歐洲新教育運動的教育智慧

李良方，董吉賀

（ 1.山東英才學(xué)院 學(xué)前教育研究院，山東 濟南 250104；2.山東女子學(xué)院 教育學(xué)院，山東 濟南 250002 ）

歐洲新教育運動的教育智慧

李良方1，董吉賀2

（ 1.山東英才學(xué)院 學(xué)前教育研究院，山東 濟南 250104；2.山東女子學(xué)院 教育學(xué)院，山東 濟南 250002 ）

歐洲新教育運動，是充滿教育智慧的教育革新運動，是在特定的歷史背景下興起的，不僅在思想觀念上對傳統(tǒng)教育的挑戰(zhàn)和否定，還通過教育行動詮釋出新的教育精神。歐洲新教育運動的教育智慧主要體現(xiàn)在新教育運動的倡導(dǎo)者闡述的教育理論及其教育實踐中，具有普適價值，對已走入改革深水區(qū)的當(dāng)代中國基礎(chǔ)教育，尤其是其實踐革新仍不失啟示意義。

新教育運動； 教育理論； 新學(xué)校； 教育智慧

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的歐洲新教育運動（New Educational Movement）是在教育實踐中對傳統(tǒng)教育（傳統(tǒng)學(xué)校）的挑戰(zhàn)和否定，并與北美進步主義教育運動遙相呼應(yīng)，共同構(gòu)成了現(xiàn)代教育的開端。與歐洲新教育運動相伴而生的教育智慧豐富了人類教育理論的寶庫，因而新教育運動一經(jīng)產(chǎn)生便受到人們的普遍歡迎。正是有了新教育運動的推波助瀾，人們才開始在理論和實踐兩個層面對傳統(tǒng)教育進行深刻反思。新教育運動的領(lǐng)導(dǎo)者、倡導(dǎo)者們普遍反對傳統(tǒng)教育的過度主智主義，認為兒童應(yīng)有自由發(fā)展的權(quán)力，確立起不同于傳統(tǒng)教育的新兒童觀，并以此來指導(dǎo)他們的教育教學(xué)實踐，產(chǎn)生了不同于傳統(tǒng)教育的新教育智慧，推動了整個20世紀(jì)教育學(xué)科的發(fā)展?？傮w來看，新教育運動為人類教育貢獻了理論和實踐兩個層面的雙重教育智慧。因為有理論的引領(lǐng)，歐洲新教育運動具有很強的超越性，表現(xiàn)在對傳統(tǒng)教育理論的超越；因為有實踐的踐行，歐洲新教育運動又具有很強的現(xiàn)實性，表現(xiàn)在新教育運動的領(lǐng)導(dǎo)者、倡導(dǎo)者們紛紛通過新學(xué)校來實驗、驗證自身的教育理想，而非坐而論道。從很大程度上可以說，歐洲新教育運動的倡導(dǎo)者們做到了理論和實踐的良性互動、傳統(tǒng)教育理論和新教育理論的有機整合。

一、歐洲新教育運動興起的時代背景

歐洲新教育運動的興起，離不開19世紀(jì)末歐洲各國社會政治、經(jīng)濟等方面的深度轉(zhuǎn)型，集中表現(xiàn)在五個方面：第一，歐洲工業(yè)化的實現(xiàn)。用美國史學(xué)家布萊克來說就是：“到19世紀(jì)末，工業(yè)主義就已經(jīng)在全歐洲和世界的其他許多地區(qū)確立起來?！保?］8

第二，自由主義成為歐洲占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。這是一種什么樣的自由主義呢？“簡言之，這種自由主義，首先就是關(guān)于‘自由’的，除了個人的自由外，再也沒有什么別的自由?！保?］11第三，民族主義的興起，加速了歐洲各國政治民主化進程。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初這段時間，隨著各民族國家的相繼建立，西歐民族主義發(fā)展到了一個階段性的頂峰。第四，歐洲大部分人普遍對未來社會的發(fā)展充滿樂觀主義的信念?？v觀歐洲歷史，自中世紀(jì)以來，發(fā)生大規(guī)模的思想解放運動依次為文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動等，后又經(jīng)過工業(yè)革命、政治革命、科學(xué)革命等意義深遠的社會變革的影響，使現(xiàn)實中歐洲國家的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)及國民的精神風(fēng)貌發(fā)生了巨大變化。在此背景下，一種樂觀主義精神彌漫整個歐洲，并且隨著自身能力的增強，人們對未來社會的發(fā)展愈發(fā)充滿樂觀主義的信念。第五，教育科學(xué)領(lǐng)域也取得了新的進展。這具體表現(xiàn)為實驗心理學(xué)與實驗教育學(xué)的興起，兒童研究運動的開展以及兒童學(xué)的出現(xiàn)?？梢哉f，上述種種轉(zhuǎn)變疊加，形成了不可抵抗的強大合力，催生了歐洲社會和民眾對教育的新需求，而這種新需求是當(dāng)時傳統(tǒng)教育無法滿足的，因此，新教育運動應(yīng)運而生。

二、歐洲新教育運動發(fā)展的總體概況

作為19世紀(jì)末20世紀(jì)初在歐洲興起的一場旨在反對傳統(tǒng)教育的運動，新教育運動是提倡兒童個性自由發(fā)展的教育革新運動。新教育運動的倡導(dǎo)者們反對過度主智主義教育，認為兒童自身有能力進行自我管理。在全面批判傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上，新教育運動遍及整個歐洲，在很大程度上使歐洲教育向現(xiàn)代化邁進了一大步。歷史上，歐洲教育在赫爾巴特（Johann Friedrich Herbart）及其后形成的赫爾巴特學(xué)派的教育理論主導(dǎo)下，取得了巨大成就，但赫爾巴特學(xué)派在其發(fā)展的后期出現(xiàn)了機械化傾向，在教育上主張演繹、思辨、觀察等，已不能適應(yīng)歐洲教育發(fā)展兒童個性的現(xiàn)實需要。新的現(xiàn)實需要呼喚新思想的誕生，因此，新教育運動破土而生。19世紀(jì)90年代，新教育思潮開始在英國形成，后逐漸拓展到德國、法國、瑞士、比利時、意大利諸國。新教育運動不僅表現(xiàn)在教育思想、教育理念之新，還表現(xiàn)在行動之新?！靶陆逃\動”之所以也稱之為“新學(xué)校運動”，就是以學(xué)校為主要載體，通過教育實踐，充分闡釋了不同于傳統(tǒng)教育的新的教育理念。

1889年，英國教育家塞西爾·雷迪（Cecil Reddie）在阿博茨霍爾姆創(chuàng)辦了一所鄉(xiāng)村寄宿學(xué)校——阿博茨霍爾姆鄉(xiāng)村寄宿學(xué)校。這是歐洲的第一所新學(xué)校，標(biāo)志著新教育運動在歐洲的開始。他也被譽為“新教育運動之父”。雷迪深受自由主義、人文主義、泛愛主義的影響，力圖探索出不同于傳統(tǒng)教育的新的教育方式。阿博茨霍爾姆鄉(xiāng)村寄宿學(xué)校反對死讀書本，抵制知識灌輸，主張教育與生活相聯(lián)系，強調(diào)理論與實踐的結(jié)合，旨在把學(xué)生培養(yǎng)成為在智力、體力、個性、手工技巧等方面都能夠和諧發(fā)展的人。在辦學(xué)層面，雷迪的辦學(xué)宗旨是將上層社會兒童培養(yǎng)成智力、能力、體力、手工技巧和敏捷性均得到發(fā)展的完美新人。在他看來，新學(xué)校必須是一個真實、實際、兒童能在其中發(fā)現(xiàn)自己的小世界，教學(xué)工作須與實際生活相結(jié)合，智慧的發(fā)展須與體力發(fā)展相結(jié)合。此后，一系列類似的新學(xué)校在世界各地相繼建立起來，隨著新學(xué)校的逐步建立和不斷實踐，新教育運動得以迅速、廣泛的發(fā)展。

1898年，德國教育家赫爾曼·利茨（Hermann Liets）和法國社會學(xué)家、教育家愛德蒙·德穆林（Edmond Demolins）分別創(chuàng)辦農(nóng)村寄宿學(xué)校和羅什學(xué)校。這兩所學(xué)校都突破了古典教育傳統(tǒng)，充滿了歡樂和自由的空氣。1899年，瑞士教育家菲利耶爾（A. Ferriere）創(chuàng)辦克拉里塞克新學(xué)校。1899年，比利時教育家德可樂利創(chuàng)辦“隱修學(xué)?！保ㄒ喾Q“生活學(xué)?！被颉暗驴蓸防麑W(xué)校”）。同年，意大利女教育家蒙臺梭利創(chuàng)辦“兒童之家”。第一次世界大戰(zhàn)以后，英國的尼爾（A.S.Neil）于1921年創(chuàng)辦薩默希爾學(xué)校。羅素（B.Russell）與其妻子多拉一起創(chuàng)辦了皮肯希爾學(xué)校，它的辦學(xué)實踐具有鮮明的自由主義特征。新教育運動傳入美國后，吸收了美國實用主義教育理論思想，并與美國進步主義教育運動合流，進而形成了規(guī)模較大的現(xiàn)代教育運動。

一時新學(xué)校遍及英國、德國、法國、意大利等各主要歐洲國家，而各國的新學(xué)校在命名上迥然有別——在英國被稱為鄉(xiāng)村寄宿學(xué)校，在法國被稱為活動學(xué)校，德國被稱為勞作學(xué)校。人們便想用一個統(tǒng)一的名稱來稱呼它們，使之規(guī)范化。早在1899年，為了更好聯(lián)絡(luò)歐洲各國新學(xué)校，瑞士教育家阿道夫·費利爾在日內(nèi)瓦建立“國際新學(xué)校局（International Bureau of New School）”。該教育組織的成立促進了歐洲新學(xué)校的發(fā)展，至1913年時，注冊加入該組織的新學(xué)校已達100所之余。1914年，一批新教育家以“教育中的新理想”為題在英國進行例會討論。自此，新教育家每年都會就教育某方面問題召開專題討論，并一致提出建立國際新教育組織的要求。最終，在“國際新學(xué)校局”的創(chuàng)始人菲利耶爾的努力下，1921年來自英國、法國、德國的百余名新教育家齊聚法國討論交流“兒童的創(chuàng)造性表現(xiàn)”專題，并就組建協(xié)會的必要性和可能性進行了廣泛和深度的交談，最終成立“新教育聯(lián)誼會”。自此，新教育運動發(fā)展步入專業(yè)化階段：新教育聯(lián)誼會每兩年舉辦一次國際教育會議，并定期出版《新時代》雜志，每期都會就新教育原理進行專題闡述，不僅深受會員的歡迎，同時擴大了新教育運動的宣傳，提高了新教育運動的世界影響力。新教育聯(lián)誼會成立后，還曾與美國進步教育協(xié)會取得聯(lián)系，并進行相關(guān)合作與交流。如1922年新教育聯(lián)誼會效仿美國進步教育協(xié)會提出“生活教育”、“尊重個性”和“自發(fā)學(xué)習(xí)”等為主導(dǎo)的教育綱領(lǐng)，新教育家們曾親赴美國考察進步教育運動發(fā)展?fàn)顩r，1929年來自美國的二百余名代表參加了在艾爾西諾爾舉辦的新教育國際會議，就“新心理學(xué)和課程”與來自世界他國的1500多名成員進行了深度交流。在之后的發(fā)展中，新教育聯(lián)誼會又陸續(xù)在亞非一些國家建立分會，有力的推動了新教育運動的世界性發(fā)展。1966年，新教育聯(lián)誼會更名為世界教育聯(lián)誼會?？梢哉f，歐洲新教育運動不僅對歐洲教育產(chǎn)生了巨大影響，而且對世界教育也產(chǎn)生了巨大影響。

三、歐洲新教育運動留下的鮮活案例

新教育運動中的教育智慧主要體現(xiàn)在新教育運動的領(lǐng)導(dǎo)者、倡導(dǎo)者的教育理論上以及教育實踐中。新教育運動的領(lǐng)導(dǎo)者與倡導(dǎo)者，大多是具有豐富教育教學(xué)實踐經(jīng)驗的教師。如雷迪曾任教于愛丁堡的費迪斯學(xué)院，擔(dān)任克利夫登公學(xué)教師；巴德利（Baddeley）曾在阿博茨霍爾姆鄉(xiāng)村寄宿學(xué)校執(zhí)教三年；艾倫·凱（Alan Kay）先后任教女子學(xué)校和平民大學(xué)；沛西·能（Percy Nunn）年僅16歲便開了自己的中學(xué)任教經(jīng)歷，大學(xué)畢業(yè)后又先后在倫敦、哈法克斯等地中學(xué)任教，后又赴倫敦師范學(xué)院主講數(shù)學(xué)和物理教學(xué)法。一線的從教經(jīng)歷使他們深知課程內(nèi)容和課堂教育教學(xué)方法改革攸關(guān)整個教育改革的成敗。具體而言，新的教育改革必須通過與之對應(yīng)的課程內(nèi)容和教育教學(xué)方法來實施。因此，新教育運動的倡導(dǎo)者始終對課程內(nèi)容和教育教學(xué)方法的改革持有飽滿的熱情和至高的興趣，并紛紛通過創(chuàng)辦“新學(xué)?！眮韺嶒炐陆逃^念?？梢?，新教育運動中的教育智慧既體現(xiàn)在理論層面，也體現(xiàn)在實踐層面，甚至可以說是理論與實踐的有機結(jié)合。在新教育運動的推動下，對教育理論頗有貢獻的當(dāng)推德可樂利（Ovide Decroly，1871—1932）、蒙臺棱利（Maria Montessori，1870—1952）、尼爾（Alexander Sutherland Neill，1883—1973）和凱興斯泰納（Georg Kerschensteiner，1854—1932）等人。

比利時教育家德可樂利作為醫(yī)學(xué)博士、教育心理學(xué)家和教師，他把教育理論與實踐很好地結(jié)合了起來。針對當(dāng)時流行的古典學(xué)校，他提出了尖銳的批評，認為這些學(xué)校有著過多的學(xué)術(shù)性，并沒有充分適應(yīng)兒童的年齡特征、興趣與愛好；學(xué)生在獲得知識上所花的時間和努力過多，而自主活動、表達的機會太少；學(xué)習(xí)的科目相互隔離，缺乏溝通和系統(tǒng)性。他創(chuàng)辦“隱修學(xué)校”的主要目的就是為了克服傳統(tǒng)教育的弊端。德可樂利通過多年的實踐探索，形成了以滿足兒童的興趣為中心的教學(xué)法思想。主要包括：（1）學(xué)校的教學(xué)活動主要是引導(dǎo)和組織學(xué)生觀察、聯(lián)想，學(xué)會具體和抽象的表達；（2）學(xué)校不是學(xué)生聽講的課堂，而是學(xué)生的工作場地和實驗室；（3）取消分科教學(xué)，按兒童的興趣和學(xué)校條件，組成多科中心課題，進行綜合教學(xué)；（4）培養(yǎng)兒童互助合作、遵守紀(jì)律，形成團體精神；（5）課桌椅不是前后排列，而是布置成馬蹄形；（6）學(xué)生的學(xué)習(xí)成績不用分數(shù)單的形式報告家長，而是寫成綜合分析報告，全面反映學(xué)生的成長過程。

意大利教育家蒙臺梭利是羅馬大學(xué)第一個女醫(yī)學(xué)博士，她對兒童教育懷有極大的興趣和熱情。她在1898年就宣稱：“兒童智力缺陷主要是教育問題，而不是醫(yī)學(xué)問題。”［3］31她綜合借鑒人類學(xué)、實驗心理學(xué)、科學(xué)研究成果，通過觀察生命而發(fā)現(xiàn)了生命，進而確立了獨特的以她的名字命名的教育教學(xué)方法——“蒙臺梭利教學(xué)法”。1907年，她在羅馬創(chuàng)辦“兒童之家（The House of Children）”，運用訓(xùn)練低能兒童的方法訓(xùn)練正常兒童，獲得了極大的成功。1909年，她的《適合于幼兒之家的幼兒科學(xué)教育方法》出版，英譯本改名為《蒙臺梭利方法》。該書出版后影響極大，被譯成20多種文字傳播世界各地。蒙臺梭利認為，兒童具有來自本能的自發(fā)沖動，處在不斷生長和發(fā)展的狀態(tài)中，教育的基本任務(wù)就是根據(jù)兒童的內(nèi)在需求和天然的求知欲，使每個兒童的潛能都能在適合其身心特點的環(huán)境中得到自然發(fā)展，成為有主動性、能適應(yīng)生活的人。她強調(diào)教師需要了解兒童，尊重兒童的特點，給兒童以學(xué)習(xí)的自由，教師的責(zé)任在于提供符合兒童發(fā)展現(xiàn)律的環(huán)境，助推兒童自我教育的實現(xiàn)。其教學(xué)方法基本包括三個方面：（1）自由教育。她強調(diào)教育應(yīng)當(dāng)“絕對服從兒童自己本性發(fā)展的規(guī)律”，自由、作業(yè)和秩序是“兒童之家”的三根支柱。（2）自我教育。這是“兒童之家”的主要教育方式。蒙臺梭利反對教師“動口”說教，主張“動手”實驗，認為兒童教育最主要的方式是為兒童準(zhǔn)備一個環(huán)境，使兒童通過思考和作業(yè)達到自我發(fā)現(xiàn)和發(fā)展。（3）感官教育。這在蒙臺梭利的教育方法體系中占有極為重要的地位，是直接從她的“內(nèi)在生命力”的醫(yī)學(xué)觀念引申出來的教育觀念，主要指針對兒童不同感官的敏感期進行適當(dāng)訓(xùn)練。她甚至認為，教育與兒童敏感期是否相適應(yīng)，是教育成敗的關(guān)鍵之一。她的教育方法建立在實驗、觀察和研究的基礎(chǔ)上，一經(jīng)運用就深受廣大教師和家長們的青睞。可以說，作為福祿貝爾以來最成功的兒童教育家，蒙臺梭利理論和方法影響了西方整個20世紀(jì)的學(xué)前教育，至今仍具有普遍影響。

英國教育家亞歷山大·薩瑟蘭·尼爾，創(chuàng)辦著名的新學(xué)?！_默希爾學(xué)校（Summerhill，又譯“夏山學(xué)?！保?。他以薩默希爾學(xué)校為基地，堅持不懈五十余年，溝通教育理論與教育實踐，為新教育運動貢獻了自己獨特的教育智慧。尼爾教育智慧集中體現(xiàn)于他的代表作《薩默希爾學(xué)校——教養(yǎng)兒童的激進方法》（Summerhill：A Radical Approach to Child Rearing，1960）一書中。綜合起來看，尼爾在薩默希爾學(xué)校近半個世紀(jì)的自由主義實驗主要有以下做法及經(jīng)驗：（1）摒棄權(quán)威，還兒童以自由；（2）群體生活實行民主自治制度；（3）直面人生，進行恰當(dāng)?shù)那楦薪逃?；?）注重培養(yǎng)創(chuàng)新精神［4］401-410。

德國教育家凱興斯泰納早期主要致力于宣傳以國家主義教育思想為主的公民教育。他認為教育目的在于培養(yǎng)有用的國家公民，把教育看成是德國資產(chǎn)階級對人民進行性格陶冶和嚴格思想控制的主要工具。同時，他主張通過教育使未來公民了解國家的任務(wù)和自己的義務(wù)，服從國家利益，并具有一定的職業(yè)技能。后來，他轉(zhuǎn)向主要研究勞作學(xué)校和勞作教育學(xué)。1904年，他在《教育改造雜志》發(fā)表《職業(yè)陶冶還是一般陶冶》—文，第一次明確提出“勞作學(xué)?！泵Q，以期通過勞作學(xué)校培養(yǎng)國家所需要的公民。可以這樣說，公民教育是凱興斯泰納的教育目的，勞作學(xué)校是他為實現(xiàn)這一目的而提出的教育實踐對策。他認為，通過勞作學(xué)校教育，可使學(xué)生既獲得職業(yè)技能，并養(yǎng)成為國家服務(wù)的精神，成為具有獨立精神、行動自由、和諧發(fā)展的人。需要指出的是，凱興斯泰納的公民教育學(xué)或勞作學(xué)校理論，在當(dāng)時的德國引起過激烈爭論，他的主要對手是高第希（Huao Gaudig）。高第希認為，凱興斯泰納過分看重國家、公民，忽視兒童自身，尤其是忽視兒童人格的完善。晚年的凱興斯泰納通過研究那托爾普、文德爾班、康德及裴斯泰洛齊，其教育學(xué)觀點也有所改變，逐漸接近斯普朗格、李特等人倡導(dǎo)的文化教育學(xué)說。

四、歐洲新教育運動體現(xiàn)的教育智慧

教育智慧不僅體現(xiàn)于理論方面，更生成于教育實踐活動中。在歐洲新教育運動中，新教育運動倡導(dǎo)者們不僅有著自身系統(tǒng)全面的教育理論見解，散發(fā)著遠見且卓識的教育理論智慧；更難能可貴的是，他們通過創(chuàng)辦新學(xué)校的形式，躬行實踐自身的教育理念，折射出鮮活而生動的教育實踐智慧。教育理論智慧和教育實踐智慧在新教育運動中有機融合，相互促進，和諧共進，蕩漾著美的韻味。如果說教育理論智慧為求真，教育實踐智慧為求善，再加上求真求善中所生成的美，那么，歐洲新教育運動便是一篇悠揚的真善美教育樂章。對此，可以從新教育運動的教育旨趣、教育內(nèi)容、教育方法三方面加以認識。

（一）新教育運動在教育旨趣上凸顯個體的主動性

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，歐洲處于社會轉(zhuǎn)型期，先后完成了兩次工業(yè)革命，邁入經(jīng)濟高速發(fā)展、社會急劇變化的時代，自然科學(xué)與工業(yè)緊密結(jié)合，科學(xué)技術(shù)成為社會生產(chǎn)力的最直接動力。這種背景下，市民僅僅掌握基礎(chǔ)的讀寫算知識和嫻熟的生產(chǎn)技能是遠遠不夠的，還需具備主動變革的創(chuàng)新意識和潛力，以能夠適應(yīng)社會的快速發(fā)展變化。而當(dāng)時歐洲傳統(tǒng)教育依然以主智主義為核心，將認知性智力發(fā)展作為教育的首要目的，將書本知識的傳授視為教育教學(xué)的最高追求。這種教育下的傳統(tǒng)學(xué)校也只能稱之為讀書學(xué)校，以知識的記憶為基本使命，所培養(yǎng)出的最“杰出”人才也只不過是當(dāng)其在校年限修畢的時候，使之變?yōu)榇砣祟愔M步與知識的袖珍百科全書而已［5］222。很顯然，傳統(tǒng)教育的價值取向與當(dāng)時社會對其所提出的要求之間出現(xiàn)了真空。這種真空顯然不是傳統(tǒng)教育自身所能逾越的?；诖?，應(yīng)運而生的歐洲新教育運動宣揚培養(yǎng)新式的人才：具有強烈的主動精神、獨立的創(chuàng)新意識、能夠適應(yīng)社會變化并改造現(xiàn)實世界的人。可見，歐洲新教育運動所倡導(dǎo)的教育旨趣凸顯了個體人的主體性，突破了傳統(tǒng)教育下人的“附屬性”和“工具性”價值取向，摒棄了傳統(tǒng)教育中的原罪說。也就是說，歐洲新教育運動中所培養(yǎng)的人是具有實踐意識和實踐能力的人，顯現(xiàn)了人之為人的實踐本質(zhì)。

（二）新教育運動在教育內(nèi)容上重視知識與社會生活的關(guān)聯(lián)性

追求個體主動精神的新教育運動必然強調(diào)學(xué)以致用，選取與社會和個體生活高度相關(guān)的知識為教育內(nèi)容，而非沿襲傳統(tǒng)教育中純粹用來自我裝飾的知識內(nèi)容。課程是教育內(nèi)容的主要載體，新教育運動的教育內(nèi)容取向也主要體現(xiàn)于所設(shè)置的課程中。如“新教育運動之父”雷迪首創(chuàng)的新學(xué)?！⒉┐幕魻柲粪l(xiāng)村寄宿學(xué)校中所開設(shè)的英語課程便選取了校報編撰、師生新聞采訪、戲劇表演等與日常生活事務(wù)相關(guān)聯(lián)的素材，主張通過真實的生活情境，而非單純的書本認知來掌握英語語言。生物學(xué)課程直接以周圍的大自然為課程素材，并通過田野作業(yè)來實施教學(xué)。自然科學(xué)課程反對抽象的原理和術(shù)語，強調(diào)運用簡明、具體、鮮活、生動的生活舉例來闡釋深奧的科學(xué)原理，以實現(xiàn)自然科學(xué)的本真指向——理解日常生活現(xiàn)象。生物課程中則要求學(xué)生細心觀察周圍的花草植物，并為它們拍照、寫生或速寫，以了解它們的習(xí)性、特征。地理學(xué)課程并非只是用來識記各個地方的名稱、概貌和風(fēng)土人情，而是我們生活的實用工具，是幫助學(xué)習(xí)如何更好生存的學(xué)科，因為地理學(xué)是關(guān)于人類與地理環(huán)境的學(xué)問，是引導(dǎo)感知并反思環(huán)境與人類關(guān)系，學(xué)習(xí)如何適應(yīng)、改造自然環(huán)境，使之與人類社會生活和諧發(fā)展的學(xué)問。同時，阿博茨霍爾姆鄉(xiāng)村寄宿學(xué)校中的地理課程注重與歷史課程的聯(lián)系，賦予客觀的地理知識以感性的時間和價值意義韻味。

（三）新教育運動在教育方法上強調(diào)參與式學(xué)習(xí)和個性化教育

歐洲新教育運動的倡導(dǎo)者們普遍認為，具有主動創(chuàng)新意識人才的培養(yǎng)需要相應(yīng)的教育教學(xué)方法的有效保障。學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動內(nèi)化的動態(tài)過程，離不開學(xué)生主體式的積極參與，新學(xué)校中十分強調(diào)學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中的主動參與。阿博茨霍爾姆鄉(xiāng)村寄宿學(xué)校的生物課程學(xué)習(xí)中，要求學(xué)生親自動手搭建水族館，甚至是建立小型的動物園或植物園。衛(wèi)生學(xué)課程中，學(xué)生需要親赴工廠觀摩實習(xí)、調(diào)查。數(shù)學(xué)課會要求學(xué)生運用數(shù)學(xué)公式計算口袋中的錢數(shù)，開展買主和賣主的情境表演。歷史學(xué)課程中，學(xué)生會查閱同時代的報刊雜志等原始材料，以了解當(dāng)時的社會、文化、經(jīng)濟、大眾生活等相關(guān)情況。新學(xué)校課程學(xué)習(xí)中的上述明確要求，既符合學(xué)科課程特征，又與社會和日常生活密切相關(guān)，有效保障了學(xué)生們的積極參與，通過這種主動的參與方式，使學(xué)生在不僅習(xí)得了課程知識，更是在自然的知識運用過程中，深化對課程知識的理解，在“是什么”的基礎(chǔ)上，懂得了“為什么”和“怎么樣”。同時，新學(xué)校還重視個性化教育，尊重學(xué)生興趣。在德可樂利創(chuàng)辦的隱修學(xué)校中特設(shè)兒童興趣中心課程，并針對不同年齡階段的學(xué)生開設(shè)不同的興趣課程：為小學(xué)一、二年級學(xué)生開設(shè)多方面興趣中心課程，如融音樂、繪畫、手工為一體的課程；為小學(xué)三、四年級學(xué)生設(shè)置單一興趣中心課程，如以飲食為中心的課程；為四年級以上學(xué)生開設(shè)自主性課程，使高年級的孩子能夠基于個體興趣自己組織活動課程，如喜愛足球的學(xué)生，可以自行組織足球團體活動。

五、結(jié)語

掩卷沉思，何謂歐洲新教育運動的“新”？歐洲新教育運動除了上文所提及的新教育旨趣、新教育內(nèi)容、新教育方法這些顯性的“新”，更有其內(nèi)在的潛在的“新”：歐洲新教育運動可以稱之為西方教育史上最早在專門化的教育領(lǐng)域，而非廣義的社會領(lǐng)域，掀起的一股破舊立新之風(fēng)，在有選擇性地承續(xù)傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上，翻越傳統(tǒng)教育的藩籬，作答與書寫新式教育的走向，因此，歐洲新教育運動之“新”是一個新的開始，預(yù)示著人們開始重新審視現(xiàn)代教育價值與宗旨。正如費列爾指出：“新教育思想作為一種新的精神在世界上傳播開來，……舊的傳統(tǒng)學(xué)校將不能抵制它。在舊的傳統(tǒng)學(xué)校的地方，將在通過經(jīng)驗而提煉的科學(xué)知識基礎(chǔ)上，建立起一座更宏偉的大廈?？傆幸惶?，我們將可能看到，人們不再憎恨他們童年時代的學(xué)校，因為他們將在那里使自己身體健康、精神和諧心智豐富?！保?］355

作為時代的產(chǎn)兒，歐洲各國新教育運動的領(lǐng)導(dǎo)者基于他們所從事的職業(yè)，從不同的學(xué)科視角出發(fā)，提出不同于傳統(tǒng)教育的新教育觀，貢獻出獨特的教育智慧。新教育運動的倡導(dǎo)者們考慮到不同國家的不同需求，強調(diào)要培養(yǎng)具有主動精神、獨立創(chuàng)新意識的新式人才，重視與社會和生活相關(guān)聯(lián)的教育內(nèi)容，施行參與式學(xué)習(xí)和個性化教育方式，注重兒童的需要和興趣。雖然轟轟烈烈的新教育運動早已落下帷幕，但是這場運動絕非過眼煙云，其留下的教育智慧仍然在啟示后人，值得我們重新審視。

［1］ （美）C.E.布萊克，E.C.赫爾姆萊克.二十世紀(jì)歐洲史（上）［M］.山東大學(xué)外文系英語翻譯組，譯.北京：人民出版社，1984.

［2］ （匈牙利）安東尼·德·雅塞.重申自由主義——選擇、契約、協(xié)議［M］.陳茅，等，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1997.

［3］ （意）蒙臺梭利.蒙臺梭利方法［M］.任代文，譯.北京：人民教育出版社，2001.

［4］ 楊漢麟.外國教育實驗史［M］.北京：人民教育出版社，2005.

［5］ （瑞典）艾倫·凱.兒童之世紀(jì)［M］.魏肇基，譯.北京：晨光書局，1930.

［6］ （瑞士）費列爾.活動學(xué)校［M］//單中惠.西方教育思想史.北京：教育科學(xué)出版社，2009.

On the Educational Wisdom of the New Education Movement in Europe

LI Liangfang， DONG Jihe
（ Preschool Education Research Center， Yingcai Institute， Jinan， Shandong 250104， China ）

The New Educational Movement growing up in a particular historical background is a kind of educational reform full of wisdom. It has not only challenged and denied the traditional education in its concept，but also interpreted new educational spirit by its educational practice. Its educational wisdom is mainly reflected by the education theory and practice illustrated by its promoters. This educational wisdom has universal value and is still meaningful for the elementary education which has entered a deep water zone in contemporary China， especially for its educational practice reform.

New Educational Movement， Education theory， New school， Educational wisdom

G40-09

A

1673-9639 （2015） 02-0170-06

（責(zé)任編輯 王小聰）（責(zé)任校對 黎 帥）（英文編輯 韋琴紅）

2015-01-26

本文系中國教育學(xué)前教育研究會“十二五”滾動課題“美國職前幼兒教師教育中的服務(wù)-學(xué)習(xí)研究”（201310-SD-19）階段性研究成果。

李良方（1981-），女，漢族，山東英才學(xué)院學(xué)前教育研究院講師，研究方向：比較教育。董吉賀（1973-），男，漢族，山東女子學(xué)院教育學(xué)院院長，教育學(xué)博士，教授，研究方向：教師教育。