淺談阮籍《詠懷詩》的游仙主題

孫鑫鑫

（福州大學(xué)至誠學(xué)院，福建福州350002）

正始時期，政局險惡，玄學(xué)盛行，詩人在詩歌創(chuàng)作中的游仙成分日益增多。阮籍是當(dāng)時詩壇的杰出代表之一，他的詩作主要有《詠懷詩》八十二首，其中可視為游仙之作的有二十余首，而含有游仙色彩詩句的詩作就更多了。

一、阮籍游仙的原因

阮籍的《詠懷詩》中表現(xiàn)出的游仙色彩，深受當(dāng)時社會整體形勢和文人、士人的思想風(fēng)氣影響。時局混亂，司馬懿父子掌握朝政，文人命運堪憂，一干文人志士慘遭殺害，擁曹的何晏、夏侯玄被殺，性格剛直且拒絕與掌權(quán)的司馬氏合作的嵇康也被誣處死。在這種情況下，阮籍雖有濟(jì)世之志，但為自保，只得故作曠達(dá)，終日與酒為伴。然而阮籍卻并沒有因此逍遙世間，把不滿現(xiàn)實而又不能明言，內(nèi)心的矛盾、痛苦只能隱晦地寄托在超現(xiàn)實的游仙詩文中，以求精神上的安慰和自由。

文人不滿現(xiàn)實，卻又不敢輕言時事，轉(zhuǎn)而沉溺玄虛，阮籍作為一個玄學(xué)家，其詩歌創(chuàng)作亦受到了玄學(xué)思想的影響。他在《詠懷詩》中，以游仙的形式詠懷，抒發(fā)了在社會動蕩、思想解放背景下雖內(nèi)心苦悶、彷徨，但不放棄理想追求的精神。他對自己經(jīng)歷的生命之脆弱、世事之難料深有感觸，因而在作品中通過想象神仙幻境將企慕長生，向往精神的解脫與自由表現(xiàn)得淋漓盡致。這其中包含著深層次、帶有哲理的思考，并最終落腳于生活終極永恒的層面。這也使得《詠懷詩》中的游仙描寫具備了一定的情感深度和理論高度，為展示阮籍的精神生活和復(fù)雜心態(tài)提供了一個很好的載體。

受玄學(xué)影響，阮籍的《詠懷詩》中孤獨、苦悶的情緒滿溢，這些抒寫個人憂憤的“感慨之詞”“憂生之嗟”，具有鮮明的個人色彩。魏晉詩壇，詩人們的創(chuàng)作風(fēng)氣衰微，沒有當(dāng)代的獨特詩風(fēng)，詩人創(chuàng)作受詩風(fēng)約束力較弱，詩人們的創(chuàng)作更多是從傳統(tǒng)經(jīng)典著作中汲取藝術(shù)的養(yǎng)分。阮籍的《詠懷詩》的游仙描寫也是取材自古代神話傳說與典籍著作，借以反映社會現(xiàn)實，抒發(fā)情懷，憂思傷時。阮籍的《游仙詩》試圖通過對這些神話典籍的繼承與發(fā)揚來化解遷逝之悲。阮籍對黑暗的社會現(xiàn)實有著深切感受和清醒理性的認(rèn)識，所以他不把游仙中的幻境當(dāng)做真實的樂土，而是將現(xiàn)實因素融合進(jìn)他的幻想中，這些幻境成為表現(xiàn)其個性精神的理想境界和內(nèi)心苦悶的宣泄與象征。

二、阮籍《詠懷詩》的游仙主題

受到復(fù)雜黑暗的社會環(huán)境、自由解放的玄學(xué)思想以及詩人個性和詩歌藝術(shù)傳統(tǒng)等多方面因素的影響，阮籍《詠懷詩》中的游仙描寫因此獨放異彩，顯示出其不凡的魅力?？v觀阮籍的《詠懷詩》，其中整首都是游仙內(nèi)容的較少；大部分都是詩文中夾雜游仙詩句或游仙名詞的結(jié)構(gòu)形式的游仙詩。其中最為瑰麗的部分是將《山海經(jīng)》故事為主的神話傳說及前人詩歌、辭賦中的超現(xiàn)實形象浸染其濃烈的個人情感，從而追求世間的永恒和空間的自由。

（一）《詠懷詩》中神仙世界和仙人形象

在詩中，阮籍建構(gòu)了一個理想的和樂逍遙的神仙境界，這個境界超越了時間空間的限制，自由而灑脫。如其二十三（東南有射山，……游去高翔?。┲忻枥L的神仙們的生活是輕舉于天涯海角之間，高升于幾層云霄之外，仙人們乘坐龍駕的云車，安閑地、自由自在地于蘭房中宴會，一動一息都是那么純和、自然，他們沐浴在丹淵中，在日月光輝的照耀下，在廣遠(yuǎn)天地之下任意翱翔。

阮籍筆下的神仙世界如此令人向往，在這個仙境中，神仙們的生活是自由逍遙、愉悅歡樂的，他們不受控于時空，與天地同壽，與日月齊暉；他們不受肉體的羈絆，乘龍御氣，自由翱翔于天地之間；他們不受俗物的束縛，不被丑惡的人間羈絆，他們呼吸著清新的空氣，沐浴著自由的陽光。阮籍生活的時代黑暗、丑惡，現(xiàn)實生活局限了人，束縛了人，扭曲了人。在這樣的背景下，他身在其中而郁郁不得志，只得幻想出一個盡善盡美的神仙境界，作為對現(xiàn)實世界的對抗和補償。

（二）《詠懷詩》的游仙主題

阮籍認(rèn)識到，神仙隱逸與世隔絕的世界固然是美好的，但是對于他來說，這所有的一切都只是烏有的虛幻境界。阮籍的心靈世界因而陷入劇烈的矛盾和沖突之中：他承認(rèn)“獨有延年術(shù)，可以慰吾心”（其十），也想像神仙那樣長生久視，又認(rèn)識到“自然有成理，生死道無常”（其五十三），人的生死是自然規(guī)律，任何人都是無法抗拒和改變的；他很想“乘云招松喬，呼永矣哉”（其五十），追隨松、橋做個自由自在不受世俗羈絆的仙人，又深感“天階路殊絕，云漢邈五梁”（其三十五），人神殊隔，無道路可通；他渴望得到仙山靈藥，“三芝延瀛洲，遠(yuǎn)游可長生”（其二十四），又目睹耳聞“采藥無旋返”（其四十一），古今無一服食增壽的先例；他在情感上希望有個“昔有神仙士，乃處射山阿”的神仙世界，可以暫避世間煩惱，可是殘酷的現(xiàn)實告訴他，神仙是“可聞不可見”的，因而他只好“慷慨嘆咨嗟”（其七十八），感嘆萬分了。阮籍憑借自己的想象極力幻造出一個人人向往的美好世界，最終卻又對這個世界發(fā)出質(zhì)疑，讓世人難以理解。阮籍的神仙思想是他玄學(xué)生命哲學(xué)的一部分，本質(zhì)是強調(diào)對生命的現(xiàn)實行為和現(xiàn)實價值的超越。在阮籍那里，游仙更多的“是一種思辨，而非實踐”。由于這種思辨，使他產(chǎn)生了濃厚的神仙意識，長生的幻想成為他們的一種生命體驗。在他那里，求仙的意義，不僅在于超越現(xiàn)實與生命永恒，更在于追求一種肉體與精神完美結(jié)合的理想的人格。這些超越了現(xiàn)實的理想境界與超越一切世俗規(guī)范、普世價值觀念的至人的形象，在《詠懷詩》中的游仙主題中隨處閃現(xiàn)其光彩，是《詠懷詩》主題與題材發(fā)展的最高層次。

（三）游仙主題的綜合性

《詠懷詩》中的游仙主題，除了表現(xiàn)其求仙而不可得的悲哀，又同阮籍的憂國憂民、感時傷時等情感緊密聯(lián)系。因而，他游仙詩的主題往往也結(jié)合了對現(xiàn)實危機的恐懼、對生命易逝的慨嘆，表現(xiàn)出一種綜合性主題的傾向。

朝陽不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋。人生若塵露，天道邈悠悠。齊景升丘山，涕泗紛交流?？资ヅR長川，惜逝忽若浮。去者余不及，來者吾不留。愿登太華山，上與松子游。漁父知世患，乘流泛輕舟。（其三十二）

世事黑暗煩亂，人生短暫易逝，不如翱翔于太極世界，棄去污濁的世界。詩人也希望自己有非凡之力去阻止時光的流逝。但天階無路，天河無梁，所以詩人只有去游仙，他愿意登上太華山，與赤松子同在，像神仙般駕馭時間，使時光永駐。時光流逝，使詩人無法在有生之年施展抱負(fù)，他才渴盼有回天之力，使時間停止或倒流。阮籍求長生是其惜時傷時的外在表現(xiàn)，詩人希望在有限的時間內(nèi)追求人的生命價值和完美的精神人格，體現(xiàn)出詩人對個體生命意義的探尋，對人生永恒價值的追求。

天馬出西北，由來從東道。春秋非有訖，富貴焉常保？清露被皋蘭，凝霜沾野草。朝為美少年，夕暮成丑老。自非王子晉，誰能常美好?。ㄆ渌模?/p>

在阮籍看來，春盛秋衰如同人有富貴貧賤，是同清露使蘭花茂盛，冰霜使野草枯萎一樣的自然常理，是不能改變的，就像人的生老病死、強盛衰微一樣。榮衰是阮籍詠懷詩中的重要內(nèi)容，現(xiàn)實的壓抑感使他的感受比一般人要激烈得多。正因為現(xiàn)實世界的許多事情同事物的榮衰一樣無法改變，他便希望如安期生一樣做個神人在天路行走，與赤松子一樣脫離塵世，然而自己并非王子晉那樣的神人，不能常美好，于是一種難于言語的哀傷便游走于文字之間。阮籍的榮衰之感體現(xiàn)了詩人對宇宙萬物存在的探索，對生命永恒、生命自由的執(zhí)著，使得詩人在不可得之時發(fā)出重重的嘆息。在他看來，盛衰之變就包含了生命的一切，既然無法超越到某種永恒的存在狀態(tài)，則生命存在的所有意義，似乎只證明了一個自然的生死過程。

游仙主題與惜時、榮衰等主題的結(jié)合，使阮籍的游仙雜糅進(jìn)了更多現(xiàn)實的因素，表現(xiàn)出奇特的藝術(shù)魅力。這種魅力體現(xiàn)為精神的超越和自由的追求，其內(nèi)在本質(zhì)則是對理想的精神人格的追求。仙境對于阮籍來說，只是一種可望不可及的外在境界與理想，他始終難以從生命困局的糾纏中脫身。所以，阮籍的游仙便是讓心靈突破軀體束縛、突破時空限制而飛騰上達(dá)，拓展到另外的空間，“精鶩八極，心游萬仞”，從而使心靈超出物質(zhì)世界的控制和支配，達(dá)到精神的絕對自由，以獲得心靈的平衡與慰藉。這種精神超越顯示出人精神領(lǐng)域的一面，是人的生命活動中的一部分。阮籍的游仙便是表現(xiàn)了那個時代文人心靈的一條出路。

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