古代泰山地震的政治影響

趙學(xué)法

（泰安日報(bào)社，山東 泰安 271000）

古代泰山地震的政治影響

趙學(xué)法

（泰安日報(bào)社，山東 泰安 271000）

泰山雄峙天東的特殊地理位置，被古代哲學(xué)的五行學(xué)說奉為“圣山”地位，而泰山地震作為一種自然災(zāi)害，經(jīng)過“天人感應(yīng)論”的包裝，則成為天下安危的晴雨表，由此衍生的穩(wěn)重文化根深蒂固，源遠(yuǎn)流長，并得以傳承嬗遞，影響至今。

泰山地震；政治影響；穩(wěn)重文化

在華夏名山大川中，泰山因其獨(dú)有的居?xùn)|方位，與古代政治密切聯(lián)系在了一起。在科技不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，人們認(rèn)為只要泰山穩(wěn)固，天下就平安，從而形成了“泰山安則天下安”的文化理念；而泰山災(zāi)異，卻被視為不祥之兆，預(yù)示著改朝換代或者社會(huì)動(dòng)蕩不安，形成了對泰山的畏懼心理。其中，作為泰山最大災(zāi)異的地震，歷來被封建統(tǒng)治者特別看重，來不得半點(diǎn)馬虎和懈怠。因?yàn)樵谧罡叻饨ńy(tǒng)治者心目中，泰山地震不僅能導(dǎo)致政壇不穩(wěn)、險(xiǎn)象環(huán)生，還能會(huì)對社會(huì)生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。古代泰山地震的特殊政治影響力，形成了舊時(shí)特有的社會(huì)現(xiàn)象，即臣民看著君王的臉色行事，而君王則看著泰山的安危行事，由此可見泰山在人們的思想意識(shí)中處于何等重要的地位。

一、泰山神圣地位的形成

泰山崛起于華北平原之東，凌駕于齊魯平原之上。因其基礎(chǔ)寬厚而產(chǎn)生穩(wěn)固感，形體龐大而產(chǎn)生厚重感，大有“鎮(zhèn)坤維而不搖”之威儀。所謂“穩(wěn)如泰山”、“重如泰山”，正是其自然特征在人們心理上的真實(shí)反映。但泰山真正成為歷代統(tǒng)治者眼中的一座“政治山”，則源于先民對太陽、對東方、對大山的原始崇拜。遠(yuǎn)古時(shí)期，由于東夷部落最先開鑿了中化文明之源，而后世歷代部落首領(lǐng)又均在泰山文化圈內(nèi)有所活動(dòng)，所以深受東方民族文化的影響，泰山漸同國家政權(quán)發(fā)生關(guān)系，由一座自然山漸成一邦之鎮(zhèn)、一國之尊。

泰山的神圣地位之所以在中國古代思想界得到確認(rèn)，首因應(yīng)推古老五行學(xué)說的誕生及盛行。泰山在五岳中位居?xùn)|方，為東岳。按五行學(xué)說，東，于五行屬木，于五色屬青，于四季屬春。在中國古代文化中，這些元素均與生命和生長有關(guān)，加之日月經(jīng)天，自東而始。因此，古人常把東方以及象征東方的泰山視為萬物生長之源、起始之地。由于日月又分別代表著陰陽明暗，因此，東方及泰山又成為古人視野中的陰陽交替之所，是起始、交代、更替的象征。泰山又曰“岱宗”，這一名稱的由來即源于此。西漢劉向在《五經(jīng)通義》中對“岱”和“宗”的含義進(jìn)行了詮釋。他認(rèn)為“泰山，五岳之東岳也，為兗州鎮(zhèn)。一曰岱宗，言王者受命易姓，報(bào)功告成，必于岱宗也，東方萬物之始，交代之處。宗，長也，言為群岳之長也”。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》卷十亦云：“泰山，……一曰岱宗。岱者，始也；宗者，長也。萬物之始，陰陽交代?！痹谔┥降匚坏恼軐W(xué)闡釋中，戰(zhàn)國時(shí)期的齊人騶衍等陰陽學(xué)家可謂功不可沒。他們顛覆了“五行”的原有排列順序，將代表東方和泰山的“木”推作首位，同時(shí)將五行說移植到社會(huì)領(lǐng)域，創(chuàng)立了抽去社會(huì)本質(zhì)的“五德終始說”。盡管這一理論屬于牽強(qiáng)附會(huì)的虛妄之談，但卻得到了爭霸諸侯的崇信追捧，以至使其風(fēng)行天下，成為熱門學(xué)問，從而進(jìn)一步推高了泰山的神圣地位。漢代淮南王劉安《上武帝書》中“天下之安，猶泰山而四維之”的名言，就是這一哲學(xué)理念的經(jīng)典詮釋。

漢代大儒董仲舒提出的“災(zāi)害天譴論”政治文化觀，得到統(tǒng)治者的認(rèn)可后，廣泛滲透于社會(huì)政治生活之中，產(chǎn)生了極為深刻的影響，更加神化了泰山的功能。西漢元光元年（前134），董仲舒在回答漢武帝詔問時(shí)，上疏《天人三策》，其中首策為“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”，在肯定君權(quán)神授的同時(shí)，又以天象示警、異災(zāi)譴告鞭策約束帝王的行為，認(rèn)為“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚＿@就使得臣下有機(jī)會(huì)利用災(zāi)祥天變建言君主應(yīng)法天之德行，實(shí)行仁政；君王應(yīng)受上天約束，不能為所欲為，這在君主專制時(shí)期無疑具有制約皇權(quán)的恐嚇意義，有利于政治制約和平衡。而“天人感應(yīng)”的最佳結(jié)合點(diǎn)，被公認(rèn)為至高無上的東岳泰山，所以泰山的安危為歷代王朝帝王所密切關(guān)注，其政治影響無疑是巨大的。據(jù)《漢書》《后漢書》記載，漢宣帝、漢元帝、漢成帝、光武帝等幾個(gè)皇帝，在出現(xiàn)日食、旱災(zāi)、蝗災(zāi)、洪災(zāi)、地震等災(zāi)異時(shí)，都下罪己詔。后世帝王逢災(zāi)荒之年無不祭祀泰山、實(shí)行免租減賦、開倉賑災(zāi)等措施，均是一定程度上受天人感應(yīng)論的影響。其中，祭祀泰山是首位的，無形中抬高了泰山的地位。

在這種“天人感應(yīng)”輿論環(huán)境中，漢宣帝于神爵元年（前61）以詔令的形式，確定了五岳祭祀制度，其詔旨“令祠官以禮為歲事”，“自是五岳、四瀆皆有常禮；東岳泰山于博，……皆使侍者持節(jié)侍祠。惟泰山與河歲五祠，其余皆一禱而三祠云”（《漢書·郊祀志》）。由此可見泰山政治地位的顯赫。王莽新政代漢自立后，于天鳳四年（17）在首都長安明堂舉行封建諸侯之禮，特命“欽告岱宗”（《漢書·王莽傳》）。這一大典僅祭告泰山而略他岳，將泰山抬高到了無以復(fù)加的地步。由于泰山處于五岳之首，象征著社稷安危，所以每當(dāng)泰山地震發(fā)生，統(tǒng)治者們多半會(huì)坐立不安，內(nèi)心忐忑，或者為此更弦易轍，改變政治路線圖，或者為了維護(hù)政局穩(wěn)定，密而不宣，瞞而不記。于是，泰山不安而天下不安，逐漸成為一種令統(tǒng)治者恐懼的傳統(tǒng)政治文化心理。

這種文化心理的形成，還與泰山地震的不斷“警示”密切相關(guān)。據(jù)今本《竹書紀(jì)年》卷上記載，泰山最早的地震，發(fā)生在夏帝發(fā)七年（約前1650），“七年陟，泰山震。”就是說，夏帝發(fā)死時(shí)，泰山發(fā)生地震。南梁任昉在《述異記·上》記載：夏帝桀時(shí)期（約前1650～前1600），“桀時(shí)泰山山走石泣。先儒說，桀之將亡，泰山三日泣?！辈痪?，夏朝就被商朝取而代之。后世在總結(jié)夏朝傾覆的原因時(shí)，往往與穩(wěn)固江山的象征——泰山聯(lián)系在一起。又據(jù)《戰(zhàn)國策》卷十三記載，周赧王三十一年（前284），泰山周邊的嬴（今萊蕪西北）、博（今泰山區(qū)舊縣）之間地裂，并現(xiàn)涌泉?！妒酚洝ぱ嗍兰摇份d，同一年，燕國大將樂毅率燕、秦、魏、韓、趙五國之師伐齊，攻破70余城，齊國幾近滅亡。當(dāng)時(shí)，正值齊國陰陽家騶衍在世，五德終始說盛行。在方士們的心目中，抑或“主生”的泰山發(fā)生地震，昭示了齊國的滅頂之災(zāi)……如此等等，在唯心論者的視野里，泰山地震預(yù)警了政局的不穩(wěn)和社會(huì)的不安。

二、泰山地震的政治影響

從夏代晚期至清代末年，見諸史冊的泰山地震共有28次。泰山地震并非每次都有典史記載的重大政治影響，或者產(chǎn)生重大影響而被統(tǒng)治者刻意隱瞞了，但有史可查的仍不乏成例。

例一，震落東平國。泰山地震影響政治興亡的例子，莫過于西漢晚期的廢除東平國。據(jù)《漢書·宣元六王傳·諸侯王表二》記載，宣帝立東平國（治無鹽村，今屬東平鎮(zhèn)），封其子劉宇為東平王。元帝即位后就國。劉宇死后，其子劉云嗣位。建平三年（前4），無鹽境內(nèi)瓠山（又稱峗山，今名白佛山）之石自行立起。這是由地震引發(fā)的山體異變，屬于自然現(xiàn)象，但瓠山系泰山余脈，兩山間距僅百余里，從而引起深受“災(zāi)害天譴論”影響的劉云極度驚懼，慌忙前往立石處致祭，以求國泰民安。不料這一善舉卻被政敵誣告謀反罪，招致殺身之禍。按漢律，諸侯王是沒有資格祭祀泰山及其余脈的，劉云的行為顯然觸犯了朝廷規(guī)制。最后，劉云被逼自殺，東平國遂廢，改為東平郡。一個(gè)西漢版圖中的東平國，就這樣被震落了。直到五年后的元始元年二月，漢平帝繼位后才平反了劉云冤獄，封劉云之子開明為東平王，但國號(hào)已銷，不可再圓國王夢，只能屈就郡王。

瓠山地震是一次史書不曾記載的泰山余脈地震，竟然導(dǎo)致了封國被廢，國王自殺，由此可見泰山在漢代社會(huì)政治生活中的崇高地位。最高統(tǒng)治者不能容忍諸侯王打破禮制、擅自致祭泰山及其余脈，誰若違反，就會(huì)以謀反罪論處。當(dāng)然，殘酷的政治角斗不可能如此簡單，但拿擅自祭祀泰山說事、削藩集權(quán)、剪除政敵卻是名正言順的。

例二，嚇?biāo)滥涎嗟邸Ｌ┥降卣鹩绊懻巫顦O端的例子，莫過于南燕皇帝慕容德被泰山周邊一次地震嚇?biāo)?。慕容德系慕容垂之弟，南燕開國皇帝。晉太元二十一年（396）八月，北魏拓跋珪率40萬大軍，兵分三路，對后燕的中山（今河北定縣）、信都（今河北冀縣）、鄴城（今河北臨漳市）發(fā)動(dòng)猛烈攻勢。慕容德雖然取得了鄴城保衛(wèi)戰(zhàn)大捷，但信都和中山卻被北魏攻陷，國君慕容寶逃跑，后燕政權(quán)嚴(yán)重受創(chuàng)。晉隆安二年（398）正月，慕容德從鄴城移師至滑臺(tái)（今河南滑縣）代行帝制，“依燕元故事，稱元年，大赦境內(nèi)殊死已下，置百官”（《晉書》卷一百二十七·載記第二十七·慕容德），史稱南燕。晉隆安三年（399）三月，慕容德與前秦對攻之際，不料后院起火，滑臺(tái)在內(nèi)奸的策應(yīng)下被北魏占領(lǐng)，南燕面臨著遷都的重大抉擇。尚書潘聰力排眾議，建議慕容德遷都廣固（今山東青州市西北，古青州治所），理由是“青齊沃壤，號(hào)曰‘東秦’，土方二千，戶余十萬，四塞之固，負(fù)海之饒，可謂用武之國。三齊英杰，蓄志以待，孰不思得明主以立尺寸之功！廣固者，曹嶷之所營，山川阻峻，足為帝王之都”。慕容德采納了潘聰?shù)慕ㄗh，放棄滑臺(tái)，越黃河，定兗州，拔瑯琊，占莒城，克廣固，成功控制了今山東全境。晉隆安四年（400）八月，慕容德在廣固城登基稱帝，大赦天下，更名備德，改元建平，盡展治國之才，雄踞齊魯，窺視周際，圖謀發(fā)展。晉元興元年（404）二月，桓楚武悼帝桓玄被劉裕打敗，江南大亂。慕容德聞?dòng)崳⒖陶{(diào)兵遣將，準(zhǔn)備攻取江南，然而磨刀霍霍之際，卻被一次泰山周邊的突發(fā)地震嚇病而無奈放棄。

據(jù)《十六國春秋》記載，晉元興元年二月，廣固城附近發(fā)生了一次地震，屬泰山余脈地震?！岸拢梗卣?，在棲之雞皆驚攪飛散”（《南燕錄》）。從史籍記載來看，這次地震很輕微，不過讓那些正在棲枝的雞“驚攪飛散”而已。然而，慕容德卻非常緊張，聯(lián)想到當(dāng)時(shí)盛行的“災(zāi)害天譴論”和上年四月境內(nèi)爆發(fā)的王始起事，“泰山賊王始聚眾數(shù)萬，自稱太平皇帝，署置公卿”（《資治通鑒》），慕容德不能不把這次地震看作是上天對他的譴告。于是，地震使慕容德“疾動(dòng)經(jīng)旬，幾于不振”（《南燕錄》）。直到三月份，有人用偏方拿白酒內(nèi)服外揉，慕容德才緩過勁來。因此，慕容德不得不放棄進(jìn)兵江南的絕好戰(zhàn)機(jī)。到了九月，慕容德的病情有所好轉(zhuǎn)。然而，恰恰在這個(gè)非常關(guān)鍵的特殊時(shí)間，廣固城再次發(fā)生地震。這次地震，明顯要比上次強(qiáng)烈，導(dǎo)致“百僚驚恐”（《資治通鑒》），“百寮驚越”（《南燕錄》）。對此，《青州大事年表》對此次地震亦有相同記載。慕容德是一個(gè)極其敏感的皇帝，震后又聞河水泛渾，就嚇得魂不附體，說不出話來，當(dāng)天晚上就死了，享年70歲。在現(xiàn)有的文獻(xiàn)記載中，慕容德是唯一被泰山周邊地震嚇?biāo)赖幕实邸?/p>

例三，驚破易儲(chǔ)夢。泰山地震嚇阻陰謀易儲(chǔ)的典型事例，莫過于明成化年間的太子固位。明孝宗朱祐樘的母親紀(jì)氏是廣西紀(jì)姓土司的女兒，進(jìn)宮后先被選送內(nèi)書堂學(xué)習(xí)，然后被派充內(nèi)藏看護(hù)皇家典籍。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，紀(jì)氏被明憲宗朱見深臨幸，就此懷孕。當(dāng)時(shí)后宮眾妃中得享專寵的是年長憲宗19歲的萬貴妃，她恃寵而驕，一手遮天，將所有妃嬪視為仇讎，唯恐別人爭寵。《明史·萬貴妃傳》載：萬妃“機(jī)警，善迎帝意，遂讒廢皇后吳氏，六宮希得進(jìn)御。”“成化二年正月生皇第一子，帝大喜，遣中史祀諸山川，遂封貴妃?；首游雌谵?，妃亦自是不復(fù)娠矣”。受此打擊后，萬貴妃益發(fā)專橫跋扈，心狠手辣。萬妃察知紀(jì)氏身懷有孕，便喪心病狂地命人給她強(qiáng)服墮胎藥，結(jié)果派去的人同情紀(jì)氏的遭遇，心懷惻隱，象征性地讓她吃了一點(diǎn)，未能墮胎。在善心宮女和太監(jiān)的掩護(hù)照料下，紀(jì)氏有幸平安生下了皇子，并小心翼翼、東躲西藏地養(yǎng)到了五歲。然而，“孝宗之生，頂存許無發(fā)，或曰藥所中也”（《明史·萬貴妃傳》）。這位僥幸存活的皇子，就是后來的明孝宗朱祐樘。

朱祐樘五歲這年，明憲宗朱見深終于知道了這個(gè)秘密，于第二年將這個(gè)獨(dú)子冊立為太子，其母也被封為淑妃。不久，紀(jì)淑妃被萬貴妃所害，“暴病”身亡?！睹魇贰とf貴妃傳》載：“紀(jì)淑妃之死，實(shí)妃為之?！敝芴髶?dān)心萬貴妃對孫子再下毒手，遂將朱祐樘時(shí)刻帶在身邊，照料撫養(yǎng)，嚴(yán)防不測，并叮囑太子遠(yuǎn)離蛇蝎心腸的萬貴妃。萬貴妃明白，將來太子繼位后，自己絕對沒有好下場，一心想置太子于死地，但苦于無從下手，遂改變策略，放松專寵控制，允許明憲宗臨幸后宮其他妃嬪，此后皇子漸多。于是萬妃就天天在憲宗面前說太子的壞話，勸其改立興王為太子，同時(shí)指使“皆假貢獻(xiàn)，苛斂民財(cái)，傾竭府庫，以結(jié)貴妃歡”（《明史·萬貴妃傳》）的佞臣錢能、覃勤、汪直、梁芳、韋興等人從旁鼓噪。明憲宗對萬貴妃一向俯首貼耳，言聽計(jì)從，又見寵臣眾口一詞，便萌生易儲(chǔ)之意，并開始著手準(zhǔn)備。然而，當(dāng)明憲宗召來性情耿直、任事恭謹(jǐn)?shù)奶O(jiān)懷恩擬旨時(shí)，卻遭到了堅(jiān)決抵制?！睹魇贰讯鱾鳌份d：“憲宗末，惑萬貴妃言，欲易太子，恩固爭?！本怪乱灶^碰地，誓死不從。憲宗一怒之下罷去懷恩的司禮監(jiān)掌印一職，貶往鳳陽守靈，并繼續(xù)謀劃廢立太子。東宮之位岌岌可危。

就在這時(shí)，泰山地區(qū)發(fā)生了一次強(qiáng)烈地震。據(jù)《山東省地震史料匯編》等史料記載，明成化二十一年（1485）二、三月間，泰安州及萊蕪等縣屢屢發(fā)生強(qiáng)烈地震，“震聲如雷，泰山動(dòng)搖”。到四月戊午，“禮部奏：‘近兩廣、山東、陜西、京畿地俱震。而泰山為五岳之宗，一二月間搖動(dòng)者四，災(zāi)尤異常。宜特降香幣，命巡撫山東都御史詣泰山祭告，以祈神貺，安人心?！瓶??！?/p>

古人相信天人感應(yīng)。泰山作為五岳獨(dú)尊的國之鎮(zhèn)山，其平安災(zāi)異歷來被視為國家治亂興亡的晴雨表。按照五行說，五岳對應(yīng)五方，泰山在東方，主生，屬木，為青，屬震位，故太子之宮稱“東宮”或“青宮”，且有“帝出乎震”之說。泰山主東宮太子之位，是歷代王朝就有的共識(shí)。明憲宗得知泰山地震的消息后，驚駭不已，恐慌萬分，立即召人占卜，“占者謂應(yīng)在東宮”《明史·萬貴妃傳》。明憲宗聞聽此言，意識(shí)到易儲(chǔ)乃逆天行事，遂放棄更換太子的行動(dòng)，下令不準(zhǔn)再議廢立太子之事，同時(shí)派遣官員祭告泰山，表示悔意。泰山地震不僅驚破了萬貴妃等人的易儲(chǔ)夢，而且也使朱祐樘的太子之位得以穩(wěn)固。當(dāng)然，云譎波詭的宮廷斗爭內(nèi)幕復(fù)雜，但泰山地震促使明憲宗收手卻是不爭的事實(shí)。如果不是這次泰山地震，明廷勢必重新拼圖，引發(fā)政壇動(dòng)蕩不可避免。

成化二十三年（1487），明憲宗朱見深病死，太子朱祐樘順理成章繼承大統(tǒng)，是為明孝宗，次年更換“弘治”年號(hào)。抑或?qū)μ┥綉延懈卸髦?，明孝宗對泰山格外關(guān)注，曾數(shù)次遣官致祭泰山，并大興土木，修繕東岳廟和碧霞元君廟。弘治八年（1495），詔修碧霞靈應(yīng)宮，歷時(shí)兩年，耗銀7000余兩；弘治十二年（1499），又發(fā)內(nèi)帑銀8000余兩，修葺東岳廟。明孝宗還有《御制告文》：“維弘治十六年歲次癸亥正月朔初一日己巳，皇帝遣御馬監(jiān)苗逵，致祭于碧霞元君曰：懿德含寵，仁慈廣霈，佑蒼生于壽域，鼓群品以沾依。茲因眇躬，偶爽調(diào)攝，敬祈神力，永?？祵?。特以香帛，用伸告祭，益彰靈應(yīng)，福佑家邦。謹(jǐn)告。”明孝宗因身體欠佳不能成行，派太監(jiān)苗逵致祭碧霞元君，將自身的健康和國家的福祉寄托于泰山女神的保佑，其尊崇之情殷殷可鑒。

例四，康熙瞞震情。為穩(wěn)固政局被皇家刻意隱瞞震情的典型例子，莫過于清康熙年間的郯城地震?？滴趿辏?667）七月，年僅13歲的康熙在北京紫禁城太和殿舉行親政大典后，緊接著就派內(nèi)秘書院學(xué)士劉芳躅致祭泰山神，祝文曰：“惟神天門神秀，日觀昭靈，德沛青陽，育成品物。朕躬親政務(wù)，祗荷神庥，特遣專官，用申殷薦。惟神鑒焉。”（《岱覽·首編·祝文》）足見康熙帝對泰山的推崇備至。然而令這位帝王料想不到的是，親政后的第二年六月十七日，泰山南部的郯城發(fā)生了曠古未有的8級(jí)大地震，波及泰山，震感強(qiáng)烈?？滴酢钝俺强h志》載：“戌時(shí)地震，有聲自西北來，一時(shí)樓房樹木皆前俯后仰，從頂至地者連二三次，遂一顫即傾，城樓堞口、府舍民房并村落寺觀，一時(shí)俱倒如平地……人立地上，如覆圓石，輾轉(zhuǎn)搖晃，不能站立，勢似即陷，移時(shí)方定。闔邑震塌房屋約數(shù)十萬間……”然而，記載康熙一朝史事的《圣祖實(shí)錄》卻對郯城地震未做筆錄，僅記載了震后的賑災(zāi)及減免稅賦等事項(xiàng)。由于《清史稿》的主撰者皆為清朝遺老趙爾巽等人，所以對這次大震也諱莫如深，避而不談。相對于強(qiáng)度略低的康熙十八年京師大地震，相關(guān)史料卻大書特書，記載翔實(shí)。官方似乎在有意回避郯城地震。

史家分析認(rèn)為，正是因?yàn)檑俺蔷嗵┥教鸩ㄑ昙疤┥?，皇家深恐?jǐn)噭?dòng)人心，加重不穩(wěn)的政局，才緘口不語、默而不宣的。不僅如此，就連在地震中遭受嚴(yán)重破壞的泰山岱廟，在《重修東岳廟記》碑中也不予記載，將其傾圮的原因統(tǒng)統(tǒng)歸咎于明季戰(zhàn)亂。在整個(gè)事件中，官方還抹掉了康熙六年的那次整修。這就更加印證了史家們的推斷。很明顯，郯城大地震對于還未完全站穩(wěn)腳跟的清王朝，對于親政僅僅一年的少年皇帝而言，絕對是一個(gè)不祥的征兆，所以諱言郯城地震就是理所當(dāng)然的了。另一方面，這也充分說明了康熙對泰山的重視以及泰山災(zāi)異對政治的重大影響，以致康熙在位61年間，曾三次親祭泰山，六次遣官代祭。其中康熙二十三年（1674）十月，他攜“三孽既定，臺(tái)灣歸化”之豐功偉績，以勝利者的姿態(tài)登泰山、祀東岳，履行一個(gè)“真命天子”“功成告天”“為民祈?！钡暮暝?，在祝文中稱頌泰山神“惟神屹峙東方，育成庶類。天齊巨震，功開萬物之先；日觀崇標(biāo)，尊為百靈之府”（《岱覽·首編·祝文》）。為了證實(shí)清王朝入主中原的合法性，康熙還派人實(shí)地考查泰山與長白山的延伸關(guān)系，并親撰《泰山山脈自長白山來》（又稱《泰山龍脈論》）刊布天下?？滴鯇μ┥降某绨莺鸵兄兀纱丝筛Q一斑。

泰山地震的政治影響，進(jìn)一步加深鑄牢了人們對泰山的敬畏觀念，從而衍生牽強(qiáng)附會(huì)的“泰山祥異論”。這一論調(diào)，在古代思想界頗有市場，很容易被人們認(rèn)可，得以廣泛傳播。始修于明代嘉靖年間的《泰山志》卷之四《祥異》，收錄了史籍中不少關(guān)于泰山祥異附會(huì)人事變遷的案例。其中關(guān)于泰山地震影響政治生活的記載尤為翔實(shí)，旨在強(qiáng)化泰山安危對政治興衰的決定作用，為泰山穩(wěn)重觀的形成提供了理論依據(jù)。

《泰山志·祥異》起篇即開宗明義地說：“《傳》曰：‘祥多者，其國安；異眾者，其國危?！衷唬骸蜌庵孪椋詺庵庐??！烊私桓兄H，治忽安危之所由也，不可謹(jǐn)乎？而況泰山宗岳，發(fā)育萬品，而氣化攸先，其為祥異，每關(guān)乎天下國家，尤當(dāng)致謹(jǐn)，而可以無志乎？夫祥異者，天也；乖和者，人也。必先責(zé)之人，而后求端于天。是故察乖和以鑒幾微、以圖治安者，必先于茲山焉可也?！?/p>

在泰山地震影響政治方面，《祥異》舉例說：“漢昭帝元鳳三年（前84）春正月，泰山大石起立，高丈五尺，大四十八圍，入地十八尺，三石為足，立處有白鳥數(shù)千集其旁?！?jié)令眭弘以為石陰類下民象，當(dāng)有庶人為天子者。坐妖言伏誅。其后，宣帝起于民間。”泰山大石起立，系由地震引發(fā)，屬于自然現(xiàn)象，但在“符節(jié)令”的眼里，卻是“石陰類于民象”，預(yù)示著“有庶人為天子者”。雖然妄言者被誅殺，但“宣帝起于民間”的事實(shí)，卻驗(yàn)證了預(yù)言者的正確。

《祥異》又舉例說：“晉武帝泰始四年（268）七月，泰山崩墜三里。京房《易傳》曰：‘自上下者為崩。泰山之石巔而下，厥應(yīng)圣王受命、人君虜?！呛髴选㈨劬闳杼斖?，淪胥于北，元帝中興于南。此其應(yīng)也?！睍x懷帝司馬熾和愍帝司馬鄴“俱辱虜庭，淪胥于北”，源于西晉王朝立國之后分封諸王，依靠士族，驕奢淫逸，濫賞濫殺，導(dǎo)致“八王之亂”，激起流民起義，少數(shù)民族造反，一些異族貴族乘機(jī)反晉，與“泰山之石巔而下”沒有因果關(guān)系，但史家卻將二者生硬地捏合在了一起。

上述記述在今人看來不免滑稽可笑，但在科技不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，卻極具說服力和震撼力，逐漸形成一種企盼泰山平安的朝野共識(shí)。所以，每遇泰山地震，官方定要遣官致祭，幾乎成為封建社會(huì)政治生活中的必修課；即便泰山不震，皇家也要定期祭祀，以求泰山永固，江山安在。而普通百姓的朝山進(jìn)香，多為尋求神佑，祈禱平安，于是泰山神廟香火不滅，信眾延綿不絕。舊時(shí)，朝野共同膜拜泰山的文化心理是一致的，就是借泰山的穩(wěn)和重，訴求社會(huì)的安定和人民的平安。因?yàn)樵谌藗兊男哪恐?，即便泰山有震，也不?huì)被撼動(dòng)，被損毀，只有依托泰山，才是最安全、最吉祥的。所以，泰山文化的核心理念，可用“穩(wěn)重”二字予以概括。

三、穩(wěn)重文化理念的擴(kuò)充

隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，泰山地震的政治影響早已蕩然無存，但由此衍生的穩(wěn)重文化理念，卻傳承下來，依然左右著民眾心理趨向，成為泰山文化的核心內(nèi)容，并不斷得以擴(kuò)充豐富，弘揚(yáng)彰示。

其一，“國泰民安”的美好寄托。泰山“雄重盤礴”（金代詩人元好問語）的山姿，自古以來就是穩(wěn)定安寧的象征?！兑捉?jīng)》在《履》卦之后第11卦為《泰》卦，“履而泰，然后安”。泰，乾下坤上。卦辭曰：“泰：小往大來，吉亨?！迸c之相對應(yīng)的則是《易經(jīng)》第12卦《否》，和《泰》卦相反，象征閉塞、阻隔，不是人間正道，所以有成語“否極泰來”。民國學(xué)者易君左進(jìn)一步解釋說：“蓋‘泰’之一字，除訓(xùn)為‘大’外，尚訓(xùn)‘安’也”。人們很自然地將泰山與國家、社會(huì)的安定聯(lián)系在一起。前述漢代淮南王劉安的“天下安，猶泰山而四維之也”之說，意為國家的安穩(wěn)，宛若泰山被結(jié)物的大繩所固定一樣牢不可移。從此泰山成為體現(xiàn)“國泰民安”民族價(jià)值觀的最佳載體。泰山南麓金代以降所置軍、州、府、縣，均循此意而命名為“泰安”，泰山極頂也由此得名“太平”。大觀峰上“與國咸寧”、“與國同安”、“斯山之固，國家柱石”以及丈人峰上的“國泰民安”等題刻，均系人們寄托美好心理的真實(shí)寫照，切中了泰山文化的這一要義。

這一文化心理還廣泛深入地影響到民間百姓，如家居建筑時(shí)有條件的人家一定要討一塊泰山石奠基，有講究的門戶要在要沖處安放“泰山石敢當(dāng)”，奇石收藏者必定有泰山石鎮(zhèn)館，等等，均系泰山穩(wěn)重文化的心理使然。“國泰民安”的文化觀，不僅上升到國家政治層面，而且也被廣大民眾所接受，成為朝野共同的祈愿和訴求。

其二，“重于泰山”的價(jià)值取向。由于泰山崛起魯中，通地拔天，給人以渾厚、穩(wěn)重的視覺感受，在古人“君子比德”的思維中，泰山順理成章地成為某種高尚人格的象征。漢代大史學(xué)家司馬遷就振聾發(fā)聵地提出：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！保ā秷?bào)任少卿書》）這一譬喻以及司馬遷的重大歷史影響，形成了中華民族人生價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)，激勵(lì)著一代代優(yōu)秀華夏兒女為富民強(qiáng)國而奮斗不止。1944年9月8日，毛澤東主席在《為人民服務(wù)》一文中引申此義，稱：“為人民利益而死，就比泰山還重！”賦予“重于泰山”以時(shí)代精神。1996年11月9日，媒體公開發(fā)表江澤民同志10年前撰寫的《責(zé)任重于泰山》一文，將“重于泰山”之義進(jìn)一步拓展，擴(kuò)大到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為公民盡職盡責(zé)、報(bào)效國家的主流價(jià)值取向。如今，各行各業(yè)已將“責(zé)任重于泰山”奉為操守準(zhǔn)則，自覺履行義務(wù)，勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任。

其三，“國山地位”的學(xué)界共識(shí)。最先提出“定泰山為國山”建議的，是現(xiàn)代著名學(xué)者易君左先生。他于1932年10月游覽泰山后，深受泰山穩(wěn)重文化觀的感染，聯(lián)想“國破山河在”的民族危亡形勢，激情撰寫《定泰山為國山芻議》一文。文章認(rèn)為泰山不僅僅是一座自然之山，也是一座凝聚民族品格的精神之山，把泰山的品格概括為“剛健中正”四大德性，指出“泰山之德性，實(shí)與吾國民族精神及固有文化完全吻合”。此文發(fā)表后，得到了散文作家芮麟、小說作家老舍、教育家徐瑞祥等一批有識(shí)之士的積極呼應(yīng)，或著文吶喊推波助瀾，或翻印原作擴(kuò)大影響。民國二十五年（1936），泰安鄉(xiāng)村師范校長徐瑞祥參加國民大會(huì)山東代表競選，呈報(bào)大會(huì)的議案即是“定泰山為國山”。可惜，由于“七·七”事變?nèi)婵箲?zhàn)的爆發(fā)，國民大會(huì)未能如愿召開，“國山”之議也隨之被擱置。70年之后的2007年春季全國“兩會(huì)”期間，百余位人大代表聯(lián)名提交議案，建議確定泰山為國山，引發(fā)公眾的熱烈討論。與此同時(shí)，在連續(xù)兩屆評選“中華十大名山”活動(dòng)中，泰山均排名首位，榮膺“中華國山”的特別美譽(yù)。泰山的“國山地位”由此奠定，得到愈來愈多群體的認(rèn)同?！皣降匚弧钡拇_立，昭示著一個(gè)以穩(wěn)重文化為基礎(chǔ)、構(gòu)建和諧社會(huì)時(shí)代的來臨。

其四，“平安文化”的深入人心。泰山作為華東地區(qū)的第一高山，最早的文化定義，就是“平安”二字。遠(yuǎn)古時(shí)期，黃河下游經(jīng)常洪水泛濫，先民借助泰山之高以避難求生。在原始人類的心目中，泰山是安身立命、種族延續(xù)和平安度日的重要保障，形成了依賴泰山的文化心理。泰山的護(hù)佑，使生活在泰山周邊的人們很自然地產(chǎn)生了安全感和敬畏感，又有泰山地處東方的特殊地理位置，在古人的朦朧意識(shí)中，泰山就是日出的地方，為自然萬物的生存發(fā)展帶來了光明和熱能，而這些又是人們須臾不可離的生存條件，所以產(chǎn)生泰山崇拜不可避免。山東莒縣陵陽河遺址出土的大汶口文化陶符——日、火、山彩繪，就充分說明了這一點(diǎn)。其中的山形特別碩大顯眼，由此可見大山在人們心目中的重要地位，昭示著平安對于人類生存的決定性意義。先民的圖騰信仰，為泰山的神靈化奠定了廣泛的心理基礎(chǔ)。無論泰山神的化身是東岳大帝，抑或萬能女神碧霞元君，還是民間推崇的泰山石敢當(dāng)，其核心價(jià)值均是平安文化。無論遠(yuǎn)古部落領(lǐng)袖柴望泰山、封建帝王封禪泰山，還是皇家遣官祭祀泰山，其主要政治目的，都是乞求國泰民安。因此說，“平安”二字，是泰山文化的精髓。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，隨著科學(xué)知識(shí)的普及和社會(huì)的進(jìn)步，所有披著神秘面紗的泰山祭神儀式均退出了歷史舞臺(tái)，唯一傳承至今的泰山文化，就是穩(wěn)重文化的核心——平安文化。每年數(shù)百萬人的泰山游客，無不將祈求平安作為首要目的。“登泰山，保平安”的口號(hào)之所以叫響，就是泰山平安文化深入人心所致。

概言之，作為自然形成的泰山，從原古社會(huì)開始，就登上了廣受人們崇拜的首選地位。進(jìn)入文明社會(huì)后，泰山被古老的哲學(xué)觀包裝成了圣山，又被宗教披上了神山的外衣，還被歷代皇帝封“王”稱“帝”。主要愿景，就是企盼泰山穩(wěn)固不震，天下太平，國泰民安?，F(xiàn)代文明揭去了泰山的神秘面紗，還原了泰山的真面目，只剩下了泰山文化的核心“穩(wěn)重”和精髓“平安”，并將世世代代傳承下去。因?yàn)檫@一價(jià)值觀，符合人們的共同心愿，代表了人心所向。

［1］中華書局編輯部.二十四史（簡體字本）［M］.北京：中華書局，2000.

［2］周郢.泰山通鑒（先秦至清代卷）［M］.濟(jì)南：齊魯書社，2005.

［3］易君左，王德林.定泰山為國山芻議［Z］.周郢，校注.泰安：2010年泰山文化協(xié)會(huì)編印本.

［4］汪子卿.泰山志校證［M］.周郢，校證.合肥：黃山書社，2006.

［5］唐家品，高儒林.泰安文化通覽［M］.濟(jì)南：山東人民出版社，2012.

（責(zé)任編輯 梅煥鈞）

Political Influence of Ancient Taishan Earthquake

ZHAO Xue－fa
（Tai＇an Daily News，Tai＇an，Shandong，271000）

The geographical position of Taishan was the reason why itwas honored“Sacred Mountain”by the ancient philosophical theory of five elements.Consequently，as a natural phenomenon，Taishan earthquake became a barometer of theworld＇s safety on the basis of the popular belief——Interaction between Heaven and Mankind.Furthermore，the safety culture was deeply rooted，broadly populated and closely transmitted even up to the present.

Taishan Earthquake；Political Influence；Safety Culture

G127；P315

A

1672－2590（2015）02－0043－07

2015－01－26

趙學(xué)法（1980－），男，山東肥城人，泰安日報(bào)社原副總編輯、山東作家協(xié)會(huì)會(huì)員。