生態(tài)旅游開發(fā)和文化保護(hù)的生態(tài)博物館路徑思考
——建立貴州銅仁歷史民俗文化生態(tài)博物館構(gòu)想

彭 虹

（ 銅仁學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，銅仁 貴州 554300 ）

【經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)研究】

生態(tài)旅游開發(fā)和文化保護(hù)的生態(tài)博物館路徑思考
——建立貴州銅仁歷史民俗文化生態(tài)博物館構(gòu)想

彭 虹

（ 銅仁學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，銅仁 貴州 554300 ）

生態(tài)博物館自上世紀(jì)80年代引入中國(guó)并成為目前中國(guó)民族文化類旅游地開發(fā)和保護(hù)中最為推崇的模式之一。它強(qiáng)調(diào)原地保護(hù)，即以原生態(tài)狀況呈現(xiàn)并保護(hù)“活態(tài)文化遺產(chǎn)”，這使民族文化的保護(hù)和保存更為原生化、本土化和動(dòng)態(tài)化?；趯?duì)貴州銅仁旅游資源及旅游發(fā)展現(xiàn)狀分析，認(rèn)為生態(tài)旅游和文化旅游是其發(fā)展的必然選擇。結(jié)合對(duì)生態(tài)博物館內(nèi)涵及在中國(guó)的運(yùn)用分析，提出應(yīng)建立銅仁歷史民俗文化生態(tài)博物館，實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)旅游與文化保護(hù)的和諧發(fā)展的思路。

生態(tài)博物館； 生態(tài)旅游； 民俗文化開發(fā)與保護(hù)

一、銅仁地區(qū)生態(tài)旅游及文化旅游資源

銅仁位于貴州省東北部，地處黔、湘、鄂三省交界處。域內(nèi)資源豐富，旅游資源種類繁多，有名山、溶洞、溫泉、石林、民族風(fēng)情等類型，且品位高，擁有眾多得天獨(dú)厚、未經(jīng)開發(fā)的自然美景和豐富的生態(tài)資源。境內(nèi)少數(shù)民族聚居，歷史文化悠長(zhǎng)，人文旅游資源豐厚，主要景點(diǎn)有梵凈山、烏江畫廊、九龍洞、石阡溫泉等100余處自然風(fēng)景區(qū)，有不可移動(dòng)文物1000余處，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)100余項(xiàng)。

（一）以梵凈山為核心的自然生態(tài)資源

梵凈山系武陵山脈主峰，海拔2572米，兀立在黔東溶丘之上，是世界同緯度上唯一的綠洲；處于江口、印江、松桃三縣交界處，山勢(shì)磅礴，地質(zhì)古老，地貌復(fù)雜，號(hào)稱“五岳之宗”。 梵凈山一山擁有四個(gè)氣候帶譜，五個(gè)垂直土類和林帶，以珙桐、金絲猴為主的自然生態(tài)系統(tǒng)中，列入保護(hù)對(duì)象的動(dòng)植物達(dá)40多種，被稱為生物資源的“基因庫(kù)”、“人類的寶貴遺產(chǎn)”，成為生物學(xué)界和人類廣泛關(guān)注的地方。銅仁市境內(nèi)巖溶地貌奇特，石林、石芽、溶洞等喀斯特自然景觀隨處可見，具有很高的旅游價(jià)值?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)較大的溶洞有20多處，著名的有“黔東奇觀”——銅仁九龍洞，區(qū)內(nèi)溫泉出露較多，以“黔東第一湯”——石阡溫泉最為著名。銅仁落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及不便的交通條件，使之旅游開發(fā)起步晚，也使得梵凈山自然保護(hù)區(qū)內(nèi)豐富的自然生態(tài)資源得以保存完好。

銅仁市的河流都是山區(qū)雨源型河流，屬長(zhǎng)江水系，主要河流包括烏江、錦江、舞陽河和松江。沿江風(fēng)光綺麗，沿河的烏江三峽風(fēng)光帶景色宜人，市區(qū)內(nèi)十里錦江，還有石阡的溫泉群，都屬于國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。

（二）獨(dú)具特色、保留完整地豐富的民族民俗人文旅游資源

銅仁境內(nèi)歷史悠遠(yuǎn)，春秋戰(zhàn)國(guó)以后才有零星散載的有關(guān)史籍。銅仁原名銅人，相傳元朝時(shí)有漁人在銅巖處潛入江底，得銅人3尊。元代設(shè)置“銅人大小江蠻夷軍民長(zhǎng)官司”，隸屬思南宣慰司。明永樂11年撤思州、思南宣慰司，于今境地設(shè)銅仁、思南、石阡、烏羅4府，均隸屬于由此而設(shè)置的貴州布政使司。明正統(tǒng)3年（公元1438年）廢烏羅府，其大部并入銅仁府，銅仁由此得名。

銅仁市是一個(gè)多民族聚居地區(qū)，截止2011年末全區(qū)總?cè)丝跒?20萬人，少數(shù)民族有28個(gè)，占全區(qū)總?cè)丝诘?8%；其中人口超過1萬的少數(shù)民族有土家族、苗族、侗族、仡佬族共4個(gè)；民族文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，銅仁的歷史最遠(yuǎn)的有證可循的可追溯到新石器時(shí)代。1980年，考古工作隊(duì)在銅仁松桃虎渡口發(fā)現(xiàn)有堆集達(dá)2米厚的新石器時(shí)代的文化層遺址，并出土了磨光石斧，以及繩紋、方格紋陶片。據(jù)考證武陵山區(qū)各地也先后發(fā)現(xiàn)了商周時(shí)期濮人居住的遺跡，土著先民與外來民族交融發(fā)展，成為該地區(qū)土家族、苗族、仡佬族以及侗族等民族的先民。

銅仁市多民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中，保留下了眾多綺麗的民俗，濃郁古樸的民族風(fēng)情，如被稱為戲劇“活化石”的儺戲，近年轟動(dòng)海內(nèi)外。銅仁還是貴州省的革命老區(qū)，現(xiàn)有革命遺址、烈士故居、革命紀(jì)念建筑物80處。本區(qū)內(nèi)有文物古跡128處，獨(dú)具特色的民族風(fēng)情和絢麗多彩的藝術(shù)文化，這些組成黔東豐富的人文風(fēng)情旅游資源。

依據(jù)《中國(guó)農(nóng)村扶貧開發(fā)綱要（2011-2020）》及《全國(guó)主體功能區(qū)規(guī)劃》，銅仁所處的武陵山區(qū)亦是全國(guó)集中連片特困地區(qū)之一，被列為國(guó)家重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)，受國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)且禁止開發(fā)，有為國(guó)家或地區(qū)提供生態(tài)服務(wù)的重要意義。如此豐富的自然生態(tài)資源是當(dāng)?shù)孛撠氈赂坏牧己闷鯔C(jī)，卻又不能違背國(guó)家戰(zhàn)略；在保護(hù)與開發(fā)的難題之下，促使銅仁市必須探尋一條生態(tài)環(huán)境建設(shè)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)相結(jié)合的“雙贏”之路，即是實(shí)施生態(tài)旅游和人文旅游，實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)。增長(zhǎng)，到2013年達(dá)到17270元，維持11%以上的增速。地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷進(jìn)行調(diào)整升級(jí)，如圖1所示，第一產(chǎn)業(yè)比重逐步下降，第二產(chǎn)業(yè)比重和第三產(chǎn)業(yè)比重逐步上升，第三產(chǎn)業(yè)于2007年超過第一產(chǎn)業(yè)，成為三個(gè)產(chǎn)業(yè)之中占比最大的產(chǎn)業(yè)。到2013年第三產(chǎn)業(yè)占比達(dá)到了45.6%，其中，旅游產(chǎn)業(yè)的占比達(dá)到了

圖1 銅仁地區(qū)2005～2013年產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化圖

二、銅仁地區(qū)旅游開發(fā)現(xiàn)狀

（一）旅游業(yè)蓬勃興起，已成為當(dāng)?shù)刂еa(chǎn)業(yè)

銅仁市經(jīng)濟(jì)增速明顯，經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈良性態(tài)勢(shì)。據(jù)官方統(tǒng)計(jì)，地區(qū)總產(chǎn)值從2005年的128.05億增長(zhǎng)到2013年的535.22億，除2008年外（當(dāng)年為11.5%），維持在12%以上的年增速，2005年人均產(chǎn)值為3271元，持續(xù)

圖2 銅仁地區(qū)2005～2013年境內(nèi)游客人數(shù)及收入變化圖

圖3 銅仁地區(qū)2005～2013年境外游客人數(shù)及收入變化圖

（數(shù)據(jù)來源：圖1-圖3均是根據(jù)2005-2013年《銅仁市（地區(qū)）國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》及統(tǒng)計(jì)局官方數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)整理而得）GDP總值的29.34%。旅游業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出波折上升趨勢(shì)，2009年和2011年是銅仁地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的兩個(gè)拐點(diǎn)，來源于地區(qū)召開旅游發(fā)展大會(huì)等契機(jī)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展為旅游業(yè)發(fā)展提供了所需的發(fā)展資金，大大地改善了旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加之各類旅游輔助機(jī)構(gòu)設(shè)立與發(fā)展、旅游景點(diǎn)的開發(fā)升級(jí)等，使旅游業(yè)已成為銅仁地區(qū)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。

從游客來源以及旅游收入構(gòu)成來看，銅仁地區(qū)游客來源仍以境內(nèi)游客為主，從圖2可見，境內(nèi)游客人數(shù)從2005年開始緩慢增長(zhǎng)，經(jīng)歷2009年、2011年兩個(gè)快速增長(zhǎng)點(diǎn)，由最初的102.1萬人增加到2013年的2030萬人次，對(duì)應(yīng)的旅游收入從7.25億元增長(zhǎng)到2013年的157.07億元。境外游客人數(shù)在2009年激增后，經(jīng)歷了2010年一個(gè)低落期，從2011年開始迅速增加，從2005年的1310人，到2009年人數(shù)過萬，達(dá)到了15728人，2013年達(dá)到60508人；與國(guó)內(nèi)游客相較而言，則顯得微不足道了。對(duì)應(yīng)的旅游收入則在2013年達(dá)到了1286.5萬美元，按照當(dāng)年的平均匯率換算，約為7966.4萬人民幣。然而，雖然境外游客數(shù)不多，可帶來的旅游收入?yún)s不容忽視（境外游客人均消費(fèi)大約1316.6元，而境內(nèi)游客人均消費(fèi)大概為773.7元）。

（二）旅游業(yè)發(fā)展面臨瓶頸，問題重重

在旅游發(fā)展之中，必須切忌耗竭型發(fā)展，要注重旅游開發(fā)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與地方生態(tài)環(huán)境、人居自然和諧發(fā)展的統(tǒng)一。

1.旅游收入仍以自然景觀門票收入為主，配套產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后。梵凈山自然保護(hù)區(qū)屬于國(guó)家功能規(guī)劃中的限制開發(fā)區(qū)，單純依靠自然風(fēng)光吸引旅客，會(huì)受到接待能力、開發(fā)限制等制約，使純自然風(fēng)光旅游會(huì)遭遇發(fā)展瓶頸。據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，在剛剛過去的2014年“十一”黃金周，據(jù)統(tǒng)計(jì)，全市共接待各地游客171.61萬人次，同比增長(zhǎng)48.7%；實(shí)現(xiàn)旅游收入11.34億元，同比增長(zhǎng)50.8%。其中過夜游客70.75萬人次，一日游游客100.86萬人次。

由于景區(qū)旅游的火爆，很多游客選擇了錯(cuò)峰旅游，這帶動(dòng)了鄉(xiāng)村旅游，即一直在打造的民俗文化村，如寨沙侗寨、云舍、桃花源等的旅游，使該項(xiàng)旅游共吸引了近50萬游客。此外，特色旅游也異軍突起，松桃黔東草海、苗王湖、石阡鴛鴦湖、碧江天生橋、印江土家風(fēng)情城等也吸引了不少分流游客，統(tǒng)計(jì)稱，除上表列出的傳統(tǒng)景區(qū)以外的16個(gè)非傳統(tǒng)景區(qū)游客占比達(dá)到25%。觀光農(nóng)業(yè)旅游勢(shì)如破竹，“十一”期間接待游客19.4萬人次，綜合收入達(dá)1281.2萬。

表1 2014年國(guó)慶節(jié)期間銅仁地區(qū)主要旅游景點(diǎn)銷售情況列表（單位：萬）

可是從數(shù)據(jù)可以看出，非傳統(tǒng)旅游的接待能力和吸引力還有待加強(qiáng)，整體旅游收入仍以梵凈山等自然景區(qū)為主，造成其旅游負(fù)荷過大，旅游魅力下降。據(jù)報(bào)道“十一”長(zhǎng)假期間，從2號(hào)開始，對(duì)梵凈山、苗王城等地都實(shí)行了限制售票政策，凸顯了旅游市場(chǎng)需求與供給之間的巨大缺口。

2.文化旅游開發(fā)層次低下

從上列數(shù)據(jù)也可看出，民俗文化旅游在所有景點(diǎn)所占比例過低，大多景區(qū)倚重的仍然是自然風(fēng)光。寨沙侗寨、云舍等實(shí)際更偏重于農(nóng)家樂形式，加上了部分歌舞表演而已，即現(xiàn)有的文化旅游偏重于鄉(xiāng)村旅游，缺乏對(duì)民族特色和風(fēng)情的挖掘；而且據(jù)調(diào)查，寨沙侗寨內(nèi)本地居民只占少數(shù)，其中多數(shù)飯店是由外地人或銅仁城區(qū)內(nèi)人投資開辦，自然缺乏民族氣息與風(fēng)情。對(duì)于本地游客而言，更多只將其作為周末游或小型休閑聚餐之所。苗王城雖提供了四面花鼓、攔門酒、刀梯等表演，可更多是流于形式，未能將銅仁松桃苗族人的特色與風(fēng)情真正挖掘出來。各個(gè)景區(qū)的“農(nóng)家飯”趨同化，缺乏民族間的甄別性。旅游產(chǎn)品開發(fā)欠缺。銅仁地區(qū)內(nèi)各個(gè)景區(qū)內(nèi)商鋪不多，多為客棧與飯莊，大明邊城內(nèi)有一條特產(chǎn)街，可入駐其中的商品除了少數(shù)幾家外，都與國(guó)內(nèi)其他省外景區(qū)旅游商品類似，缺乏具有地方民族特色、原創(chuàng)性的產(chǎn)品。

3.地方旅游開發(fā)的重復(fù)性

銅仁地區(qū)旅游資源豐富，少數(shù)民族分散聚居于域內(nèi)各縣，各地也紛紛以旅游作為重頭戲進(jìn)行打造。修建民俗村、兜售毫無差異性的旅游產(chǎn)品和無特色的“特產(chǎn)”，造成各個(gè)民俗村“爭(zhēng)搶”游客，互相模仿，區(qū)內(nèi)各地建設(shè)的民俗文化村和古鎮(zhèn)逐步喪失其獨(dú)特性和民族性，風(fēng)味雜陳，不倫不類。

4.區(qū)域旅游各自為政，缺乏融合與秩序

湘渝黔邊區(qū)各地州市出于自身資源條件考慮，迎合市場(chǎng)需求，紛紛采取“旅游扶貧” 工程。由于銅仁相鄰縣市都屬于武陵山區(qū)，山水同源，歷史文化在長(zhǎng)期發(fā)展中逐步趨同，導(dǎo)致各地旅游模式趨同，表現(xiàn)在民俗文化開發(fā)手段單一，如各地紛紛涌現(xiàn)“天下第一苗寨”、“天下第一土家山寨”等，寨內(nèi)管理模式單一，包含攔門酒、長(zhǎng)龍宴、歌舞表演等［1］，導(dǎo)致景點(diǎn)的重復(fù)建設(shè)、粗制濫造現(xiàn)象嚴(yán)重，缺乏民俗文化特色，呈現(xiàn)出明顯的開發(fā)無序性。

5.民俗文化為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所侵蝕，逐步喪失其原生性

文化旅游的開發(fā)本質(zhì)上是將一種民族文化加工包裝而產(chǎn)品化，作為旅游產(chǎn)品銷售出去的一種商品化過程。銅仁地區(qū)出于扶貧戰(zhàn)略的需要，選擇了生態(tài)旅游與文化旅游路徑，民族文化的人文傳播與經(jīng)濟(jì)收益獲取相結(jié)合，逐步喪失民族文化的原生性。一方面，文化旅游大多由政府或企業(yè)來主導(dǎo)進(jìn)行，很少是由原住民自發(fā)進(jìn)行的，政府與企業(yè)的逐利性（對(duì)當(dāng)?shù)卣?，?jīng)濟(jì)發(fā)展是其第一要?jiǎng)?wù)）使得他們只看重絢麗多姿的民族文化，急于包裝、銷售，忽視了對(duì)其的規(guī)劃、管理政策制定，開發(fā)趨于盲目性、淺層次性，而原住民對(duì)于本民族文化認(rèn)知不足，積極性并不高，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下，青壯年紛紛外出務(wù)工，很多民族技藝喪失傳承，傳統(tǒng)民俗性生活習(xí)慣、風(fēng)情也為外來文化所侵蝕，民族文化逐步同化、消亡。另一方面，在民族文化旅游資源開發(fā)中，對(duì)文化內(nèi)涵的追尋、評(píng)價(jià)欠缺科學(xué)性和深入性，迎合旅游者的低級(jí)趣味，低格調(diào)獵奇方式催生民族文化的庸俗化，甚至出現(xiàn)不尊重民族信仰、意愿，隨意解說、展示民族習(xí)俗，傷害民族自尊和宗教感情的事件發(fā)生。

三、生態(tài)博物館理念及中國(guó)化發(fā)展

生態(tài)博物館這一概念發(fā)端于歐洲，最早于1971年由法國(guó)人弗拉索瓦·于貝爾和喬治·亨利·里維埃提出，它是西方工業(yè)社會(huì)生態(tài)運(yùn)動(dòng)和民主化浪潮的結(jié)果。二戰(zhàn)后，從戰(zhàn)爭(zhēng)陰影中走出的西方資本主義國(guó)家，經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅猛發(fā)展，伴隨著快速工業(yè)化和城市化而來的是環(huán)境污染、生態(tài)失衡、傳統(tǒng)文明逐步為現(xiàn)代文明吞噬而沒落、消亡，這時(shí)環(huán)保運(yùn)動(dòng)興起，生態(tài)學(xué)科、社會(huì)學(xué)科、歷史學(xué)科等各類學(xué)科隨之蓬勃發(fā)展。國(guó)際博物館界也基于生態(tài)學(xué)發(fā)生了變革，生態(tài)博物館理念應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)博物館是一種新興的博物館形式，它植根于自然環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)狀況和精神生活保存較完整的文化生態(tài)中［2］，以原地保護(hù)方式進(jìn)行原生態(tài)狀況下的“活態(tài)文化遺產(chǎn)”的展示和保護(hù)［3］。喬治·亨利·里維埃說：“生態(tài)博物館是由公共權(quán)力機(jī)構(gòu)和當(dāng)?shù)厝嗣窆餐O(shè)想、共同修建、共同經(jīng)營(yíng)管理的一種工具?！保?］生態(tài)博物館與傳統(tǒng)博物館的區(qū)別在于：后者是靜態(tài)的，將藏品置于建筑中供觀眾觀賞，學(xué)習(xí)相關(guān)的歷史文化、社會(huì)乃至美學(xué)等科學(xué)知識(shí)；而生態(tài)博物館則是原地將自然風(fēng)光和民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，由當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)住民進(jìn)行展示，用活動(dòng)化的行為場(chǎng)景化為游客的記憶，掌握科學(xué)文化知識(shí)?？梢姡闹饕獌?yōu)勢(shì)在于“去中心化”，將博物館范圍擴(kuò)大到社區(qū)、生態(tài)環(huán)境和景觀的范疇；提倡社區(qū)居民主導(dǎo)，倡導(dǎo)本地管理；主張遺產(chǎn)的當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)［5］。

1986年，生態(tài)博物館概念由中國(guó)博物館學(xué)會(huì)常務(wù)理事蘇東海引入中國(guó)，而這一實(shí)踐具體實(shí)施則是1995年由他倡導(dǎo)的中挪合作項(xiàng)目在貴州開始建設(shè)。隨著這一模式的發(fā)展，有關(guān)生態(tài)博物館與旅游、生態(tài)博物館與遺產(chǎn)保護(hù)和民族文化發(fā)展、生態(tài)博物館在中國(guó)實(shí)踐和本土化的反思等引發(fā)了各種討論。一類觀點(diǎn)認(rèn)為它是舶來品，其產(chǎn)生背景是工業(yè)化成熟后的西方國(guó)家，對(duì)于中國(guó)這類經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、工業(yè)化推進(jìn)過程中的國(guó)家并不適合。另一類認(rèn)為引入它的目的是為了加強(qiáng)對(duì)地方自然文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)?？墒窃谥袊?guó)，最初就給它附加了推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重?fù)?dān)，使得它在具體實(shí)踐中與初始意圖相去甚遠(yuǎn)。更多的學(xué)者與實(shí)踐者則認(rèn)為新事物的發(fā)展需要一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐、修正和改革的過程，不能一蹴而就，更重要的是從現(xiàn)狀發(fā)現(xiàn)問題、查找經(jīng)驗(yàn)進(jìn)而進(jìn)行改良。尹紹亭、烏尼爾通過比較貴州生態(tài)博物館、廣西的民族生態(tài)博物館以及云南的民族文化生態(tài)村，認(rèn)為貴州生態(tài)博物館發(fā)展不盡如人意：花費(fèi)巨大，可是修建的“資料中心”達(dá)不到預(yù)期效果，仍屬于展覽館性質(zhì)；“資料中心”建筑有違整體環(huán)境美感；最核心和關(guān)鍵的問題在于違背了生態(tài)博物館由社區(qū)居民參與和主導(dǎo)這一主旨，生態(tài)博物館建設(shè)的全過程及管理都是政府和專家所為，當(dāng)?shù)厝送耆恢糜诒粍?dòng)接受的地位［6］。廣西民族生態(tài)博物館則在貴州生態(tài)博物館的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)際進(jìn)行精準(zhǔn)定位，采取信息資料中心與生態(tài)博物館保護(hù)區(qū)相結(jié)合的模式，力圖實(shí)現(xiàn)“館區(qū)結(jié)合，館區(qū)互動(dòng)”。具體實(shí)踐中通過制定詳細(xì)的發(fā)展規(guī)劃，確定政府相關(guān)職能部門的職能和工作制度，努力打造廣西民族博物館與各民族生態(tài)博物館的“聯(lián)合體”，突出生態(tài)博物館的文化保護(hù)和文化傳承功能，并最大限度鼓勵(lì)社區(qū)群眾主動(dòng)參與到項(xiàng)目中來，實(shí)現(xiàn)生態(tài)博物館的“學(xué)校”功能①里維爾認(rèn)為生態(tài)博物館有三個(gè)角色：一是學(xué)習(xí)和研究社區(qū)以及社區(qū)環(huán)境過去和現(xiàn)在的實(shí)驗(yàn)室；二是幫助社區(qū)居民保護(hù)和發(fā)展當(dāng)?shù)刈匀缓臀幕z產(chǎn)的保護(hù)中心；三是培訓(xùn)當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo(hù)自己文化的學(xué)校。。

依據(jù)建設(shè)和管理的主體來看，生態(tài)博物館在中國(guó)的具體運(yùn)行模式有官辦和民辦兩種。前者以貴州“梭嘎生態(tài)博物館”、“鎮(zhèn)山生態(tài)博物館”為代表，后者以貴州黎平縣“地捫生態(tài)博物館”為典型（這也是我國(guó)唯一一座民辦型生態(tài)博物館）。甘代軍、李銀兵通過對(duì)兩種模式的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、管理模式、動(dòng)力機(jī)制進(jìn)行比較，并認(rèn)為民辦型模式比官辦型模式更具有效率，還提出生態(tài)博物館發(fā)展的主旨要保證經(jīng)濟(jì)效益，維持其長(zhǎng)期發(fā)展，并提出合作化或民間化是未來改革的方向，市場(chǎng)化模式不可避免，要加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)化策略和突出文化保育的教育化［7］。

四、生態(tài)博物館理念在銅仁地區(qū)民族生態(tài)文化旅游中的構(gòu)想

生態(tài)博物館理念重在保護(hù)生態(tài)文化遺產(chǎn)和人文文化遺產(chǎn)，這與銅仁地區(qū)民族生態(tài)文化旅游發(fā)展的目標(biāo)不謀而合。原因基于以下幾點(diǎn)：

（一）旅游助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展是銅仁地區(qū)的現(xiàn)實(shí)選擇

銅仁由于其歷史、資源、交通、氣候等原因，經(jīng)濟(jì)發(fā)展位于貴州省尾端，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、推動(dòng)地方社會(huì)進(jìn)步是當(dāng)前第一要?jiǎng)?wù)。貴州提出工業(yè)強(qiáng)省戰(zhàn)略，可是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化必須由資金來予以保證，從銅仁區(qū)域內(nèi)的資源優(yōu)勢(shì)、人力資本狀況、經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)分析，旅游是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的最優(yōu)選擇，可借助它來籌集地方工業(yè)升級(jí)發(fā)展、現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)建設(shè)、城鎮(zhèn)化建設(shè)所需的資金。廣西的生態(tài)博物館以及云南的民俗文化生態(tài)村建設(shè)在當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展中起到的了巨大推動(dòng)作用。銅仁與這兩地具有相類似的經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景、生態(tài)環(huán)境資源和民族民俗風(fēng)情資源，可以采取類似的發(fā)展路徑。

（二）旅游是發(fā)展與保護(hù)兩相權(quán)重下的必然選擇

隨著各地旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，很多開發(fā)成熟的旅游景點(diǎn)現(xiàn)在都陷入到自然生態(tài)破壞嚴(yán)重、人文景觀缺乏文化底蘊(yùn)、民俗風(fēng)情趨同、特色不鮮明等詬病之中。一時(shí)間，在學(xué)術(shù)界和實(shí)踐界就這些青山綠水、世外桃源是否要開發(fā)？如何實(shí)現(xiàn)對(duì)這些生態(tài)資源和文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)展開了爭(zhēng)論。在追逐中國(guó)夢(mèng)的過程中，民生是首要問題，少數(shù)民族地區(qū)，民風(fēng)淳樸，民俗天然。銅仁目前仍屬于貴州貧困人口最多、貧困程度最深的山區(qū)之一，是貴州省武陵山區(qū)扶貧攻堅(jiān)的主要陣地之一，脫貧是推動(dòng)和諧社會(huì)發(fā)展、邁向中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)之途的當(dāng)務(wù)之急。不能因?yàn)楸Ｗo(hù)而放棄發(fā)展，同樣也不能因發(fā)展而不加保護(hù)。尤其在霧霾肆掠的今天，要保證當(dāng)?shù)夭蛔呶廴拘驮鲩L(zhǎng)的老路，要保住青山綠水，維護(hù)生態(tài)家園，必須尋找一條可持續(xù)地旅游開發(fā)發(fā)展之路?；谥般~仁地區(qū)旅游開發(fā)資源及現(xiàn)狀的分析，要想助推地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人、環(huán)境、資源的和諧共生，只能走生態(tài)旅游與人文旅游之路。這與生態(tài)博物館的發(fā)展理念有著異曲同工之妙。

（三）調(diào)動(dòng)原地居民的文化自豪感和保護(hù)意識(shí)是最佳途徑

喬治·亨利·里維埃有關(guān)生態(tài)博物館的定義中就強(qiáng)調(diào)了民眾和地方政府機(jī)構(gòu)的共同作用，強(qiáng)調(diào)由當(dāng)?shù)鼐用褡鳛榛顟B(tài)文化的傳承者，通過他們的活動(dòng)來展現(xiàn)并引領(lǐng)游客學(xué)習(xí)、理解這類民俗文化，甚至指導(dǎo)他們親自參與體驗(yàn)，物化為科學(xué)文化知識(shí)，保留在游客的記憶里。這遠(yuǎn)比博物館里的“死”的樣本、圖書和網(wǎng)絡(luò)圖片乃至視頻影視資料帶給游客的感官刺激要強(qiáng)烈和真切。銅仁現(xiàn)有的民俗文化村或城（苗王城）都流于俗套，且都是由企業(yè)或當(dāng)?shù)卣鲗?dǎo)，原地居民僅僅是其中某些展演環(huán)節(jié)的表演者，或兜售小商品的商販，參與意識(shí)薄弱，他們從旅游開發(fā)中收獲的收益也并不大。且在物質(zhì)利益的誘導(dǎo)下，他們逐步喪失其對(duì)自己民族文化的自豪感和認(rèn)同感，缺乏主動(dòng)地去體現(xiàn)、傳承民俗文化的意識(shí)，弱化了民族風(fēng)情的感染力，也無法挖掘出民族內(nèi)在的文化底蘊(yùn)。我們應(yīng)該借由生態(tài)博物館的理念，讓原地居民在自己生活的土地上，對(duì)每一棵樹、每一塊石頭、每一條河流都能了解熟悉它們的起源，傳承本民族的傳奇故事，沿襲民族的節(jié)慶、嫁娶、信仰等習(xí)俗……，激發(fā)他們的民族自豪感，主動(dòng)去挖掘和展現(xiàn)本民族最為特色的風(fēng)情習(xí)俗。

（四）建立大的民俗博物館與民族文化生態(tài)村類型的生態(tài)博物館，并使之相互融合，創(chuàng)新發(fā)展

在運(yùn)作模式上，可以借鑒廣西的模式，在銅仁市建立民族博物館，將銅仁市各地各民族的特色服飾、生產(chǎn)工具、宗教儀具等可以物化的樣本進(jìn)行歸類展示，以圖文的形式記錄展示各民族的風(fēng)情和特色，以視頻演示的方式展示活動(dòng)化的民族歌舞和節(jié)慶表演。但這都只能提供給游客一個(gè)總體印象和視覺感知。真正的民族文化展現(xiàn)，是需要通過在各個(gè)民族縣選擇具有地域文化和民族文化特色的村寨，依靠村民和當(dāng)?shù)卣畬＜业闹С?，通過制度機(jī)制的建立、進(jìn)行文化生態(tài)保護(hù)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使之成為當(dāng)?shù)匚幕Ｗo(hù)傳承的樣本和和諧發(fā)展的榜樣。民族文化生態(tài)村的本質(zhì)是力求在全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中，全面保護(hù)和傳承獨(dú)特的地域文化和民族文化，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)文化與生態(tài)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的鄉(xiāng)村建設(shè)的一種新型模式。有學(xué)者對(duì)生態(tài)博物館與民族文化生態(tài)村的異同點(diǎn)進(jìn)行了比較，我認(rèn)為在此可以不加細(xì)分，因?yàn)樯鷳B(tài)博物館是舶來品，需要中國(guó)化；而民族生態(tài)文化村產(chǎn)生于中國(guó)云南欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村，需要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展，適應(yīng)不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，二者是完全可以結(jié)合起來的，互相融合發(fā)展，不需要使之局限于定義范疇的框架之內(nèi)。一個(gè)村寨是采取生態(tài)博物館方式還是民族文化村方式，應(yīng)基于當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)的力度以及具體的發(fā)展規(guī)劃。如果當(dāng)?shù)氐穆糜伍_發(fā)已有一定的基礎(chǔ)，著重在于文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，可以引用需要相對(duì)規(guī)范的制度和良好的管理的生態(tài)博物館方式；若當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)極為落后、封閉，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是第一要件的話，就應(yīng)采取民族文化生態(tài)村的方式，邊發(fā)展邊保護(hù)。

在具體運(yùn)作過程中，應(yīng)當(dāng)吸取貴州生態(tài)博物館建設(shè)以及廣西和云南發(fā)展建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，避免走重復(fù)的錯(cuò)誤路線。各生態(tài)博物館建設(shè)資料中心的選址、設(shè)計(jì)一定要考慮生態(tài)博物館與景區(qū)的距離和與景區(qū)的融合，不能突兀；資料中心建設(shè)需要相應(yīng)的制度和規(guī)章，進(jìn)行維護(hù)與更新；生態(tài)博物館與民族文化生態(tài)村的日常管理與運(yùn)作應(yīng)充分地鼓勵(lì)村民自治，增強(qiáng)村民對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感，更好地展現(xiàn)和傳達(dá)本民族文化的精髓與特色；鼓勵(lì)村民發(fā)覺民族特色產(chǎn)品，開發(fā)獨(dú)具特色的旅游商品，避免旅游產(chǎn)品的趨同化、低質(zhì)化、流俗化。在銅仁地區(qū)民族博物館和各類生態(tài)博物館和民族文化生態(tài)村之間要形成正式的管理框架，制定發(fā)展規(guī)劃和管理制度，定位準(zhǔn)確，管理科學(xué)，堅(jiān)持由政府主導(dǎo)，協(xié)調(diào)各地各生態(tài)博物館或民族文化生態(tài)村的和諧發(fā)展，避免同區(qū)域內(nèi)的重復(fù)建設(shè)、盲目競(jìng)爭(zhēng)，讓生態(tài)旅游和文化旅游有序發(fā)展。此外，為了保證該生態(tài)博物館運(yùn)轉(zhuǎn)的長(zhǎng)期性，應(yīng)該采用政府主導(dǎo)、企業(yè)參與的方式，即把生態(tài)文化旅游市場(chǎng)放開，讓企業(yè)注資，按市場(chǎng)機(jī)制來運(yùn)作，但是一定要把握住政府的主導(dǎo)地位，即政府制定相應(yīng)的生態(tài)文化保護(hù)規(guī)則和開發(fā)條件，這樣可以解綁政府為數(shù)不多的財(cái)政資金，解決地方旅游業(yè)發(fā)展的資金瓶頸問題。這里可以借鑒“地捫生態(tài)博物館”的運(yùn)作模式，充分發(fā)揮企業(yè)運(yùn)營(yíng)和管理上的高效性，避免政府在市場(chǎng)運(yùn)作上的短板。

五、結(jié)論

銅仁作為一個(gè)多民族聚居、民族文化悠長(zhǎng)、民族風(fēng)情獨(dú)特的山區(qū)，走旅游發(fā)展之路是必然的選擇。如何實(shí)現(xiàn)旅游開發(fā)與自然生態(tài)和人文資源保護(hù)相統(tǒng)一，是貴州面臨的現(xiàn)實(shí)難題和困境。應(yīng)當(dāng)借鑒國(guó)內(nèi)已有的成功模式，運(yùn)用生態(tài)博物館方式來實(shí)現(xiàn)對(duì)銅仁本地生態(tài)自然資源和民族文化遺產(chǎn)的原地保護(hù)，并由當(dāng)?shù)卮迕裰鲃?dòng)參與，充分分享旅游開發(fā)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的利益。但在具體實(shí)踐和運(yùn)作中，也需要避免其他地區(qū)出現(xiàn)的問題，比如生態(tài)博物館的區(qū)位選擇、運(yùn)作模式、管理機(jī)制、資金來源等，這些問題都有待今后進(jìn)一步進(jìn)行實(shí)地調(diào)研考證而逐步解決。

［1］ 劉沛林，Geoff Wall，張玉冰.論湘渝黔邊區(qū)民族文化旅游區(qū)的建立［J］.經(jīng)濟(jì)地理，2004，（1）：119-123.

［2］ 安來順.在貴州省梭嘎鄉(xiāng)建立中國(guó)第一座生態(tài)博物館的可行性研究報(bào)告（中文本）［J］.中國(guó)博物館，1995，（2）.

［3］ 劉沛林.生態(tài)博物館理念及其在少數(shù)民族社區(qū)景觀保護(hù)中的作用——以貴州梭嘎生態(tài)博物館為例［J］.長(zhǎng)江流域資源與環(huán)境，2005，（2）.

［4］ （法）喬治·亨利·里維埃.生態(tài)博物館——一個(gè)進(jìn)化的定義［J］.中國(guó)博物館，1986，（2）.

［5］ 金露.探尋生態(tài)博物館之根——論生態(tài)博物館的產(chǎn)生、發(fā)展和在中國(guó)的實(shí)踐［J］.生態(tài)經(jīng)濟(jì)，2012，（9）：179-184.

［6］ 尹紹亭，烏尼爾.生態(tài)博物館與民族文化生態(tài)村［J］，中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2009，（9）：28-34.

［7］ 甘代軍，李銀兵.生態(tài)博物館中國(guó)化的兩種模式及其啟示［J］.貴州民族研究，2009，（3）：41-46.

The Path Thinking of Establishing Eco-Museum Based on the Ecological Tourism Development and Cultural Protection——the Conception of establishing history and folk culture eco-museum in Tongren， Guizhou

PENG Hong
（ School of Economics and Management ， Tongren University， Tongren， Guizhou 554300， China ）

Since introduced into China in 1980's ，eco-museum currently has become one of the highly-praised modes in the development and protection of tourist attractions on folk culture. It lays emphasis on protection in the original places， namely which means presenting and protecting the "living cultural heritage" naturally and ecologically， making the protection and preservation of folk culture more original， more localized and more dynamic. In this paper， based on the analysis of Tongren tourism resources and tourism development situations， it is concluded that the ecological and cultural tourism is its inevitable choice. By means of analyzing eco-museum's connotation and its application in China， it is suggested that the eco-museum on history and folk culture should be established in Tongren， hence realizing the harmonious development between local ecological tourism and culture protection.

eco-museum， ecological tourism， development and protection of folk culture

F592.6

A

1673-9639 （2015） 02-0132-07

（責(zé)任編輯 張鳳祥）（責(zé)任校對(duì) 王小聰）（英文編輯 何歷蓉）

2014-11-23

銅仁學(xué)院院級(jí)項(xiàng)目“構(gòu)建銅仁地區(qū)旅游文化經(jīng)濟(jì)圈的影響和策略研究”（TH1119）的研究成果。

彭 虹（1980-），女，苗族，湖南新晃人，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)在讀博士，講師，研究方向：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究。