試論閱讀對曹植思想行為的影響

崔 曉 耘

(包頭師范學(xué)院 工會，內(nèi)蒙古 包頭 014030)

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試論閱讀對曹植思想行為的影響

崔 曉 耘

(包頭師范學(xué)院 工會，內(nèi)蒙古 包頭 014030)

曹植是漢末建安時期杰出的思想家和文學(xué)家，在中國古代文學(xué)史上占有極其重要的地位，被譽為“建安之杰”。他之所以取得這樣成就，主要與個人的讀書、性格、人生經(jīng)歷和社會思潮等有著密切的關(guān)系；他通過自己的閱讀背誦和獨特的思維方式，來認(rèn)識并理解當(dāng)時的社會，反映并詮釋自己的人生經(jīng)歷與精神世界，為社會提供了極有價值的文學(xué)作品和豐富史料。

閱讀；性格；人生經(jīng)歷；社會思潮

一、曹植所處的社會環(huán)境及其閱讀的文化背景

曹植，字子建(公元192年—232年)，沛國譙郡(今安徽亳縣)人，是魏武帝曹操的第三個兒子，更是東漢末年建安時期至三國初年的杰出思想家與文學(xué)家。這個動蕩時期經(jīng)歷著一場深刻的社會變革，表現(xiàn)在意識形態(tài)領(lǐng)域的就是“魏晉玄學(xué)”思想。為了皇帝集權(quán)統(tǒng)治的需要，漢武帝推行董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政策，以“天人感應(yīng)”說來解釋儒家經(jīng)典，也就是采用注經(jīng)和講經(jīng)的方式來附會儒學(xué)。這些對儒學(xué)經(jīng)典的箋注與疏解被稱為經(jīng)學(xué)，儒士們以言多為盛而喋喋不休，有的甚至用三萬多字來解說儒家經(jīng)典中的某一個字，把儒家學(xué)說弄得支離破碎；而對人們關(guān)心的社會問題，經(jīng)學(xué)家卻未能給予應(yīng)有的探討，也沒有提出可以解決問題的任何辦法，經(jīng)學(xué)完全喪失了學(xué)術(shù)思想應(yīng)有的社會實踐性。東漢末年，統(tǒng)治階級實行了極端的專制政策，禁錮并捕殺所謂的“黨人”，這就使經(jīng)學(xué)走進(jìn)了死胡同，儒學(xué)也隨之失去了政治理論和精神道德的魅力。在這種形勢下，道家的天道觀就被許多思想家所接受，一些思想家們在排斥經(jīng)學(xué)的同時也漸漸摒棄了儒家學(xué)說，而用道家思想來解釋社會的發(fā)展，因此就產(chǎn)生了玄學(xué)。

思想家們通過對“才性”、“有無”、“名教”等問題的討論，全面更新了舊觀念，催生了形而上學(xué)的玄學(xué)思想。例如：竹林七賢中著名的文學(xué)家稽康，他的“越名教而超自然”、“非湯武而薄周孔”[1](P349)等思想，就是這個時期摒棄儒學(xué)、反對禮法的精神產(chǎn)物，這在當(dāng)時的意識形態(tài)領(lǐng)域里產(chǎn)生了不小的影響。玄學(xué)的出現(xiàn)可以說是一場思想解放運動，反映在文學(xué)創(chuàng)作上就是打破了經(jīng)學(xué)的枷鎖，逐步解放了人們的心理世界，文學(xué)創(chuàng)作逐漸擺脫了歌功頌德的附庸地位，大多數(shù)文學(xué)家走上了個性發(fā)展的道路。借助于各種文學(xué)形式與寫作方法生動地表現(xiàn)出來，并且分別作出了各自的貢獻(xiàn)，形成了影響后世的建安文學(xué)。

然而，當(dāng)時的政治家、思想家、文學(xué)家無不聚焦于戰(zhàn)亂頻仍的現(xiàn)實。對于筆耕的文學(xué)家們來說，從閱讀與社會實踐中提煉自己的思想與素材，再借助各種文學(xué)形式與寫作方法表現(xiàn)出來，無不源于各自的社會實踐和學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的閱讀。東晉末到南朝宋時期的謝靈運，就曾在總結(jié)曹植的文學(xué)成就時說過：“天下文章一石，曹子建獨得八斗”[2](P95)。另一位文學(xué)評論家鐘嶸在他的《詩品》中評價曹植的詩是“其源出于《國風(fēng)》。骨氣奇高，詞采華茂；情兼雅怨，體被文質(zhì)；粲溢古今，卓爾不群，嗟乎，陳思王之文章也，譬人倫之有周、孔，鱗羽之有龍鳳，音樂之有琴笙，女工之有黼黻，俾爾懷鉛吮墨者，抱篇章而景慕，映余輝以自燭”[2](P99)。這就充分證明了一個道理：像曹植這樣的文學(xué)大家，除了具有文學(xué)的天賦和自身的生活經(jīng)歷與社會實踐等因素之外，良好的閱讀習(xí)慣與有效的閱讀方法及大量的閱讀是他知識豐富和思維敏捷的基礎(chǔ)。

二、曹植的閱讀方法

關(guān)于曹植閱讀的原始記載是《三國志》，《曹植傳》說：“年十余歲，誦讀詩論及辭賦數(shù)十萬言，善屬文”[3](P1133)，既說明曹植的閱讀為他打下了堅實的基礎(chǔ)，也暗示了他曾接受過儒家思想的影響。十幾歲的曹植，就能記住十萬多字的詩文，這自然是他的天賦使然，同時也說明他的閱讀方法比較科學(xué)有效。關(guān)于曹植的閱讀活動，《三國志·王粲傳》也有記載：“自潁川邯鄲淳、繁欽、陳留路粹、沛國丁儀、丁廙、弘農(nóng)楊修、河內(nèi)荀緯等，亦有文采，而不在此七人之例(列)”。裴松之在邯鄲淳名下作注時引《魏略》曰：“淳一名竺，字子叔。博學(xué)有才章，又善蒼、雅、蟲、篆，許氏字指。初平時，從三輔客荊州。荊州內(nèi)服，太祖素聞其名，召與相見，甚敬異之。時五官將博延英儒，亦宿聞淳名，因啟淳欲使在文學(xué)官署中。會臨菑侯植亦求淳，太祖遣淳詣植。植初得淳甚喜，延入座，不先與談。時天暑熱，植因呼常從取水自澡訖，傅粉。遂科頭拍袒胡舞五窎段，跳丸、擊劍，誦俳優(yōu)小說數(shù)千言訖，謂淳曰：‘邯鄲生何如邪？’于是乃更著衣幘，整儀容，與淳評說混元造化之端，品物區(qū)別之意，然后論羲皇以來賢圣名臣烈士優(yōu)劣之差，次頌古今文章賦誄及當(dāng)官政事宜所先后，又論用武行兵倚伏之勢，乃命廚宰，酒炙交至，座席默然，無與抗者。及暮，淳歸，對其所知嘆植之材，謂之‘天人’”[3](P1138)。我們通過《魏略》的這段敘述，對曹植之所以能夠成為“天人”的閱讀與思維方法便有了具體的了解。

古人學(xué)習(xí)的基本功之一是背誦，這是打好基礎(chǔ)的重要方法；特別是漢末三國時期的傳播條件極差，仍然是一個讀書依賴于簡冊的時代，背誦就顯得尤其重要了。然而，曹植見邯鄲淳的時間大約是公元208年或公元209年，當(dāng)時的曹植已經(jīng)十六七歲了，為什么還要在邯鄲淳面前背誦“古今文章賦誄”“俳優(yōu)小說數(shù)千言”呢？他是在賣弄自己的腹有詩書，還是自幼積習(xí)的一種自然表露？這和曹植以后的文學(xué)成就又有什么必然的聯(lián)系？回答自然是肯定的，這既是積習(xí)的表露，也是博聞強記的賣弄，更是曹植文學(xué)創(chuàng)作成功的秘決之一。

背誦，就是用同一信號對大腦進(jìn)行反復(fù)的刺激，以之提高大腦的興奮度，使這一信號能夠長期存留在大腦里，換句話說就是在強制性記憶的基礎(chǔ)上再加強理解性記憶的一種方法；這正是曹植戰(zhàn)勝遺忘的有效法寶之一，也是許多國學(xué)大師的實踐所證明了的真理。如著名思想家、史學(xué)家和文學(xué)家顧炎武，總結(jié)出一套行之有效的學(xué)習(xí)方法：他為了加深記憶，每年分出三分之一的時間，重讀已經(jīng)讀過的書，使他對過去所讀的書依然記憶牢固，以至于到老還能準(zhǔn)確無誤地背誦《十三經(jīng)》。

背誦就是一個反芻過程，有類于反芻動物的反芻方法，就像牛吃草以后再從胃里反出來在口腔里繼續(xù)咀嚼，然后再咽到肚里去在小腸里吸收營養(yǎng)。較早提出這一方法的人是儒家創(chuàng)始人孔子，他說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”？[4](P6)這個“時習(xí)”里面就包含著背誦，當(dāng)然也有練習(xí)和思考成分；只有以背誦為基礎(chǔ)，才能進(jìn)行深入的思考與辨析，才能做到真正的理解，讓知識在頭腦中發(fā)酵，展開重新創(chuàng)作的思維活動。曹植在《與楊德祖書》里說：“街談巷議，必有可采。擊轅之歌，有應(yīng)風(fēng)雅，匹夫之思，未易輕棄也”[5](P154)。這些，既說明曹植對民間文學(xué)的重視，他要從中吸取營養(yǎng)以拓展自己的創(chuàng)作空間；同時，也是曹植能夠背誦“古今文章賦誄”、“俳憂小說數(shù)千言”的書證。

三、儒家思想對曹植閱讀目的的影響

一般說來，一個人從閱讀中獲得的知識與感悟，同他的閱讀目的是成正比的，這對逸興湍飛、才華橫溢的曹植來說也不例外。曹植出身于公侯王室，個人的天賦又極高，他從小受家庭和社會的熏陶，立志要成為一個有作為的公、侯、王，這從他的議論文中是可看出來的，他對中國歷史(三皇五帝到東漢光武帝)上各個時期的杰出人物都有精湛的論述，如伏羲、女媧、神農(nóng)、黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜、大禹、商湯、周文王、周武王、周公、周成王、漢高祖、漢文帝、漢景帝、漢武帝、姜嫄、簡狄、班婕妤、許由、巢父、池主、卞隨、商山四皓、古冶子等等。他在《帝堯贊》里說：“火德統(tǒng)位，父則高辛?？似焦补?，萬國同塵。調(diào)適陰陽，其慧如春。巍巍成功，配天則神”[5](P75)，他顯然要以帝堯為榜樣，立志做一番宏偉的事業(yè)，建不世之奇功。

自從董仲舒提出“君權(quán)神授”的觀點以來，人們對漢武以后的歷史就越來越難解釋了，諸如王莽篡漢、桓靈亂世和黃巾起義等歷史事件，很難找到合理的評判標(biāo)準(zhǔn)；這在人們的歷史反思中，就引發(fā)了對圣人問題的討論。所謂“圣人問題”包括三個層次：一是圣人優(yōu)劣論，亦即圣人的標(biāo)準(zhǔn)問題；二是沒有圣人能否致太平，亦即太平的標(biāo)準(zhǔn)問題；三是帝王優(yōu)劣論，亦即現(xiàn)實社會中的帝王標(biāo)準(zhǔn)。

曹植所寫的《漢二祖優(yōu)劣論》是以儒學(xué)理論為標(biāo)準(zhǔn)來比較漢高祖劉邦和漢光武帝劉秀的，他認(rèn)為“高祖、光武，俱為受命撥亂之君”[5](P102)，但因歷史環(huán)境的不同，學(xué)識和道德修養(yǎng)的不同，所產(chǎn)生的歷史影響也就不同了。他說“昔漢之初興，高祖因暴秦而起，官由亭長，身自亡徒，招集英雄，遂誅強楚，光有天下，功齊湯武，業(yè)流后嗣，誠帝王之元勛，人君之盛事”[5](P102)。在消滅秦楚的過程中，劉邦麾下的政治家蕭何、戰(zhàn)略家張良、軍事家韓信等人，都是歷史上罕見的杰出人才，劉邦能夠識別并且重用他們，就是能夠奪取天下的重要原因之一。然而，劉邦由于缺乏儒學(xué)思想作指導(dǎo)，他的缺點也是十分明顯的：即如漢軍進(jìn)入咸陽，他竟入住秦宮不肯出來，及其死后的諸呂專權(quán)而幾危劉氏。凡此種種，都說明劉邦對世事形勢缺少前瞻性，因此在戰(zhàn)略意識上就遠(yuǎn)不及劉秀了。漢光武帝遵循儒學(xué)做事，一切盡在自己的掌握之中：“其為德也，通達(dá)而多識，仁智而明恕，重慎而周密，樂施而愛人……用武略以攘暴，興義兵以掃殘。神光前驅(qū)，威風(fēng)先逝。軍未出于南京(指南陽縣治宛，因在東漢都城洛陽之南故稱)，莽已斃于西都。破二公于昆陽，斬阜、賜于漢津”，面對“九州鼎沸，四海淵涌，言帝者二三，稱王者四五”的局面，“爾乃廟謀而后動眾，計定而后行師，故攻無不陷之壘，戰(zhàn)無奔北之卒。是以群下欣欣，歸心圣德”[5](P103～104)。這就說明，漢光武帝雖然也是集思廣益，但是奪取天下的戰(zhàn)略和治國的方略都自己來思考、運籌與定奪，別人無法分享其成果，皇權(quán)獲得了極大的尊重與擁護(hù)，這就在一定程度上減少了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾，這也是東漢初年能致太平的一個重要因素。

總之，漢光武帝劉秀是儒學(xué)皇帝的楷模，是曹植學(xué)習(xí)的榜樣，他要憑借儒學(xué)來建不世奇功，并不甘心做一個舞文弄墨的書生，這在《與楊德祖書》里說得非常明白：“昔楊子云先朝執(zhí)戟之臣耳，猶稱壯夫不為也。吾雖德薄，位列藩侯，猶庶幾戮力上國，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功，豈徒以翰墨為勛業(yè)，辭賦為君子哉！若吾志未果，吾道不行，則將采庶官之實錄，辯時俗之得失，定仁義之衷，成一家之言，雖未能藏之于名山，將以傳之于同好”[5](P154)。

四、道家思想對曹植的影響

到了東漢末年，董仲舒的思想已經(jīng)不靈了，人們也不能再用傳統(tǒng)的儒學(xué)來解釋社會變革了；因此，便有人開始用道家的思想來解釋社會現(xiàn)象，這就逐漸發(fā)展成為意識形態(tài)領(lǐng)域的一個主流——玄學(xué)。玄學(xué)主體的道家思想，對曹植產(chǎn)生了重要的影響。然而，曹植的前半生雖然接受了道家思想，卻并不迷信方術(shù)之士的虛妄，他在《辯道論》里公然斥責(zé)方士之術(shù)的荒誕不經(jīng)：“夫神仙之書、道家之言……其為虛妄甚矣哉！”[5](P187)這就表明他對道家思想有過深入的思考并且有了本質(zhì)的認(rèn)識。不過，我們對于“道家”一詞，必須根據(jù)具體的語言環(huán)境加以區(qū)別；它有時是指以老子、莊子為代表的先秦道家學(xué)派，有時卻又是指方術(shù)之士或者世俗的道教及其道士、道姑，即如《辯道論》里的“道家之言”就是針對方術(shù)之士說的。

特別是曹丕和曹睿相繼在位期間，在加強中央集權(quán)的政治環(huán)境里，皇帝一再限制諸王的權(quán)力；而曹植的封地在十二年中變遷了三次，他的爵號居然升降了六次，這使他的心靈感受到巨大的壓抑。他的這種心理反應(yīng)體現(xiàn)了他想擺脫朝廷指派相國的控制，渴望獲得身心上的自由同時又想?yún)⑴c政治活動，好為國家建功立業(yè)，他的《求自試表》《求通親情表》《自試表》道盡了個中的苦衷。但是，這些都不被皇帝允許，就連皇帝單獨召見的機會也沒有，他在精神上受到了極大的打擊。在這種背景下，曹植的才能得不到展現(xiàn)，憑借儒學(xué)建功立業(yè)的理想更是無法實現(xiàn)；于是，他就逐漸接受了道家的消極思想，限制欲望以求長生的意識便在他的頭腦中發(fā)酵了。這些思想就反映在他后期的詩賦、表章、銘誄、贊頌之中，大多是虛無縹緲的幻覺和對羽化登仙的向往，同他前期感觸民間疾苦與建功立業(yè)的境界大相徑庭。

曹植在《仙人篇》的詩里，通過他那虛無縹緲的想象和幻想，描繪了他與神人交往的非凡經(jīng)歷，為讀者展開一幀神仙世界的多彩畫卷：器樂中的琴瑟和笙芋，飲食里的桂酒和神魚，接受仙人的邀請而遨游太空，經(jīng)過紫微垣、王母廬等仙境。自我陶醉的同時又表現(xiàn)出“人生如寄居”的虛無與失望，發(fā)出了“乘龍出鼎湖”的感嘆，期盼實現(xiàn)“潛光養(yǎng)羽翼”的虛幻愿望。在這些描寫里反映出他對政治現(xiàn)實的不滿，也就是向曹丕、曹睿(即魏文帝、魏明帝)父子發(fā)出無聲的抗議；他們先后強加于曹植的嚴(yán)酷限制，以及迫害他的每一個措施，都使他產(chǎn)生了戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰、如臨深淵的恐懼，王侯之尊的他精神完全崩潰了。

曹植的生命歷程有整整四十個春秋，他在二十四歲以前可謂是春風(fēng)得意，得到乃父的寵愛與信任?？墒牵驮诮ò捕荒?公元216年)發(fā)生了司馬門事件，這一年他已經(jīng)二十四歲了；此后，他在受懲戒、挨教訓(xùn)的四年里，還有幸寄希望于乃父曹操，精神上亦可謂是喜憂參半。然而，曹操在建安二十五年(公元220年)初逝世了，他從此失去了人生道路上的依托，在此后的十二年里不斷地受到曹丕、曹睿父子的侮辱與迫害，他就像一個“天不收，地不留”的棄兒，自身雖然貴為王侯，卻受盡了“人的白眼，狗的呲牙”之辱。特別是他的子女在司馬門事件后都相繼夭折了，這對他精神上的打擊也是相當(dāng)巨大的。為了尋求精神上的解脫，他幾乎是整日在飲酒、服藥中討生活，自然而然地走進(jìn)了道家迷信思想的消極氛圍里去了。我們?nèi)绻盟摹掇q道論》和《仙人篇》來進(jìn)行比較，就會發(fā)現(xiàn)曹植的前后思想不啻于水火不容的冰炭；他那限制欲望以求長生的思想竟與飲酒、服藥相伴相從地融為一體，道家的哲學(xué)思想?yún)s是看不見了。

五、結(jié) 語

綜上所述，說明每一個人的成才史，首先是由他的性格決定的；而一個人的性格形成，卻又依賴于家庭教育、生活環(huán)境的熏陶、社會思潮的影響、個人的生平經(jīng)歷等諸多因素。歷史上也曾有過不少的文盲天才和讀書不多的武人，但是對于具有高等文化的人來說，其成才的基礎(chǔ)因素卻是他的讀書史，也就是背誦書籍對一個人的深遠(yuǎn)影響。曹植在其有效閱讀的基礎(chǔ)上，采取了閱讀與社會實踐相結(jié)合、閱讀與各種體裁的寫作相結(jié)合的方法，也就是用詩賦文章來反映時代的要求、表現(xiàn)個人心志的方法，帶動了文學(xué)、史學(xué)等許多學(xué)科擺脫經(jīng)學(xué)的束縛，走上了多方面獨立發(fā)展的道路。無論是文學(xué)作品中的詩賦散文，還是政論、史論以及表章銘誄等應(yīng)用文，曹植的作品都是留給后世的寶貴財富，也是中華民族極其寶貴的文化遺產(chǎn)。

[1]徐中玉,金啟華.中國當(dāng)代文學(xué)作品選(第三冊)[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[2]三曹資料匯編[C].北京:中華書局,1980.

[3]廿五史·三國志[M].上海:上海古籍出版社,1986.

[4]論語[M].北京:北京人民出版社,2006.

[5]夏傳才.曹植集校注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1984.

[6]羅貫中.三國志通俗演義[M].上海:上海古籍出版社,1980.

[7]曹操集譯注[M].北京:中華書局,1979.

[8]司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1959.

[責(zé)任編輯 韓 芳]

An Analysis on the Factors Influencing Caozhi’s Thoughts and Behaviors

CUI Xiao-yun

(Trade Union,Baotou Teachers College;Baotou 014030)

Caozhi,an outstanding thinker and writer in Jianan Period,has a dominant position in Chinese ancient literature.He is entitled as the “Talent in Jianan Period”.The reason why he made such great achievement has close connection with his reading,individual character,personal life experience and social trend of thought;he established his understanding on the current society and his reflection and interpretation to his life experience and spiritual world,so as to provide valuable literary works and rich historical materials for the society.

Reading;Character;Life experience;Social trend of thought

2014-09-01

包頭市科技局軟科學(xué)項目“閱讀學(xué)研究”(2013-2007-2-22)階段性研究成果。

崔曉耘(1973-)，女，內(nèi)蒙古包頭人，包頭師范學(xué)院圖書館員，主要從事古代文學(xué)及閱讀學(xué)研究。

K203

A

1004-1869(2015)01-0061-04