宋代詩(shī)社與四靈詩(shī)派

陳小輝

（廣東技術(shù)師范學(xué)院 天河學(xué)院， 廣東 廣州 510540）

【文學(xué)】

宋代詩(shī)社與四靈詩(shī)派

陳小輝

（廣東技術(shù)師范學(xué)院 天河學(xué)院， 廣東 廣州 510540）

四靈詩(shī)派是以永嘉四靈為代表的一詩(shī)歌流派，該派反對(duì)江西詩(shī)風(fēng)，以賈島、姚合為宗，在當(dāng)時(shí)頗具影響。其實(shí)，四靈詩(shī)派的形成與當(dāng)?shù)氐奈娜松鐖F(tuán)有極大的關(guān)系。正是在這些社團(tuán)的推動(dòng)下，四靈詩(shī)派才得以團(tuán)結(jié)聚集了流派的一批成員，形成流派風(fēng)格，產(chǎn)生社會(huì)影響。

宋代；詩(shī)社；四靈詩(shī)派；文學(xué)流派

《中國(guó)大百科全書(shū)·中國(guó)文學(xué)卷》認(rèn)為“文學(xué)流派是指文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，一定歷史時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)的一批作家，由于審美觀點(diǎn)一致和創(chuàng)作風(fēng)格類似，自覺(jué)或不自覺(jué)地形成的文學(xué)集團(tuán)和派別，通常是有一定數(shù)量和代表人物的作家群”[1]952。古代文學(xué)流派的形成渠道不一。但一般認(rèn)為文學(xué)流派的形成主要有兩種方式。陳文新先生認(rèn)為這兩種方式“一種是由文學(xué)社團(tuán)發(fā)展而成的流派；一種則是在一個(gè)或幾個(gè)代表作家的吸引下，形成了一個(gè)具有共同創(chuàng)作風(fēng)格的作家群”[2]73-74。郭英德先生亦認(rèn)為，文學(xué)流派的形成“往往脫胎于某種詩(shī)社文會(huì)”，或者是“以一二魁杰為倡導(dǎo)，若干羽翼相張大，鼓吹鮮明的文學(xué)主張，從而造成聲勢(shì)，影響整個(gè)文壇風(fēng)氣”[3]149。

那么，四靈詩(shī)派的形成與文學(xué)社團(tuán)有沒(méi)有關(guān)系呢？其實(shí)，在慶元黨禁結(jié)束后的二十年左右，即寧宗開(kāi)禧、嘉定年間，四靈詩(shī)派大部分成員都組織或參加了當(dāng)?shù)氐奈娜松鐖F(tuán)活動(dòng)。

一、與四靈詩(shī)派有關(guān)的文學(xué)社團(tuán)

（一）許及之永嘉詩(shī)社

該永嘉詩(shī)社由許及之與梅南壽、沈仲歸、翁常之、潘才叔、侯居甫、木伯初、劉孝若、潘檉（號(hào)轉(zhuǎn)庵）等人所結(jié)。參許及之《再酬梅南壽》“報(bào)答一春無(wú)好語(yǔ)，更憐同社曲優(yōu)容”、《酬沈仲歸》、《用韻酬常之》“同社朋來(lái)欣已諾，何時(shí)倒屣卻從容”、《用韻酬常之、才叔》、《再用韻酬侯居甫》“暫肯聞閑入詩(shī)社，來(lái)篇三復(fù)嘆南容”[4]28371等同韻同時(shí)唱和之作。再參許及之《酬南壽》、《仲歸以結(jié)局丁字韻二詩(shī)七夕乃連和四篇至如數(shù)奉酬》“入社莫言詩(shī)殿后，此時(shí)孤律夢(mèng)方丁”、《奉酬常之仙藥課畦丁之什》、《酬孝若》“同社唱酬雖數(shù)至，扣門(mén)剝啄未嘗聽(tīng)”[4]28372等同時(shí)同韻唱和之作。又參許及之《酬木伯初，仍簡(jiǎn)才叔、常之》“恍驚社里摛文手，奪得天邊織錦梭”[4]28369、《重陽(yáng)前兩日集轉(zhuǎn)庵同社，而今日忽雨，次轉(zhuǎn)庵韻》、《再次轉(zhuǎn)庵韻》“更須傳抄及同社，定不驚嗟斯是取”[4]28300。

又據(jù)許及之《與同社游山園，次翁常之韻》：“眷言太玉峰（在溫州），本是仙佛宅。端視儼若屏，側(cè)睨展如翼?！盵4]28288且該詩(shī)社成員皆為許及之鄉(xiāng)人，故該詩(shī)社當(dāng)活動(dòng)在許及之家鄉(xiāng)永嘉。又據(jù)許及之《李若兄菊詩(shī)，同社久已嗟賞賡和，屬蒙寫(xiě)寄，仍用韻以致予奉祠之喜。予兩年從金陵覓菊，栽而一種，至今著蕊未開(kāi)，豈所謂晚節(jié)香者也。次韻奉酬》及許及之《酬劉孝若二首》“壯不如人只碌碌，老將及耄更平平”[4]28375、《再酬梅南壽》“老慚尚竊祠庭祿，閑覺(jué)驚聞夜漏鐘”云云，該詩(shī)社當(dāng)為許及之晚年奉祠歸家后所結(jié)。因許及之奉祠歸家在1204年至1207年間[5]107-108，故該詩(shī)社亦當(dāng)活動(dòng)在1204年至1207年間。

（二）薛紹真率會(huì)

真率會(huì)由薛紹與葉適、許及之等鄉(xiāng)人所結(jié)。參葉適《中奉大夫太常少卿直秘閣致仕薛公墓志銘》：“初，公（薛紹）由少奉常領(lǐng)祠官至再焉，未七十，屢自請(qǐng)，以直秘閣致仕。家有司馬文正公真率約，接舊事率年及六十者行之，余亦預(yù)往?！瓪q一徧，不幸客衰殘多病，相繼死數(shù)人，諸公悲痛，自為集錫麻帶绖而哭，吊者避席，曰真率翁來(lái)矣。余因戲謂：是率者率人於死，而非以難夫老也。既而，公亦病，真率竟廢。嘉定五年（1212）正月二日公卒，年七十四?！盵6]277薛紹當(dāng)在其70歲（1208前幾年）左右致仕歸家永嘉后與葉適諸人結(jié)有真率會(huì)，該真率會(huì)當(dāng)活動(dòng)至薛紹過(guò)世時(shí)（1212）為止。又據(jù)許及之《積雨簡(jiǎn)百七丈郎中二首》：“鄉(xiāng)里從游不乏賢，薛侯令我自拳拳。筆端有力能扛鼎，飲量無(wú)涯可吸川。寧屈乘軺紆郡紱，豈容謝事引官年?；侍煊醒垭y從欲，暫許祠庭作散仙。”“社中真率數(shù)追陪，合有閑緣帶得來(lái)。十日頓疏新舊雨，百年猶負(fù)淺深杯。護(hù)持盧橘黃金實(shí)，準(zhǔn)擬榴花絳雪醅。但有菖蒲皆是節(jié)，不須端午始?xì)g咍?！盵4]28345許及之當(dāng)與姓薛的百七丈亦結(jié)有真率會(huì)。因許及之與薛紹為同鄉(xiāng)，兩人同為洪適的女婿[7]13，詩(shī)中所言百七丈似當(dāng)為薛紹。

（三）葉適永嘉詩(shī)社

該永嘉詩(shī)社由葉適與戴栩、薛師石等人所結(jié)。參戴栩《夏肯父為先都倉(cāng)求水心墓志，未得而歸，社中諸友皆賦詩(shī)送其行》及薛師石《送夏肯父》：“霜晴雁蕩白，五日計(jì)鄉(xiāng)程。野燒明山店，輕輿憇嶺平。乞銘甘久客，愛(ài)母起歸情。孝極天為感，師文早晚成?！盵8]34824又據(jù)葉適《水心集·宣教郎夏君（夏庭簡(jiǎn)）墓志銘》：“字迪卿……調(diào)臨安府都鹽倉(cāng)未久，嘉定十一年（1218）某月某日無(wú)疾卒，年四十六……子二人曰紹堂（即夏肯父）、紹基?！盵6]352戴栩詩(shī)《夏肯父為先都倉(cāng)求水心墓志，未得而歸，社中諸友皆賦詩(shī)送其行》大約當(dāng)作于1218年，故該詩(shī)社當(dāng)是葉適晚年退居于家鄉(xiāng)永嘉期間（1208—1223）所結(jié)。[9]131

又據(jù)葉適《端午思遠(yuǎn)樓小集》、《會(huì)昌觀小集呈坐上諸文友》，戴栩《次韻水心端午思遠(yuǎn)樓小集》“朋社角曼衍，冶游眩輕盈”[8]35097，凌迪知《萬(wàn)姓統(tǒng)譜》卷四十四“王綽，字誠(chéng)叟，永嘉人。有氣節(jié)，葉水心之畏友。謝尚書(shū)汝談等在史館奏充編校而不就，卒。薛歸翁詩(shī)挽之有：‘水心文會(huì)已凋零，猶有先生續(xù)典刑’之句”，可知葉適當(dāng)經(jīng)常與社友們?cè)谒歼h(yuǎn)樓、會(huì)昌觀等地舉行文會(huì)社集。

（四）薛師石瓜廬詩(shī)社

瓜廬詩(shī)社由薛師石與徐照、翁卷、徐璣、趙師秀永嘉四靈等人所結(jié)。參薛師石《秋晚寄趙紫芝》：“數(shù)日秋風(fēng)冷，丘園獨(dú)自身。閑看籬下菊，忽憶社中人?？嘣伡绯Ｊ?，移家債又新。極知君淡泊，十載得相親?！盵8]34819據(jù)趙汝回《瓜廬詩(shī)序》：“永嘉徐照、翁卷、徐璣、趙師秀乃始以開(kāi)元元和作者自期，……而瓜廬翁薛景石（薛師石，字景石）每與聚吟，……景石名家子，……筑廬會(huì)昌湖西，灌瓜貼樹(shù)，篘醇擊鮮，日為文會(huì)，論切闿析，恐不人人陶謝韋杜也?！盵10]125薛師石當(dāng)與四靈經(jīng)常在其會(huì)昌湖畔隱居處舉行文會(huì)社集。又據(jù)薛師石《哀徐致中》：“一卷詩(shī)編空就緒，兩年文會(huì)覺(jué)凋零?！盵8]34822因徐璣（字致中）卒于1214年，故該詩(shī)社亦當(dāng)大概活動(dòng)于1214年左右。又薛師石一直隱居于鄉(xiāng)，且卒于1228年，故該詩(shī)社活動(dòng)時(shí)間當(dāng)較長(zhǎng)。

據(jù)劉植的詩(shī)《文會(huì)飛霞觀》（飛霞觀在永嘉），王綽《薛瓜廬墓志銘》：“永嘉之作唐詩(shī)者，首四靈。繼靈之后，則有劉詠道、戴文子、張直翁、潘幼明、趙幾道、劉成道、盧次夔、趙叔魯、趙端行、陳叔方者。作而鼓舞倡率，從容指論，則又有瓜廬隱君薛景石者焉。諸家嗜吟如啖灸，每有文會(huì)，景石必高下品評(píng)之，曰：某章賢于某若干，某句未圓，某字未安。諸家首肯而意愜，退復(fù)竟勸：‘語(yǔ)不到驚人不止’”。[11]101劉詠道（詠）、戴文子（栩）、張直翁、潘幼明（亥）、趙幾道（汝回）、劉成道（植）、盧次夔（祖皋）、趙叔魯（汝迕）、趙端行（希邁）、陳叔方（昉）等人皆有可能參與了瓜廬詩(shī)社的活動(dòng)。

又據(jù)劉克莊《賈仲穎詩(shī)序》：“永嘉多詩(shī)人，四靈之中，余僅識(shí)翁、趙；四靈之外，余所不及識(shí)者多矣。賈君仲穎，余所未及識(shí)者之一也。君生風(fēng)雅之國(guó)，為社友所推，不問(wèn)可知其詩(shī)矣。趙幾道（趙汝回）、王德嘉兄弟人物如璧，君與之友，又可知其人焉?！盵12]87因趙汝回與薛師石關(guān)系密切，故賈仲穎與趙汝回諸人所結(jié)之社團(tuán)與薛師石瓜廬詩(shī)社大概為同一社團(tuán)。

（五）小結(jié)

據(jù)上可見(jiàn)，寧宗開(kāi)禧、嘉定年間，即從1205年至1224年間在永嘉地區(qū)活動(dòng)著一批社團(tuán)。而且，這幾個(gè)社團(tuán)關(guān)系非常密切：

薛師石瓜廬詩(shī)社與葉適永嘉詩(shī)社的關(guān)系就非同一般，葉適永嘉詩(shī)社成員戴栩、薛師石皆參加了瓜廬詩(shī)社活動(dòng)，其中薛師石為瓜廬詩(shī)社盟主。而瓜廬詩(shī)社重要成員徐照、翁卷、徐璣、趙師秀，即永嘉四靈皆為葉適弟子。[13]葉適與薛師石經(jīng)常主持文會(huì)活動(dòng)，所謂“水心（葉適）文會(huì)已凋零，猶有先生（王綽）續(xù)典刑”、薛師石“日為文會(huì)，論切闿析”，這兩個(gè)社團(tuán)的詩(shī)人有可能都參與了上述文會(huì)活動(dòng)。其實(shí)，劉植詩(shī)作《文會(huì)飛霞觀》（飛霞觀在永嘉）所言文會(huì)活動(dòng)也有可能為葉適所主持的文會(huì)活動(dòng)，故薛師石瓜廬詩(shī)社與葉適永嘉詩(shī)社這兩個(gè)不同的社團(tuán)更像同一社團(tuán)。

許及之永嘉詩(shī)社、薛紹真率會(huì)、葉適永嘉詩(shī)社三者之間關(guān)系也非常密切。許及之、葉適即同為薛紹真率會(huì)成員，許及之死，葉適有悼詩(shī)哀挽（葉適《許相公挽詞二首》）。許及之與薛紹更是連襟。其實(shí)，葉適與許及之永嘉詩(shī)社成員多有交往。葉適對(duì)潘檉甚相推賞，曾言“永嘉言詩(shī)皆本德久”，潘檉過(guò)世，葉適作詩(shī)悼念，并感嘆“重?fù)徇z編一慨然”（葉適《詩(shī)悼路鈐舍人德久潘公》）。翁常之時(shí)與葉適論詩(shī)，翁常之卒，葉適為作《祭翁常之文》、《翁常之挽詞》等詩(shī)文哀悼。侯居甫外出為官，葉適與戴栩皆有詩(shī)送之（葉適《送侯居父》、戴栩《送侯居甫監(jiān)軍器所門(mén)》）。

許及之永嘉詩(shī)社與薛師石瓜廬詩(shī)社也有聯(lián)系。四靈與潘檉及其子潘亥過(guò)往甚密。四靈之一的徐照更是與許及之永嘉詩(shī)社的很多成員都有來(lái)往。他與翁常之時(shí)“把清詩(shī)慰此心”，他哭潘檉“傷心共吟處，殘墨在窗欞”，他認(rèn)為潘才叔“聲譽(yù)有人聞”，而劉孝若更是“生平極愛(ài)予”等等（參徐照詩(shī)《酬翁常之》、《哭潘德久》、《送潘才叔倅新安》、《寄劉孝若》）。

二、文學(xué)社團(tuán)對(duì)四靈詩(shī)派形成的影響

據(jù)上論述，這幾個(gè)社團(tuán)經(jīng)由鄉(xiāng)黨、親緣、師友、門(mén)人弟子關(guān)系確實(shí)聯(lián)系緊密。雖然，他們并沒(méi)有像明代的前七子社那樣有強(qiáng)烈的盟主意識(shí)（李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為盟主之位常有論爭(zhēng)）、提出過(guò)鮮明的理論主張（即古詩(shī)宗漢魏，律詩(shī)宗盛唐）、有針對(duì)性地進(jìn)行創(chuàng)作（大量擬古復(fù)古之作），甚至從某方面來(lái)說(shuō)，前七子社即是前七子流派。但是，不可否認(rèn)的是，這幾個(gè)社團(tuán)對(duì)四靈詩(shī)派的形成亦發(fā)揮了很大的作用。

（一）詩(shī)社團(tuán)結(jié)聚集了流派的一批成員

四靈詩(shī)派成員除四靈外，一般論者皆據(jù)宋王綽《薛瓜廬墓志銘》：“永嘉之作唐詩(shī)者，首四靈。繼靈之后，則有劉詠道、戴文子、張直翁、潘幼明、趙幾道、劉成道、盧次夔、趙叔魯、趙端行、陳叔方者。……每有文會(huì)，景石必高下品評(píng)之?！^諸家后，又有徐太古、陳居端、胡象德、高竹友之倫，風(fēng)流相沿，用意益篤，永嘉視昔之江西幾似矣，豈不盛哉！”認(rèn)為四靈詩(shī)派成員當(dāng)還有劉詠道（詠）、戴文子（栩）、張直翁、潘幼明（亥）、趙幾道（汝回）、劉成道（植）、盧次夔（祖皋）、趙叔魯（汝迕）、趙端行（希邁）、陳叔方（昉）、徐太古、陳居端、胡象德、高竹友等十四人。

除以上諸人外，有的論者還據(jù)“是否永嘉籍及詩(shī)作是否宗唐”兩個(gè)條件，把潘檉、周學(xué)古、翁忱、賈仲穎、杜耒、葛紹體、張弋、曹豳、蘇泂、趙汝鐩、趙庚夫、薛嵎、宋希仁、劉明遠(yuǎn)、蔣叔輿、薛泳、薛師董、翁常之等人也列入四靈詩(shī)派。[13]86

據(jù)這個(gè)名單來(lái)看，除徐太古、陳居端、胡象德、高竹友、周學(xué)古、翁忱、杜耒、葛紹體、張弋、曹豳、蘇泂、趙汝鐩、趙庚夫、薛嵎、宋希仁、劉明遠(yuǎn)、蔣叔輿、薛泳、薛師董諸人沒(méi)有參加上述社團(tuán)活動(dòng)外，其余十七人皆參加了上述社團(tuán)活動(dòng)。更為重要的是，四靈詩(shī)派最重要成員四靈及四靈詩(shī)派領(lǐng)袖葉適也出自上述社團(tuán)?？梢?jiàn)，四靈詩(shī)派成員正是在上述幾個(gè)社團(tuán)的交往唱酬中整合而來(lái)。

這其中葉適又可謂上述幾個(gè)社團(tuán)的關(guān)鍵人物，葉適一生為官三十余年，為南宋大儒，集政治家、思想家、文學(xué)家于一身，“四方學(xué)者，仰之如山斗”（《溫州嘉靖府志》），晚年退居在家時(shí)，永嘉從其受業(yè)問(wèn)學(xué)者為數(shù)甚多，以至于“戶外之履常滿”[14]11。上述社團(tuán)的四靈、戴栩?yàn)槠溟T(mén)生弟子，許及之、潘檉、薛紹、翁常之為其師友輩。退居在永嘉時(shí)，他經(jīng)常以文壇盟主的地位主持社集或論學(xué)活動(dòng)，“汲引后進(jìn)，如饑渴然”[13]，正是在其獎(jiǎng)掖扶持之下，永嘉地區(qū)涌現(xiàn)了一大批文學(xué)群體及文學(xué)人士，四靈詩(shī)派群體也正是在此基礎(chǔ)上得以形成。

（二）詩(shī)社促進(jìn)了流派風(fēng)格的形成

詩(shī)社不同于一般的雅集、聚會(huì)，詩(shī)社成員在頻繁的唱和、切磋過(guò)程中，經(jīng)品評(píng)、軒輊、模擬，于是自覺(jué)不自覺(jué)地形成某種相近的創(chuàng)作風(fēng)格，進(jìn)而導(dǎo)致文學(xué)流派的形成。歐陽(yáng)光先生亦認(rèn)為，“當(dāng)一個(gè)詩(shī)社將鉆研詩(shī)藝切磋句法作為自己的活動(dòng)主旨的時(shí)候，就極易達(dá)致美學(xué)主張的趨同，從而對(duì)詩(shī)歌流派的產(chǎn)生壯大起到極大的催化和促進(jìn)作用”[15]11。

首先，在唱和活動(dòng)中，詩(shī)社盟主對(duì)流派的風(fēng)格形成具有非同一般的作用。詩(shī)社盟主是社團(tuán)的領(lǐng)軍人物，他們往往憑借文壇地位對(duì)后輩加以指點(diǎn)，或?qū)δ骋辉?shī)學(xué)理念進(jìn)行倡導(dǎo)，在其評(píng)騭賞論、鼓舞倡率之下，詩(shī)社風(fēng)格極易趨同。永嘉詩(shī)社盟主葉適因不滿江西派和理學(xué)派而欲另辟蹊徑，故崇唐重古，體物寫(xiě)情。在這種創(chuàng)作思想的指導(dǎo)之下，他對(duì)于社友、門(mén)生弟子學(xué)唐，總是給予反復(fù)的鼓勵(lì)，“永嘉自四靈為唐詩(shī)一時(shí)，水心首見(jiàn)賞異”[10]126、“拔四靈為再興唐詩(shī)者”[16]、“永嘉水心葉氏，忽取四靈晚唐體”（方回《桐江集》，清嘉慶宛委別藏本），因此之故，永嘉四靈甚至“從其說(shuō)，改學(xué)晚唐詩(shī)，宗賈島姚合”[16]。瓜廬詩(shī)社盟主薛師石詩(shī)亦宗唐，王綽稱其“著句必于郊島之間”、“詩(shī)浸逼唐人”。[11]101他利用文會(huì)社集更是每每“從容指論”，“高下品評(píng)之，曰：‘某章賢于某若干，某句未圓，某字未安’。諸家首肯而意愜，退復(fù)競(jìng)勸，語(yǔ)不到驚人不止”，又“論切闿析，恐不人人陶謝韋杜也”，反復(fù)鼓舞倡率唐風(fēng)。顯然，這種行為有利于詩(shī)社風(fēng)格的統(tǒng)一。

除盟主倡導(dǎo)外，詩(shī)社成員間的頻繁唱和、切磋交流其實(shí)亦是一個(gè)相互學(xué)習(xí)、相互影響的過(guò)程，經(jīng)由這個(gè)過(guò)程，他們的美學(xué)觀念、詩(shī)風(fēng)亦有趨同的傾向。許及之和社友即經(jīng)常在一起切磋唱和，或說(shuō)詩(shī)論文，“詩(shī)談五字律，禪說(shuō)一枝花”（許及之《和轉(zhuǎn)庵與洪共之說(shuō)詩(shī)談禪之什》）、“論文把酒交情舊”（許及之《再酬同社》）、“小園景物堪供給，剝啄何時(shí)共說(shuō)詩(shī)”（許及之《酬劉孝若》）；或互相學(xué)習(xí)，“轉(zhuǎn)庵忽傳七字作，頓埽陳言洗凡質(zhì)”（許及之《次韻才叔分韻得七字》）、“更須傳抄及同社，定不驚嗟斯是取”（許及之《再次轉(zhuǎn)庵韻》）。這種切磋交流是有效果的，“有如得良劑，居然起深瘼”（許及之《轉(zhuǎn)庵集客分韻得作字見(jiàn)示次韻奉酬》）。永嘉四靈交往更密，或唱和，或論詩(shī)。如趙紫芝與徐照“相過(guò)不論日”（趙師秀《哀山民》）；翁卷與趙紫芝“憶向城南共說(shuō)詩(shī)，山民與我定相隨”（翁卷《悼舊呈趙紫芝》）；徐璣與徐照“齋居惟少睡，露坐得論文”（徐璣《夏夜同靈暉有作奉寄翁趙二友》）。有時(shí)他們還互相贈(zèng)送詩(shī)集研討學(xué)習(xí)（徐璣《讀徐道暉集》、徐璣《書(shū)翁卷詩(shī)集后》、趙師秀《舟行寄翁十》、徐照《送徐璣》）。另外，值得注意的是，上述幾個(gè)社團(tuán)的成員在詩(shī)學(xué)理念上大多一致，他們往往自覺(jué)地學(xué)唐，并對(duì)此加以欣賞及肯定。潘檉“喜為詩(shī)，下筆立成，聲名藉甚，永嘉言唐詩(shī)自檉始”[17]，翁常之“論詩(shī)句句諧唐律”（許及之《疊用韻酬常之》），戴栩“與徐照、徐璣、翁卷、趙紫芝等同里，故其詩(shī)派去四靈為近”[18]4169，趙師秀評(píng)徐照“君詩(shī)如賈島，勁筆斡天巧”（趙師秀《哀山民》），徐照甚至很自豪地對(duì)翁卷、趙師秀及徐璣說(shuō)“唐世吟詩(shī)侶，一時(shí)生在今”（徐照《病起呈靈舒紫芝寄文淵》）。除此之外，詩(shī)社成員劉詠道、張直翁、潘幼明、趙幾道、劉成道、盧次夔、趙叔魯、趙端行、陳叔方亦皆“永嘉之作唐詩(shī)者”。因此，當(dāng)這些學(xué)唐的詩(shī)人聚集在一起結(jié)社唱和的時(shí)候，社團(tuán)的創(chuàng)作風(fēng)格必然趨同。當(dāng)多個(gè)詩(shī)社風(fēng)格趨向同一的時(shí)候，在某種程度上來(lái)說(shuō)，文學(xué)流派風(fēng)格也就形成了。

（三）詩(shī)社活動(dòng)擴(kuò)大了社團(tuán)的影響力，促進(jìn)了流派的形成與發(fā)展

一個(gè)文學(xué)流派的形成肯定要具有一定的社會(huì)影響力，沒(méi)有社會(huì)影響力的文學(xué)流派不可能成為文學(xué)流派。而詩(shī)社同仁間的唱和、品第、標(biāo)榜這些常見(jiàn)的詩(shī)社活動(dòng)形式也有利于詩(shī)社擴(kuò)大影響，蔚成風(fēng)氣，從而對(duì)流派的形成和壯大發(fā)揮積極的作用。[15]11例如，江西詩(shī)派的形成、唐宋派的形成、婁東詩(shī)派的形成、虞山詩(shī)派的形成即分別與呂本中、歸有光、吳偉業(yè)、陸貽典的揄?yè)P(yáng)標(biāo)榜有關(guān)。揄?yè)P(yáng)標(biāo)榜一方面可以增強(qiáng)詩(shī)社成員間的凝聚力及榮譽(yù)感，另一方面又能吸引社外人士的注意，產(chǎn)生轟動(dòng)性廣告效應(yīng)。

其實(shí)，上述社團(tuán)成員間亦彼此多有標(biāo)榜揄?yè)P(yáng)。如許及之贊潘才叔“才堪當(dāng)一面，句可敵長(zhǎng)城”（《送潘才叔赴合肥錄事》）、贊潘檉“才推屈宋衙”（《次宣甫用轉(zhuǎn)庵韻賦惜春懷轉(zhuǎn)庵》）、贊翁常之“今向詩(shī)中識(shí)士龍”（《酬翁常之次韻》）。薛師石推崇四靈，“袖有新詩(shī)如美玉”（《送翁靈舒閑游》）、“詩(shī)好多人說(shuō)”（《喜徐璣至》）。葉適汲引后進(jìn)更是不遺余力，他一方面對(duì)四靈詩(shī)作進(jìn)行吹捧、“賞異”，“發(fā)今人未悟之機(jī)，回百年已廢之學(xué)”、“有詩(shī)數(shù)百，斫思尤奇，皆橫絕歙起，冰懸雪跨，使讀者變踔憀栗，肯首吟嘆不自已”[6]234；另一方面又為四靈編輯《四靈詩(shī)選》，并交由江湖派詩(shī)人陳起刊行，為其詩(shī)作進(jìn)行推廣宣揚(yáng)，結(jié)果“當(dāng)時(shí)行都坊亦有刻本”[19]，可見(jiàn)流傳甚廣。由于葉適為一代大儒，位高名顯，說(shuō)話極有分量，經(jīng)其褒揚(yáng)，四靈之名迅速馳響。這正如趙汝回所說(shuō)：“永嘉徐照、翁卷、徐璣、趙師秀乃始以開(kāi)元、元和作者自期，冶擇泙煉，字字玉響，雜之姚、賈中人，不能辨也。水心先生既嘖嘖敦賞之，于是四靈之名天下莫不聞。”四靈詩(shī)派亦因此而形成。

三、結(jié)語(yǔ)

劉揚(yáng)忠先生認(rèn)為一個(gè)文學(xué)流派的誕生必須具備這樣幾個(gè)條件和因素：“一、必須有一位創(chuàng)作成就卓特、足為他人典范且個(gè)人具有較大凝聚力與號(hào)召力的領(lǐng)袖人物作為宗主；二、在這位領(lǐng)袖人物周圍或在他身后曾經(jīng)聚集過(guò)一個(gè)由若干創(chuàng)作實(shí)踐十分活躍并各自有一定社會(huì)影響的追隨者組成的作家群；三、這個(gè)作家群的成員們盡管各有自己的創(chuàng)作個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)采，但從群體形態(tài)上看卻有著較為一致的審美傾向和相近的藝術(shù)風(fēng)格?！盵20]32郭英德先生亦認(rèn)為文學(xué)流派“必須由一個(gè)實(shí)體性作家群構(gòu)成，而且還必須具有非實(shí)體性的創(chuàng)作風(fēng)格及理論主張?！盵3]183王鴻儒先生亦認(rèn)為一個(gè)文學(xué)流派得到當(dāng)代及后世的公認(rèn)必須有三個(gè)條件：“理論上必須是獨(dú)樹(shù)一幟；創(chuàng)作上必須有一批顯示了實(shí)績(jī)的作家、作品；從理論到創(chuàng)作實(shí)踐，都已產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊??！盵21]339-340事實(shí)上，也正是在上述社團(tuán)的推動(dòng)下，四靈詩(shī)派才聚集了一批詩(shī)學(xué)理念及創(chuàng)作風(fēng)格相近的代表性作家群，才形成了一定的社會(huì)影響力。換句話說(shuō)，四靈詩(shī)派正是在許及之永嘉詩(shī)社、薛紹真率會(huì)、葉適永嘉詩(shī)社、薛師石瓜廬詩(shī)社諸社團(tuán)的交往唱酬中整合而來(lái)。

[1] 中國(guó)大百科全書(shū)編委會(huì).中國(guó)大百科全書(shū)·中國(guó)文學(xué)卷[M].北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1988.

[2] 陳文新.文學(xué)流派的成立標(biāo)準(zhǔn)新論——以明代的文學(xué)現(xiàn)象為例[J].學(xué)習(xí)論壇，2004（7）.

[3] 郭英德.中國(guó)古代文人集團(tuán)與文學(xué)風(fēng)貌[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1998.

[4] 傅璇琮，等.全宋詩(shī)（46冊(cè)）[G].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[5] 周夢(mèng)江.《宋史·許及之傳》補(bǔ)正及其它[J].中國(guó)史研究，1992（4）.

[6] 曾棗莊，劉琳.全宋文（286冊(cè)）[G].成都：巴蜀書(shū)社，1992.

[7] 曾棗莊，劉琳.全宋文（233冊(cè)）[G].成都：巴蜀書(shū)社，1992.

[8] 傅璇琮，等.全宋詩(shī)（56冊(cè)）[G].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[9] 周夢(mèng)江.葉適年譜[M].杭州：浙江古籍出版社，1996.

[10]曾棗莊，劉琳.全宋文（304冊(cè)）[G].成都：巴蜀書(shū)社，1992.

[11]曾棗莊，劉琳.全宋文（284冊(cè)）[G].成都：巴蜀書(shū)社，1992.

[12]曾棗莊，劉琳.全宋文（329冊(cè)）[G].成都：巴蜀書(shū)社，1992.

[13]吳子良.林下偶談（影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)）[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[14]曾棗莊，劉琳.全宋文（299冊(cè)）[G].成都：巴蜀書(shū)社，1992.

[15]歐陽(yáng)光.宋元詩(shī)社研究叢稿[M].廣州：廣東高等教育出版社，1996.

[16]方回.瀛奎律髓（影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)）[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[17]陳思.兩宋名賢小集（影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)）[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[18]紀(jì)昀，等（纂）.四庫(kù)全書(shū)總目提要[M].石家莊：河北人民出版社，2000.

[19]陳增杰（校點(diǎn)）.永嘉四靈詩(shī)集[M].杭州：浙江古籍出版社，1985.

[20]劉揚(yáng)忠.唐宋詞流派史[M].福州：福建人民出版社，1999.

[21]王鴻儒.文學(xué)流派初議[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1980（3）.

【責(zé)任編輯 張 琴】

Poetic Society of Song Dynasty and Siling Poetry School

CHEN Xiao-hui

（TianheCollege,GuangdongPolytechnicNormalUniversity,Guangzhou510540,China）

The Siling Poetry School is a poetic group represented by “Yongjia Siling”, the four poets lived in Yongjia, Zhejiang. Led by Jia Dao and Yao He, the school was of considerable local influence and was against the Jiangxi poetic style. The formation of the Siling Poetry School is greatly connected to the local scholar society, under whose promotion the School gathered a group of poets of the same school forming its style and gave influence to the society.

The Song Dynasty; poetry club; Siling Poetry School; literary school

2015-04-10

陳小輝（1975-），男，江西臨川人，廣東技術(shù)師范學(xué)院天河學(xué)院教師，博士，山東大學(xué)博士后。

廣東省教育廳人文社科一般項(xiàng)目：《宋代詩(shī)社研究》（2013WYXM0131）；廣州市哲學(xué)社科規(guī)劃課題：《宋代文學(xué)社團(tuán)與宋代文人》（15G82）

1672-2035（2015）05-0052-05

I206.2

A