人際友善的理論詮釋與實踐模式探究

劉彩

（天津師范大學(xué)，天津 300387）

人際友善的理論詮釋與實踐模式探究

劉彩

（天津師范大學(xué)，天津 300387）

友善即一種為人處事的態(tài)度，其作為一種價值觀存在，在東西方文化中備受人們推崇，是一種優(yōu)秀的道德品質(zhì)。社會主義核心價值觀將其納入其中，表明了當(dāng)前社會環(huán)境下友善價值觀的重要性。友善是仁愛思想的外化，是社會成員之間形成友愛關(guān)系的道德紐帶，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的倫理基礎(chǔ)。我國目前正處于全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期，友善作為社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，一方面利于培育公民道德、幫助人們完善人格培養(yǎng)，另一方面則有助于優(yōu)化社會秩序，構(gòu)建社會主義和諧社會。

人際友善；理論基礎(chǔ)；實踐模式

中國正處于社會轉(zhuǎn)型期，社會矛盾多發(fā)，友善價值觀的提出有其豐富的理論內(nèi)涵和實踐意義，從人與自然、人與人、人與社會、個人與國家的關(guān)系四個由淺及深的不同維度都可看到友善價值觀的重要作用和巨大能量。人際友善是從人與人的關(guān)系維度出發(fā)，是處理人際關(guān)系的基本價值準(zhǔn)則，是人與人之間和睦相處的道德要求，對于穩(wěn)定社會秩序、構(gòu)建和諧社會具有重要意義。

在現(xiàn)代社會中，人與人之間的友善不僅僅集中體現(xiàn)在親情、愛情、友情之中，更多地體現(xiàn)為陌生人之間的友善，即公民友善。由此可以看出，較之傳統(tǒng)社會，人際友善的對象在現(xiàn)代社會中表現(xiàn)得更加寬泛，這要求每位公民應(yīng)培養(yǎng)具備一種更高層次的道德情懷，“小家”是家，而“大家”亦為家，友善之意不應(yīng)只局限于親情、愛情、友情之中，而更應(yīng)秉承友善，行大義之事，在全社會大環(huán)境范圍內(nèi)善意待人，共鑄和諧。因此，作為社會主義核心價值觀的一個重要內(nèi)容，公民的基本道德規(guī)范——人際友善是指公民之間能夠在尊重理解的基礎(chǔ)上形成相互寬容、互幫互助、全民平等、友愛共處的和諧社會。

一、人際友善的理論基礎(chǔ)

人際友善作為一種社會道德規(guī)范，其深刻的理論基礎(chǔ)不論是在中華傳統(tǒng)文化中還是在西方文化中都可尋根導(dǎo)據(jù)。

人際友善是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德規(guī)范，在我國歷史上能找到許多思想家對人際友善的相關(guān)闡述。在中華傳統(tǒng)文化中，友善與儒家的仁愛思想一脈相承?？鬃又鲝垺叭收邜廴恕?，在他看來，人的本質(zhì)是“仁”，人應(yīng)具備“愛人”的道德品質(zhì)，“愛人”是實現(xiàn)人與人和諧相處的基礎(chǔ)。同時孔子認(rèn)為“泛愛眾”除了要“愛”有血緣關(guān)系的人之外，還要關(guān)照整個社會。儒家另一個代表人物孟子，基于孔子思想進(jìn)而提出“君子之于萬物也，愛之而弗仁。于民也，仁之而弗親?！保ā睹献印けM心上》）孟子主張推己及人，除了對有血緣關(guān)系的親人要有仁愛之心，還應(yīng)將仁愛由己及人，關(guān)照無血緣親情的陌生人。同一時期墨家思想的代表人物墨子主張“兼愛”，打破了階級觀念，主張人與人之間相親相愛，是一種無差別的大愛。時至近代，維新運動的倡導(dǎo)者康有為，其思想亦主張建立一個人人平等、相親相愛的大同社會。

在西方思想文化中，人際友善的思想也占有了重要的地位。古希臘哲人亞里士多德在其倫理學(xué)著作中從個體道德視角出發(fā)，將友愛分為善的友愛、快樂的友愛和實用的友愛三種類型。這三種類型是從不同的層面上對友愛的詮釋，體現(xiàn)了對人際和諧的追求，并向人們提出了不同的道德境界和道德要求。

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出未來的社會是自由人聯(lián)合體，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！逼湓O(shè)想的未來社會是基于人們物質(zhì)財富充足、精神財富極大提高的基礎(chǔ)上，每位社會成員都能夠各盡其能、各取所需，實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。而社會成員間相互尊重、人人平等是實現(xiàn)自由全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

二戰(zhàn)之后，西方興起關(guān)懷倫理學(xué)，它是一種德育理論流派，其主要代表人物內(nèi)爾·諾丁斯認(rèn)為“關(guān)懷與被關(guān)懷是人類的基本需要。”諾丁斯將關(guān)懷分為自然關(guān)懷和倫理性關(guān)懷兩種基本形式，二者的區(qū)別就是是否需要倫理道德的參與，倫理性關(guān)懷則是需要個體具備一定的道德情感。這兩種關(guān)懷的基本形式相互協(xié)調(diào)、互相補充，形成了人和人之間的和諧友愛關(guān)系。

二、人際友善的現(xiàn)實困境

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，激烈的市場競爭讓人們開始追求個人利益，利益成為人與人交往的前提，人與人的交往呈現(xiàn)出功利化、務(wù)實性的傾向。同時競爭壓力迫使人們的生活節(jié)奏越來越快，這就導(dǎo)致人們無暇顧及情感交流，人與人的情感交流變得越來越少，人與人之間的關(guān)系也更加淡漠。

近年來隨著教育理念的發(fā)展以及社會對人才“質(zhì)”需求的不斷提升，對學(xué)生體育學(xué)科教學(xué)的內(nèi)容有了進(jìn)一步豐富和優(yōu)化的需要。根據(jù)新課改的要求，學(xué)校在開展體育學(xué)科教學(xué)活動時必須摒棄傳統(tǒng)的“照本宣科”或“操場放羊”。在新時代背景下小學(xué)體育學(xué)科教學(xué)發(fā)展的方向主要表現(xiàn)為：學(xué)校必須重新審視在小學(xué)體育學(xué)科教學(xué)發(fā)展上的態(tài)度，在教師層面主要表現(xiàn)為創(chuàng)新教學(xué)方法、注重理論與實踐教學(xué)的平衡性、將育體與育心進(jìn)行結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生長期進(jìn)行體育鍛煉的意識與行為技能。為此，在實踐上需要從強化體育學(xué)科教學(xué)中的師生互動、強化體育學(xué)科教學(xué)的課內(nèi)外結(jié)合力度、注重教學(xué)方式方法的優(yōu)化等方面進(jìn)行創(chuàng)新推動。

現(xiàn)代社會人與人之間的關(guān)系更加淡漠，交往越來越少，導(dǎo)致個體生存的獨立封閉，弱化了人們的道德責(zé)任感。就像英國社會學(xué)家鮑曼所說的：“不是所有的城市生活都是現(xiàn)代生活，但是所有的現(xiàn)代生活都是城市生活。”現(xiàn)代生活是在城市生活中產(chǎn)生的，現(xiàn)代社會是由無數(shù)個人構(gòu)成，無數(shù)人里包含有親人、朋友，但大部分是陌生人，在現(xiàn)代城市里，陌生人這個身份給予個體充分的個人空間，個體在封閉的自我空間里可以避開道德規(guī)范的約束，逃避道德監(jiān)控，極大弱化了個體的道德自律。

與此同時，極端個人主義、拜金主義等西方腐朽的不良的價值觀念侵蝕了中國人的思想，嚴(yán)重沖擊了人們的價值觀，滋生了自私自利的個人主義，導(dǎo)致了人的異化、物化，人成了單向度的人，一切向錢看，盲目地追求個人利益，忽視了人與人之間的情感交流，人與人之間維持關(guān)系持久性、穩(wěn)定性的情感因素遭到破壞，違反社會道德規(guī)范甚至違法犯罪的行為日益頻繁，甚至一些人對這些失范行為不以為恥、反以為榮，人們對道德失范行為的道德義憤缺失，人與人之間也缺乏應(yīng)有的信任，見義不為、見死不救現(xiàn)象成為常態(tài)，使得道德冷漠現(xiàn)象愈演愈烈。例如，小悅悅事件的悲劇、南京彭宇案引發(fā)的深思，無一不在警醒人們每個人都有可能成為弱勢的一方，都有可能成為需要幫助的一方，推己及人，當(dāng)我們面對這類事件時，盡己所能，在確保自己合法權(quán)益不受侵犯的時候，向需要幫助的人們伸出援助之手。

全體社會成員的思想道德水平在很大程度上決定了一個民族能否永續(xù)發(fā)展，一個國家能否長治久安，一個社會能否穩(wěn)定運行。如果沒有良好的道德準(zhǔn)則規(guī)范社會成員的行為，社會主義和諧社會的構(gòu)建就無從談起。當(dāng)代中國，社會成員之間的關(guān)系越來越陌生，再也不像傳統(tǒng)社會以血緣關(guān)系為主的熟人道德關(guān)系社會，而更多的是以生人道德關(guān)系為主，在這樣的背景下迫切需要友善的人際關(guān)系。

三、人際友善實踐模式的理性建構(gòu)

馬克思恩格斯指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！泵恳粋€人的生存和發(fā)展都必須要通過勞動，在勞動的過程中不可避免地要與他人進(jìn)行接觸，人的群體性特征決定了個體獨存的不可能性，而且只有在社會交往中產(chǎn)生關(guān)系才能實現(xiàn)自身的價值，自我才能得到確認(rèn)。而且每個社會成員在共同生活的過程中會有共同利益，也會有自己的利益要實現(xiàn)，只有通過社會生活才能滿足自己的需求，實現(xiàn)自己的利益。當(dāng)然，因為每個人的利益需求不一樣，又因個體差異性的存在，導(dǎo)致在滿足個人利益需要的過程中必然存在矛盾和沖突。如果人與人的交往沒有友善作為潤滑劑，矛盾和沖突很難化解，交往和合作就變得困難，個人的權(quán)利和利益也難以順利實現(xiàn)，和諧社會難以實現(xiàn)。因此，在全社會中大力弘揚友善價值觀，踐行人際友善的道德準(zhǔn)則，對于培育和踐行社會主義核心價值觀具有十分重要的現(xiàn)實意義，對于構(gòu)建社會主義和諧社會發(fā)揮著重要作用。

（一）增強公民的社會認(rèn)同感

社會認(rèn)同是公民對自己所屬的社會群體、社會環(huán)境的一種歸屬感、主人翁意識。社會認(rèn)同感極大地影響著公民個人的思想、情感和行為。我們每個社會成員都需要社會認(rèn)同，因為每個人都不是單個個體，我們生活在這個社會中，扮演著社會角色，有社會角色需要承擔(dān)的社會責(zé)任，滿足社會對這一身份的期待的同時也獲得自己生存的現(xiàn)實感和價值。

社會認(rèn)同有助于凝聚人心，使全體社會公民心朝一處想、力朝一處使。社會認(rèn)同感是人際友善的社會心理保障，社會成員之間的社會認(rèn)同感是形成友善的人際關(guān)系的基礎(chǔ)和前提。公民只有在獲得社會認(rèn)同感的基礎(chǔ)上，才能感受到作為主人翁生活在這個社會的歸屬感，才會認(rèn)同自己身處的這個集體，才能擔(dān)負(fù)起其社會角色所承擔(dān)的社會責(zé)任，幫助其他社會成員。

當(dāng)前，社會主義核心價值觀的大眾化普及日益重要，它是增強公民社會認(rèn)同感的有效途徑，以公民最容易理解的、最能接受的、最喜聞樂見的表達(dá)方式，促使大眾主動學(xué)習(xí)，在潛移默化的傳播過程中使社會主義核心價值觀深入人們的骨髓里，讓中國特色社會主義的共同理想存在于人們的頭腦中。同時還要健全社會的各項制度，保障公民的基本權(quán)利，讓他們有足夠的歸屬感和生活保障，滿足公民的物質(zhì)生活需要，為逐步實現(xiàn)社會的公平正義創(chuàng)造足夠的物質(zhì)條件。

（二）發(fā)揮我國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化資源

友善思想存在于中華傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)文化中教導(dǎo)我們要明善理、行善事、做善人?！兜茏右?guī)》中提到“善相勸，德皆建，過不規(guī)，道兩虧”，《朱子家訓(xùn)》說“善欲人見，不是真善”，《增廣賢文》提到“為善急人知，善處即是惡念”，這些無一不在告訴我們要明白與人為善的道理，搞清楚為什么要與人為善，并教化全社會，大家一起努力，共建一個有道德的社會。在踐行友善價值觀的過程中，應(yīng)該充分挖掘傳統(tǒng)文化中蘊藏的豐富的友善思想，并在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，增添文化的深度和廣度，對傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分尤其是先人傳承下來的優(yōu)秀的價值觀念和道德規(guī)范應(yīng)科學(xué)地繼承，并將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，實現(xiàn)其富有創(chuàng)造性的、極具創(chuàng)新性的發(fā)展。

（三）重視友善榜樣的道德引領(lǐng)作用

榜樣的現(xiàn)實意義在于用平凡人的實際行動來詮釋理念與價值觀，給人以真實感。宣揚身邊的榜樣事跡，推廣百姓中的榜樣人物，確立友善榜樣典型，對于培育人際友善的價值觀具有重要的作用。生活中不缺乏榜樣，生活中處處都有鮮活的案例，他們來源于百姓生活，將友善一詞用自己的實際行動來詮釋，他們的事跡更為真切樸實。在全社會道德教育過程中，重視榜樣的力量，教育方式應(yīng)貼近群眾的生活，充分發(fā)揮人民群眾的主體性，著力發(fā)掘和宣傳群眾身邊的善舉義行，對于友善榜樣的選擇應(yīng)該注重生活化、典型性、多層次，發(fā)揮友善榜樣的道德引領(lǐng)作用。另外，還要拓展榜樣宣傳的途徑，建立榜樣學(xué)習(xí)的長效機(jī)制，增強學(xué)習(xí)友善榜樣的實效性和可持續(xù)性，在全社會廣泛開展全民參與的以學(xué)習(xí)友善榜樣為主題的實踐活動，倡導(dǎo)集體主義精神，著力引導(dǎo)全體社會成員關(guān)注、關(guān)心、關(guān)愛弱勢群體，營造和睦互助的友善風(fēng)氣。與此同時，借助道德與法律的手段，形成獎懲機(jī)制，運用法律手段保障踐行友善品質(zhì)之人的合法利益不受損害，從物質(zhì)和精神兩方面給予行善之人適當(dāng)?shù)闹С趾凸膭?。對于?yán)重違反友善價值觀的行為運用法律手段進(jìn)行懲處，對于情節(jié)較輕不構(gòu)成違法犯罪的行為運用道德規(guī)范予以批評教育，在全社會積極營造崇尚友善的良好社會風(fēng)氣，為構(gòu)建社會主義和諧社會創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。

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1673-0046（2015）10-0110-03