一是鑒賞與考證相結(jié)合?？紦?jù)學(xué)是傳統(tǒng)人文學(xué)者的基本功，也是霍先生用力最深的學(xué)術(shù)領(lǐng)域之一?；粝壬谏倌陼r期就打下了良好的國學(xué)基礎(chǔ)?？既肽暇┲醒氪髮W(xué)后，“時胡小石、盧冀野、羅根澤各以一專雄長盤敦，松林俱承其教而受其益。”（錢仲聯(lián)語）。先生的傳統(tǒng)國學(xué)修養(yǎng)于此立下了厚重的根基。從《滹南詩話校注》、《甌北詩話校點》、《原詩校注》等我們能看到霍先生深厚的考據(jù)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、校勘學(xué)功底。

霍先生的文學(xué)鑒賞，立足于傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)，對一些含混不清的解釋作了撥正。如白居易《買花》中“灼灼百朵紅，戔戔五束素”兩句，有學(xué)者將“戔戔”解釋為“微少”，將“五束素”解釋為“五把白牡丹”，霍先生認(rèn)為如此解釋不免有望文生義之嫌。《易·賁卦》：“束帛戔戔?！迸f注曰：“束帛，五匹帛；戔戔，眾多也?！被粝壬鷵?jù)此指出“戔戔五束素”的“素”也就是“帛”或者“絹”。“一束”是五匹，“五束”即二十五匹。《新唐書·食貨志》載：“自初定兩稅時，錢輕貨重……絹匹為錢三千二百?！卑拙右鬃鞔嗽姇r正是唐王朝“初定兩稅時”，一匹絹價值三千百，則二十五匹絹的價值便是八萬。與白居易同時的李肇《國史補》云：“京城貴游尚牡丹三十余年矣……一本有值數(shù)萬者?！笨勺C白居易的這兩句詩是寫實。結(jié)尾的“一叢深色花”上承“灼灼百朵紅”；“十戶中人賦”上承“戔戔五束素”，可謂章法謹(jǐn)嚴(yán)。這樣的解釋因為立足于傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)功夫，故解釋透徹，可成定論。不僅是鑒賞美文，還成為訓(xùn)詁學(xué)的典范，一些訓(xùn)詁學(xué)專著稱此為“結(jié)合上下文進(jìn)行訓(xùn)詁的范例”。

二是文論作基，創(chuàng)作引領(lǐng)?；粝壬奈膶W(xué)鑒賞的另一顯著特色是立足深厚的文學(xué)理論功底，又有著詩人創(chuàng)作的妙悟靈感。雖然“文史不分家”是從事古典文學(xué)研究學(xué)者的共識，但真正要從容游走于兩個領(lǐng)域，在學(xué)問與創(chuàng)作兩個領(lǐng)域均有精深造詣卻是常人難以企及的高度?；粝壬鷮|西方文學(xué)理論有著精深的研究，是我國第一部文藝?yán)碚撝鳌段乃噷W(xué)概論》的撰寫者。先生一直強調(diào)一個人文學(xué)者應(yīng)該有較強的思維能力和較深的理論修養(yǎng)：“每門專業(yè)，都有其專業(yè)理論。就中國古代文學(xué)來說，有《文賦》、《文心雕龍》、《滄浪詩話》、《原詩》等豐富、精湛的中國古代文學(xué)理論。此外，西方文論、美學(xué)，也應(yīng)該學(xué)。尤其不應(yīng)忽視的，則是必須加強對馬列主義理論（包括文藝?yán)碚摚┑恼J(rèn)真學(xué)習(xí)?！盵3]367這種深厚的文學(xué)理論修養(yǎng)就使先生的文學(xué)鑒賞具有高屋建瓴之勢，站得高、看得遠(yuǎn)，發(fā)前人所未發(fā)，見前人所未見。

自然，霍先生詩文鑒賞的卓然成家，其間也包含著其文人趣味?；粝壬K其一生總有一種或濃或淡、不離不棄的人文情懷。這種情趣滋養(yǎng)著少年霍松林的創(chuàng)作興趣，從而在其少年時代就接上了舊體詩詞創(chuàng)作的傳統(tǒng)，這才有后來如椽巨筆的寫作和中華詩詞終身成就獎——也自然形成了先生文學(xué)鑒賞的特色：“對于作家來說，常常從文藝鑒賞反饋的信息中領(lǐng)悟到更高層次的審美情趣和審美理想，從而反思自己的成敗得失，把此后的創(chuàng)作推進(jìn)到新的領(lǐng)域?！盵9]197霍先生的文學(xué)鑒賞有著學(xué)者的眼光和詩人的體驗；是研究式的鑒賞、也是感悟式的體驗；理論思辨與藝術(shù)感受融為一體，新見迭出而又文采斐然，其思想的涌流是深沉而非膚淺的。

三是見解獨到，情思飛揚。詩文鑒賞的眼光獨具，鑒賞文字的情思飛揚，是霍先生文學(xué)鑒賞高于他人的地方和特質(zhì)。這也是作為文藝?yán)碚摷液凸诺湓娫~創(chuàng)作大家的綜合素質(zhì)所決定的。霍先生在文學(xué)鑒賞中表現(xiàn)出的獨到見解往往來自他對作品的深入理解，以及在此基礎(chǔ)上對作品鞭辟入里的辨析，對已有鑒賞觀點和看法的詰難，對錯誤觀點和結(jié)論的撥正。如先生鑒賞宋代朱松《題范元才〈湘江喚舟圖〉用呂居仁韻》“天涯投老病驚秋，夢想長江碧玉流。忽對畫圖揩病眼，失聲便欲喚歸舟”指出，朱松的這首題畫詩“是從畫中的江上‘孤舟’生發(fā)開來；垂老之年，依然流落天涯，因而時常夢想長江，渴望沿長江乘舟歸家。如今忽然面對畫面，揩亮病眼，不禁失聲喚舟，想乘那只舟歸去。把畫中的江誤認(rèn)為真江，把畫中的舟誤認(rèn)為真舟，失聲呼喚舟子：‘把你那舟劃過來，送我回家！’既贊美了那幅畫，又抒發(fā)了倦游思?xì)w的深情！構(gòu)想之妙，匪夷所思?！盵10]831文人情趣，對于人文學(xué)者來說是一種內(nèi)在的滋潤。此類極具感性的文字與先生生活閱歷厚實，生活經(jīng)驗豐富，感情真摯醇厚密不可分。

四是方法多樣，體系自成。在長期的文學(xué)鑒賞實踐中，霍先生不僅見解獨特，而且鑒賞方法多樣，形成了嚴(yán)密科學(xué)的體系?；粝壬扔嘘P(guān)于文學(xué)鑒賞的地位與功用的論述；也有關(guān)于文學(xué)鑒賞水平的測定及鑒賞者需要具備的素養(yǎng)論述，包括語言學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、考據(jù)學(xué)、版本學(xué)專業(yè)知識及詩外功夫的修養(yǎng)。在文學(xué)鑒賞的步驟方面，先生主張首先要弄懂字法、次要弄懂句法、再次需弄懂章法、進(jìn)而了解全篇。在具體的鑒賞方法方面，霍先生提出“知人論世法”；從語言學(xué)角度切入鑒賞作品；從題材、體裁角度切入鑒賞作品；在同類作品印證、比較中鑒賞的方法；從音韻學(xué)角度切入鑒賞作品；從藝術(shù)表現(xiàn)手法方面鑒賞作品；借助相鄰藝術(shù)理論分析作品；運用心理學(xué)原理對作品鑒賞；從煉字、煉句、煉意進(jìn)行鑒賞的方法；從疑難辨析、正本清源角度切入進(jìn)行鑒賞等多種具體的方法。[11]139-303人文科學(xué)多方面的綜合的文化修養(yǎng)，使他能夠輕松對作品的微觀領(lǐng)域進(jìn)行扒抉梳理和深入剖析，并通過優(yōu)美的文字表達(dá)，使其達(dá)到當(dāng)下同類文章的最高水準(zhǔn)；同時，他還將作品放置在整個時代文學(xué)活動的大背景和詩人整個文學(xué)創(chuàng)作，以及同時代或不同時代作家作品的聯(lián)系與區(qū)別中深入辨析撥正，揭示出作品內(nèi)容情調(diào)上的突出特點、價值和意義。正如韓梅村先生所述：“這是一個平實明快、非常實用而又便于掌握的鑒賞學(xué)體系，……這種體系具有一般鑒賞學(xué)專著難以達(dá)到的高度、廣度、深度和厚度。”[11]302

長期從事古代文學(xué)教研究和古典詩文創(chuàng)作，使霍松林先生的文學(xué)鑒賞能夠穿越歷史文化的障礙，深入揭示作品的深層意蘊，為讀者貢獻(xiàn)了一篇篇精美的鑒賞美文，形成了獨具特色的審美鑒賞經(jīng)驗，從而整體上提高了中國古代文學(xué)作品的鑒賞能力和水平。

二、示范引領(lǐng)：霍先生文學(xué)鑒賞的具體方法

霍松林先生的文學(xué)鑒賞，不但為廣大讀者奉獻(xiàn)了一篇篇精致的鑒賞美文，而且獨樹一幟地揭示了一系列具體的鑒賞方法，促進(jìn)了新時期文學(xué)鑒賞的深入發(fā)展，對新時期的文學(xué)鑒賞具有示范引領(lǐng)作用。

（一）從作家所處的宏觀歷史背景中鑒賞作品

中國古代的文學(xué)評論歷來就有一個“知人論世”的優(yōu)良傳統(tǒng)?！睹献印とf章下》早就說過：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也?！币嬲私庾髌?，就必須“知其人”和“論其世”，即既要理解作品的身世、經(jīng)歷、思想感情、人品德行，同時又要認(rèn)識作家所處的時代背景和社會環(huán)境。這是因為：詩歌的本質(zhì)特點就是言志抒情，每一首詩作不是詩人在特定的社會環(huán)境和審美心態(tài)中創(chuàng)作而成的，它既打上詩人所處時代的烙印，又是詩人此時此地的思想感情的寄托之所在?；粝壬脑娢蔫b賞聯(lián)系特定的歷史背景和創(chuàng)作時代，比如范仲淹的《岳陽樓記》，今天我們贊揚范公“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大胸懷，然宋人陳師道卻指責(zé)該文不合體裁，將“記”這一文體寫成了“論”。那么，范仲淹當(dāng)時的創(chuàng)作動機是什么呢？歷史上一直無人做過專題、深入的研究?；粝壬鷳{著自己淵博的學(xué)識，從范公的后人范公偁《過庭錄》、南宋周煇《清波雜志》、晚明袁中道《珂雪文集》以及《岳州府志》中的相關(guān)記載，對此文做出了透徹的理解和合理的解釋?！哆^庭錄》載：“滕子京負(fù)大才，為眾所疾。自慶帥謫巴陵，憤郁頗見辭色。文正(范仲淹)與之同年友善，愛其才，恐后貽禍；然滕豪邁自負(fù)，罕受人言，正患無隙以規(guī)之。子京忽以書抵文正，求岳陽樓記，故記中云‘不以物喜，不以己悲’，‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！湟馍w有在矣?！薄肚宀s志》載“滕子京守巴陵，修岳陽樓，或贊其落成，答以落甚成？只待憑欄大慟數(shù)場”。袁中道《游岳陽記》謂“昔滕子京以慶帥左遷此地，郁郁不得志，增城樓為岳陽樓。既成，賓僚請大合樂落之。子京曰：‘直須憑欄大哭一番乃快?！绷⒆氵@些常人很少關(guān)注的第一手文獻(xiàn)資料，霍先生指出：“范仲淹并不是為原來的岳陽樓寫記，而是為滕子京重修的岳陽樓寫記。滕子京重修岳陽樓，為的是‘憑欄大慟數(shù)場’，以發(fā)泄遭迫害、被貶謫的憤懣；范仲淹針對這一點寫記，就不能用公式化的辦法。明白了這一點，就可以看出范仲淹的這篇‘別開生面的文章，議論雖多，何害為記？’（王若虛語）它是為滕子京‘重修’岳陽樓寫的記，是有的放矢的最貼切的記。”[8]512-513此種鑒賞文字，立足于廣博深厚的歷史文化背景，準(zhǔn)確地指出了《岳陽樓記》的精到之處，也正確地解讀了古典文學(xué)經(jīng)典作品的價值所在，做到了發(fā)前人所未發(fā)。

（二）從文化史的角度考察作品在表現(xiàn)手法上繼承和創(chuàng)新

文學(xué)作品，特別是古典文學(xué)作品，由于時代變遷的原因，今天的人讀起來總會有一些文字、名物等等方面的障礙，所以，要“鑒”，基本的語言閱讀與理解能力、傳統(tǒng)國學(xué)的基本知識，以及歷史、地理乃至其他一切人文社會科學(xué)的基本知識當(dāng)然是基礎(chǔ)。今人如果不了解這些文化史知識，對作品則理解的不透徹，甚至?xí)l(fā)生錯誤的理解。如先生鑒賞中唐詩人白居易的《杏園中棗樹》，就從詩中“杏園”的特殊性作為切入點：“詩人不寫一般的棗樹，而寫杏園中的棗樹，值得玩味。這里的‘杏園’，并不是普通的杏樹園子；它東連曲江池，北接慈恩寺，南鄰紫云樓和芙蓉園，是唐代長安著名的景物繁華之區(qū)。新進(jìn)士登科，皇帝往往賜宴于此，有所謂的‘曲江宴’、‘杏園宴’?！訄@自然不僅指桃紅杏宴之類，還含有新進(jìn)士們‘春風(fēng)得意’的內(nèi)容?！盵3]340明白了杏園的特殊含義，便自然可以更深刻地了解白居易詩歌的內(nèi)容，正如先生所云：“白居易寫這首《杏園中棗樹》詩的動機，也許是想對當(dāng)權(quán)者說：看看‘杏園宴’那些春風(fēng)得意的人物吧，那里面有‘柔而不堅’的柳杞，有‘華而不實’的桃李，也有既不美艷悅目、又不柔媚稱意，卻可以制造大車輪軸的棗樹?！毕襁@樣一些作品，如果只從作品本身著眼，而不聯(lián)系唐王朝科舉制度的歷史文化背景來閱讀、理解，勢必會產(chǎn)生隔靴搔癢、甚至完全錯誤的理解?；粝壬蔫b賞實踐，給我們提供了一種范例。

（三）文學(xué)鑒賞與文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合

茅盾在他的《漫談文藝創(chuàng)作》中指出：“表現(xiàn)能力和欣賞能力也是一物的兩面，相輔相成。很難想象，一個富有表現(xiàn)能力的作家卻沒有相應(yīng)的欣賞力?！盵12]一個熱愛生活的人,將生活經(jīng)驗、創(chuàng)作經(jīng)驗與文學(xué)鑒賞活動相融合，這樣，對優(yōu)秀的文學(xué)作品的理解，就能看出許多隱藏于字句之外的內(nèi)容、洞悉筆墨之外的隱藏意與延伸意。霍松林先生的文學(xué)鑒賞，因為自己作詩的甘苦體驗，故顯得十分精到，深得其中肯綮。如對王維《終南山》一詩中“白云回望合，青靄入看無”兩句的賞析，霍先生細(xì)致地分析了這兩句詩的含義并結(jié)合自己的創(chuàng)作經(jīng)驗，對作品描寫的情景進(jìn)行聯(lián)系和補充：“所謂白云，實際上是白茫茫的霧氣。‘青靄’呢，也是霧氣，只不過淡一些，因而不是白色，而是青色，或者有點兒翠。李白所說的翠微，也就是青靄；岑參的名句五陵北原上，萬古青濛濛，所寫的也是青靄?！囔\入看無’一句與上句‘白云回望合’是所謂互文，他們錯綜為用，互相補充。就是說，‘青靄入看無’，白云也‘入看無’，‘白云回望合’，青靄也‘回望合’。詩人走出茫茫云海，前面又是濛濛‘青靄’，仿佛繼續(xù)前進(jìn)，就可以摸著那‘青靄’了，然而走了進(jìn)去，卻不但摸不著，而且看不見，回過頭去，那‘青靄’又合攏來，濛濛漫漫，可望而不可及?！盵7]73這篇鑒賞美文被國內(nèi)眾多鑒賞書籍轉(zhuǎn)載，受到學(xué)界的一致好評，良非偶然。

（四）膽識獨具，創(chuàng)新引領(lǐng)，通過再創(chuàng)造提升文學(xué)鑒賞的品位

清人譚巘在《復(fù)堂詞錄序》中說：“作者之用心未必然，而讀者之用心未必不然?！闭f的就是在作品鑒賞中，鑒賞者創(chuàng)造力和想象力的注入與作用，體現(xiàn)的是藝術(shù)鑒賞中的再創(chuàng)造活動，也說明文體為鑒賞者創(chuàng)造性的個性閱讀提供了可能性和自由度。西方文論亦認(rèn)為文學(xué)作品的“意義空白”正是文本的“召喚結(jié)構(gòu)”，它構(gòu)成文本吸引讀者的審美張力?；羲闪窒壬凇墩勱愔久鹘淌诘脑姼梃b賞》中曾指出：“在詩歌中，抒情、寫景、敘事往往出現(xiàn)大幅度的跳躍，從而留下一大片一大片的空白，給領(lǐng)會詩美造成困難。因此，詩歌鑒賞者必須借助豐富的生活經(jīng)驗和審美經(jīng)驗，在不違背整個形象體系的總的規(guī)定性的前提下馳騁想象，補足那些空白?！盵13]247-248這里，我們重點看看霍先生對《夜雨寄北》一詩的分析，先生認(rèn)為李商隱“獨剪殘燭，夜深不寐，在淅淅瀝瀝的巴山秋雨聲中閱讀妻子詢問歸期的來信，而歸期無準(zhǔn)，其心情之郁悶、孤寂是不難想見的。作者卻跨越這一切去寫未來，盼望在重聚的歡樂中追話今夜的一切，于是，……今夜的苦又成了未來剪燭夜話的材料，增添了重聚時的歡樂。四句詩，明白如話，卻何等曲折，何等婉深，何等含蓄雋永、余味無窮！”[7]259如此美妙的鑒賞文字，既符合對象邏輯，又符合主體情感邏輯的想象，使得原本就富有藝術(shù)感染力的古典名作，在先生筆下，更透出人性的美好光芒。

（五）注重生活、創(chuàng)作體驗，以情感情思領(lǐng)略作品的內(nèi)在風(fēng)神

文學(xué)鑒賞是一種創(chuàng)造性的審美活動，是富含情感的領(lǐng)略與分析。因此，鑒賞者的才識固然重要，然而情感的注入與流轉(zhuǎn)至為關(guān)鍵，它是高水平鑒賞力的基礎(chǔ)。因為鑒賞的具體過程就是鑒賞者的情感力在對象情感激活后的真切要求和再現(xiàn)過程，以及創(chuàng)造拓展對象存在的情感素質(zhì)的過程。劉勰《文心雕龍·知音》中說：“綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！盵14]963這說明“綴文者”與“披文”者之間靠著一個共同的“情”，才能把兩種不同的審美過程聯(lián)系起來?；粝壬恢敝鲝堅谖膶W(xué)鑒賞活動中，要有強烈的感情注入與互動，應(yīng)該做詩人的“知音”。這樣才能與作者在感情上形成“共振”，才能正確地鑒賞作品。

從創(chuàng)作體驗看，豐富的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗，使霍先生能盡情發(fā)揮想象與聯(lián)想，直奔作品主題，直入作家內(nèi)心世界。對文學(xué)作品的理解、對作家用筆技巧的揭示，也往往能發(fā)人之所不見，能明察秋毫地發(fā)現(xiàn)許多言外之意。如對柳宗元《童區(qū)寄傳》中“行牧且蕘”平淡四字的伏筆作用的揭示：“這個窮孩子正是在‘行牧且蕘’的平凡生活里得到鍛煉。他也自然爬過峭壁、涉過急山澗?？尺^荊棘，也許還驅(qū)逐過毒蛇猛獸。唯其如此，才可以做出下文要寫的‘奇’事來。若果換上個未經(jīng)風(fēng)雨的紈绔子弟，則下文所寫的‘奇’，就未免‘奇’得令人難以置信了?！盵7]462這實際上是先生有真切、細(xì)膩的心理體驗，并從自己心靈體驗入手鑒賞作品的成功范例。

從生活體驗來看，豐富的生活經(jīng)驗積累，使得能得生民之底氣，對作品做出符合生活實際的生動解釋。如對溫庭筠《商山早行》中“槲葉落山路，枳花明驛墻”兩句，先生指出此詩從前面“板橋霜”、“槲葉落”著眼，當(dāng)然是寫秋景。而從“枳花明驛墻”看，似乎相矛盾，有霜的秋天怎么會有“枳花”？多數(shù)人認(rèn)為這是溫庭筠的誤用。對此，霍先生舉溫庭筠《送洛南李主簿》中“槲葉曉迷路，枳花春滿庭”，說明溫庭筠對此很熟悉，沒有犯低級錯誤。同時他還聯(lián)系商山生活實際指出：“這其實是誤解。不光是秋天才有‘霜’，也不是任何樹都在秋天‘落葉’。商縣、洛南一帶，枳樹、槲樹很多。槲樹的葉片很大，冬天雖干枯，卻仍留枝上；直到第二年早春樹枝將發(fā)嫩芽的時候，才紛紛脫落，而這時候，枳樹的白花已在開放?！盵8]263霍先生在關(guān)中工作了大半個世紀(jì)，對商洛一帶的自然景象自是十分熟悉。但若沒有對生活細(xì)心觀察，也不會有這樣準(zhǔn)確的理解。先生一直強調(diào)生活是文學(xué)活動永不竭枯的源泉，原因也正于此。

（六）注重從詩文本身的表現(xiàn)技巧和詩體、文體切入鑒賞作品

霍松林先生善于將作品本身的內(nèi)在底蘊和藝術(shù)表現(xiàn)技巧逐層深化，如筍剝殼，如繭抽絲，俱見出精彩。霍先生對《尋隱者不遇》、《石壕吏》的鑒賞，別開生面地指出古典詩學(xué)中向來被人們忽視的一種藝術(shù)表現(xiàn)手法——“藏問于答”。什么是藏問于答呢？先生闡述道：“在我國的古典詩歌中，藏問于答，從答見問的例子并不罕見。例如賈島《尋隱者不遇》：‘松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！徽f‘問童子’，沒有說問了些什么，而問的內(nèi)容，卻從童子的回答中暗示出來。童子回答說他的老師采藥去了，可見那省去的問話是：‘你的老師干什么去了？’詩的三、四兩句，還暗示出詩人又省去了一句問話：‘上哪兒采藥去了？’如果沒有這一問，為什么會有‘只在此山中，云深不知處?！@不僅分析了什么是“藏問于答”，而且具體說明了這一藝術(shù)手法在古典詩學(xué)中的具體運用。今天，不少古典詩歌分析、鑒賞中，“藏問于答”作為古典詩學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)技巧之一已經(jīng)得到學(xué)界廣泛認(rèn)同和運用。

與發(fā)現(xiàn)《尋隱者不遇》表現(xiàn)手法“藏問于答”相類似，霍先生還十分精彩地指出“藏問于答”是老杜《石壕吏》中一種頗為獨特的表現(xiàn)手法。在霍先生之前，一般的鑒賞文章都解釋老婦人的凄慘哭訴，卻未能完整分析全詩表現(xiàn)手法的獨特性，更不能解釋杜甫《石壕吏》中為什么在“吏呼一何怒，婦啼一何苦”之后大段敘寫老婦人的凄慘哭訴?；粝壬鷮Υ私忉尩溃骸啊艉粢缓闻?、婦啼一何苦’既然緊接‘有吏夜捉人’而來，那么，‘吏呼’的內(nèi)容，自然離不開‘捉人’，而老婦人的‘致詞’自然是對‘吏呼’的回答。杜甫的高明之處，在于他只用‘一何怒’描繪了‘吏呼’的情狀，而讓‘吏呼’的具體內(nèi)容從‘老婦’的‘致詞’中暗示出來。如果把所有的暗寫都變成明寫，像前面的分析那樣，一問一答交互進(jìn)行，中間再穿插上表請、動作和心理活動的描寫，那么其結(jié)果必然是其事甚長，其言甚繁，讀起來就沒有余味了?！盵15]484

霍先生也注意從詩歌的音韻、平仄、格律、詞法、句法、章法入手，進(jìn)而了解全篇。中國古典詩學(xué)論詩，講求詩歌韻律之和諧勻稱、對仗工整、音韻流轉(zhuǎn)、珠圓玉潤為美。格律欣賞，是從音韻、平仄、格律的角度去欣賞詩歌藝術(shù)的音樂之美。新時期的鑒賞中，像霍先生這樣注重從詩歌格律、平仄、對仗等方面進(jìn)行鑒賞的，則并不多見。這里,我們重點來看看霍先生對宋代“江西詩派”代表詩人黃庭堅《寄黃幾復(fù)》的分析。限于篇幅，只引對后四句的分析：“后四句，從持家、治病、讀書三個方面表現(xiàn)黃幾復(fù)的為人和處境。持家，——但有四壁立，治病，——不蘄三折肱，這兩個句子，也是相互對照的?！S庭堅好用典故，此詩雖無一字無來處，但不覺晦澀；有的地方，還由于活用典故而豐富了詩句的內(nèi)涵；而取《左傳》、《史記》中的散文語言入詩，又給近體詩帶來蒼勁古樸的風(fēng)味。黃庭堅又主張寧律不協(xié)而不使句弱，他的協(xié)律是有講究的，方東樹就說他于音節(jié)尤別創(chuàng)一種兀傲奇崛之響，其神氣即隨此以見。此詩持家句兩平五仄，治病句也順中帶執(zhí)拗，其兀傲的句法與奇峭的音響，正有助于表現(xiàn)黃幾復(fù)廉潔干練、剛正不阿的性格?！盵16]507-508這些分析細(xì)膩真切，融入了霍先生自己的真切體驗。如今人們作詩，已經(jīng)很少有人能對音韻運用圓通自如。精通詩歌韻律，是霍先生詩詞鑒賞能臻獨特成就的重要原因。

（七）鑒賞文字要有優(yōu)美的表達(dá)藝術(shù)

文學(xué)鑒賞乃是一種藝術(shù)的再創(chuàng)造，這就要求文學(xué)鑒賞文字本身要有優(yōu)美的表達(dá)藝術(shù)效果，以情動人、以情感人。霍先生的鑒賞美文就是一篇篇令人稱奇的文字，先生不是簡單地將文學(xué)鑒賞當(dāng)作一般性的作品分析，而是看成一個極富創(chuàng)造性的審美過程。如霍先生在《尺幅萬里——杜詩藝術(shù)漫談》中對杜甫《石壕吏》的分析，就是結(jié)合了自身創(chuàng)作的甘苦來揭示詩人用筆的良苦用心。他指出：“杜甫和后來修《新唐書》的宋祁不同，他刪減字句，并不是一味求簡。他在不很必要的地方惜墨如金，正是為了突出重要的地方，為了留出篇幅，以便在最重要的地方用墨如潑?！妒纠簟芬辉姡瑢⒗蠇灐爸棉o’的內(nèi)容寫得多么感慨淋漓；而開頭和結(jié)尾，卻著墨不多。在開頭，用‘逾墻走’三字將老翁推出詩篇之外，專寫老嫗。在結(jié)尾，用‘獨與老翁別’一句寫自己離開石壕村，卻將老嫗終于被‘捉’走以及老翁事后回家的情景，也透露出來了。如果是不善于剪裁的人，光老嫗的終于被‘捉’以及老翁的事后歸來，不知要費多少筆墨才能交代清楚；而在交代清楚之后，又必然分散重點，失掉含蓄之美?！盵17]268這不能不說是先生高超的詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗感同身受的表現(xiàn)。而這也是霍松林先生詩文鑒賞迥異于一般欣賞者的地方。在新時期以來的文學(xué)鑒賞中，霍先生以其數(shù)百萬字的激揚文字奠定了其在文學(xué)鑒賞領(lǐng)域的卓著地位，同時，獎掖后進(jìn)，唯恐不及，賞識之下，率多門人，天下翕然師尊之。當(dāng)代許多著名作家、學(xué)者如羅宗強、賈平凹、鐘明善、吳功正諸先生等，都說自己是讀著霍先生的書成長的。

霍松林先生得天獨厚的文學(xué)理論修養(yǎng)、豐厚的生活閱歷、豐富的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗，加之其對中國古代詩詞精髓的深諳與博聞強記，使霍松林先生在文學(xué)鑒賞中能夠做到縱橫馳騁，隨意而為。也使他在文學(xué)鑒賞中能夠慧眼獨具，見解獨到，資料詳實豐富，發(fā)掘全面深刻，語言優(yōu)美雄辯、氣勢博大恣肆，在中國古代詩文鑒賞領(lǐng)域開拓了一片廣闊的新天地，樹立了常人不可企及的典范。

[1]M.H.艾布拉姆斯.鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1989.

[2]慶?；羲闪职耸畨鄢交I委會,編.霍松林先生八十壽辰紀(jì)念文集[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社,2000.

[3]霍松林.霍松林選集·隨筆集[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社,2010.

[4]宗白華.美學(xué)散步[M].上海:上海人民出版社,2002.

[5]姚斯.接受美學(xué)與接受理論[M].沈陽:遼寧人民出版社,1987.

[6]霍松林.唐宋詩文鑒賞舉隅[M].北京:人民文學(xué)出版社,1984.

[7]霍松林.霍松林選集·鑒賞集[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社，2010.

[8]霍松林.唐音閣鑒賞集[M].石家莊:河北教育出版社,2000.[9]霍松林.唐音閣論文集[M].石家莊:河北教育出版社,2000.

[10]霍松林.歷代好詩詮評[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2000.

[11]韓梅村.走近唐音閣——霍松林研究四題[M].西安:陜西人民出版社，2009.

[12]茅盾.茅盾論創(chuàng)作[M].上海:上海文藝出版社,1980.

[13]霍松林.唐音閣隨筆集[M].石家莊:河北教育出版社,2000.

[14]劉勰,著.祖保泉,解說·文心雕龍[M].合肥:安徽教育出版社,1993.

[15]程千帆,霍松林,等.唐詩鑒賞辭典[Z].上海:上海辭書出版社,1983.

[16]繆鉞,霍松林.宋詩鑒賞辭典[M].上海:上海辭書出版社,1987.

[17]霍松林.霍松林選集·論文集[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社,2010.