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    《共產(chǎn)黨宣言》中的教育思想探析及啟示

    2015-02-12 13:23:25魏彬河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院河南開封475001
    關(guān)鍵詞:共產(chǎn)黨宣言資產(chǎn)階級資本主義

    魏彬(河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院,河南 開封 475001)

    《共產(chǎn)黨宣言》中的教育思想探析及啟示

    魏彬(河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院,河南 開封 475001)

    《共產(chǎn)黨宣言》并不僅僅是一部共產(chǎn)主義的宣言書,同時(shí)也包含了深刻的教育思想,主要涵蓋了教育的目標(biāo)性、階級性、方式性、實(shí)踐性和國家援助性,等等。認(rèn)真研究這些思想和片段,對我們社會主義現(xiàn)代化教育的發(fā)展有著彌足珍貴的價(jià)值與啟示。

    共產(chǎn)黨宣言;教育思想;啟示

    一、《宣言》中教育思想探析

    (一)教育的目標(biāo)性

    在《共產(chǎn)黨宣言》 (以下簡稱《宣言》)中,馬克思指出資產(chǎn)階級的教育是一種異化教育。馬克思曾這樣揭露資產(chǎn)階級的教育,“資產(chǎn)者唯恐失去那種教育,對絕大多數(shù)人來說是把人訓(xùn)練成機(jī)器”[1]。這表明:在資本主義社會,對大多數(shù)人的教育仍然是一種異化教育。這種教育的目的,仍然是資本邏輯在教育領(lǐng)域的體現(xiàn)。資本增值的完成,第一需要勞動力,第二需要生產(chǎn)資料。兩者的有效結(jié)合使得資本產(chǎn)生成為可能。隨著資本主義有機(jī)構(gòu)成的提高,分工日益精細(xì)化,機(jī)器的推廣,促使復(fù)雜勞動被分解,工作更加簡單化和輕便化,資本主義的教育目標(biāo)就是對人進(jìn)行特殊的職能和簡單技能的訓(xùn)練以適應(yīng)某種職業(yè),更符合生產(chǎn)剩余價(jià)值的生產(chǎn)者的標(biāo)準(zhǔn)。從受教育者的角度來看,對絕大多數(shù)人而言,教育是求知謀生的手段,教育完全墮落為職業(yè)的附庸和工具。人成為機(jī)器,成為會說話的工具。資本的邏輯演進(jìn)也帶來了教育目的的資本邏輯化的必然結(jié)果。在資本主義自由時(shí)代,這一進(jìn)程比較明顯。然而,在今天這一過程比較隱晦,讓人不易察覺。西方資本主義是現(xiàn)代教育的創(chuàng)建者,教育設(shè)施好,師資力量強(qiáng),管理比較科學(xué),教育目標(biāo)設(shè)計(jì)看著也比較完善,等等。不可否認(rèn),資產(chǎn)階級也有培養(yǎng)人的一面,但從整體上看,資本主義社會仍然立足于私有制,資本的增值邏輯并沒有改變,資本—雇傭關(guān)系也不會改變,培養(yǎng)出的人才逃離不掉為資本服務(wù)這一范式。它所培養(yǎng)的是資產(chǎn)階級接班人和為資產(chǎn)階級制度服務(wù)的人。無怪乎馬爾庫塞認(rèn)為,發(fā)達(dá)資本主義是一個(gè)“無對抗的社會”,人們的勞動方式、利益訴求、生活方式和意識形態(tài)等等,逐漸地齊一化、一體化。雖然有夸大之詞,但是也凸顯了資本主義教育事業(yè)所呈現(xiàn)的異化結(jié)局。

    馬克思正是看到了資本主義所帶來的教育異化。資本的獨(dú)立和個(gè)性帶來了人的獨(dú)立和個(gè)性的隱藏,人的發(fā)展的片面和扭曲。消除這種教育發(fā)展的弊端,必然是人的自由全面發(fā)展。馬克思提出:“代替那存在著階級和階級獨(dú)立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在哪里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[2]這樣一個(gè)聯(lián)合體,是對資本主義弊端的根本超越;也是對資本主義教育所帶來的人的片面發(fā)展的積極揚(yáng)棄。因?yàn)椤拔铱赡茈S自己的興趣今天

    干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判?!保?]這是擺脫了人類分工生活的理想狀態(tài),也是教育全面發(fā)展的理想歸屬。這種教育使人不再是謀生的手段,而是自我存在的一種形式,是人的本質(zhì)的體現(xiàn);是一種合乎人性的教育,是人實(shí)現(xiàn)自我的必然途徑。這種理想歸宿,雖然遙遠(yuǎn),但并不是遙不可及,沒有終點(diǎn)。今天的努力實(shí)施,就是明天的全面發(fā)展。

    (二)教育的階級性

    在《宣言》中,馬克思對教育的階級性進(jìn)行了科學(xué)分析?!罢珉A級的所有制的終止在資產(chǎn)者看來是生產(chǎn)本身一樣,階級的教育的終止在他們看來就等于一切教育的終止?!保?]馬克思論述階級教育是從一定的社會關(guān)系出發(fā),而教育是立足于一定社會關(guān)系上的觀念的反應(yīng)。由此馬克思曾說:“而你們的教育不也是由社會關(guān)系決定的嗎?……不也是由社會通過學(xué)校進(jìn)行直接的或間接的干涉決定的嗎?”[5]由此可見,資本主義教育必然是建構(gòu)于資本主義私有制關(guān)系之上,為資產(chǎn)者統(tǒng)治所服務(wù)。因此,要實(shí)現(xiàn)教育非資產(chǎn)階級性,要使教育擺脫統(tǒng)治階級的影響,必然要對資產(chǎn)階級的社會關(guān)系進(jìn)行徹底的改造。而實(shí)行這種徹底的改造,必然要進(jìn)行無產(chǎn)階級教育,使得“共產(chǎn)黨一分鐘也不能忽視教育工人盡可能明確地意識到資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立,以便德國工人能夠立刻利用資產(chǎn)階級統(tǒng)治所帶來的社會的和政治的條件作為反對資產(chǎn)階級的武器?!边@里提到了無產(chǎn)階級教育的兩個(gè)內(nèi)容,第一提出要對工人進(jìn)行思想政治教育;第二提出要對工人進(jìn)行階級教育,明確工人階級和資產(chǎn)階級的不可調(diào)和性。對第一個(gè)層面而言,主要培養(yǎng)無產(chǎn)階級部分民族的共同利益的一致性和整體性和共產(chǎn)黨人所代表運(yùn)動的方向性和領(lǐng)導(dǎo)性;對第二個(gè)層面而言,主要是形成無產(chǎn)階級的階級意識,提高自己的階級覺悟和對自己階級地位的認(rèn)識,能夠同傳統(tǒng)的所有制和傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。

    同時(shí)也應(yīng)該注意到,馬克思在這里所談的教育的階級性是從資本主義教育最本質(zhì)上來論說的。這在具體學(xué)科上還是表現(xiàn)出很大的不同。在人文社會科學(xué)方面,意識形態(tài)性就表現(xiàn)得多些,明朗些。而在自然科學(xué)方面,從學(xué)科性質(zhì)來說,就難以體現(xiàn)。因?yàn)樽匀豢茖W(xué)是對自然規(guī)律的認(rèn)識,無姓“資”和姓“社”之分,是每一個(gè)社會形態(tài)之必須。從另一方面看,自然科學(xué)為誰所用?在資本主義社會中,自然科學(xué)的成果為有產(chǎn)者所用諸如機(jī)器的運(yùn)用和改進(jìn),其后果帶來了大量勞動力的被分離,成為流浪者;而工作的工人,則成為機(jī)器的一個(gè)組成部分,喪失了自己的獨(dú)特個(gè)性與創(chuàng)造力。因此,教育的階級性在自然科學(xué)表現(xiàn)在自然科學(xué)為資本家所利用,成為資產(chǎn)者追求利潤的一個(gè)有效工具。

    無產(chǎn)階級的教育必然是對資產(chǎn)階級教育階級性的揚(yáng)棄。在無產(chǎn)者從根本上對資產(chǎn)者的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行改造,教育喪失了存在的階級基礎(chǔ),使得教育不再成為求知的工具,不再為某一個(gè)階級的特殊利益服務(wù),而將成為培養(yǎng)全面發(fā)展的人的一種手段為大眾所用所享。自然科學(xué)的發(fā)展推動了生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步,帶來日益豐富的物質(zhì)產(chǎn)品滿足人們的多樣化需求;人文科學(xué)帶來了建筑在社會關(guān)系上的道德、教育、法等意識形態(tài)的大發(fā)展,給人的全面發(fā)展帶來兩方面堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),促使人由自然王國走進(jìn)自由王國。

    (三)教育的方式性

    《宣言》中提到了教育的方式問題。這就是以共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性對無產(chǎn)階級群眾進(jìn)行灌輸性教育。因?yàn)椤霸趯?shí)踐方面,共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動作用的部分;在理論方面,他們勝過其余無產(chǎn)階級的地方在于他們了解無產(chǎn)階級的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果?!保?]這些先進(jìn)的共產(chǎn)黨人,在實(shí)踐方面,引領(lǐng)無產(chǎn)階級參加政治斗爭,從而培養(yǎng)了無產(chǎn)階級的革命信念;在理論方面,通過教育使其余無產(chǎn)階級大眾有一個(gè)科學(xué)的世界觀和人生觀,明白自己所處的地位和造成這種地位的深層次根源,同時(shí)教育無產(chǎn)階級大眾的歷史使命和未來前景,從而使得其余無產(chǎn)階級的政治覺悟和思想覺悟的提高,從工聯(lián)主義意識走向科學(xué)社會主義。這種教育方式,就是無產(chǎn)階級中先進(jìn)的共產(chǎn)黨人以自己實(shí)踐的堅(jiān)定性和理論的先進(jìn)性傳授給其余無產(chǎn)階級大眾,是自我內(nèi)部培養(yǎng)教育方式。

    但是,在《宣言》里面講到,資產(chǎn)階級也會給無產(chǎn)階級大眾帶來大量的教育因素,從而促進(jìn)無產(chǎn)階級理論水平的提高。其主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:第一,在資產(chǎn)階級反對封建貴族,反對同工業(yè)進(jìn)步有利害沖突的一部分資產(chǎn)階級,反對外國資產(chǎn)階級時(shí),“資產(chǎn)階級都不得不向無產(chǎn)階級呼

    吁,要求無產(chǎn)階級援助,這樣就把無產(chǎn)階級卷進(jìn)了政治斗爭。于是,資產(chǎn)階級就把自己的教育因素即反對自身的武器給予了無產(chǎn)階級?!保?]第二,“工業(yè)的進(jìn)步把統(tǒng)治階級的整批成員拋到無產(chǎn)階級隊(duì)伍里去,或者至少也使他們的生活條件受到威脅。他們也給無產(chǎn)階級帶來大量的教育因素。”[8]第三,“在階級斗爭接近決戰(zhàn)的時(shí)期,統(tǒng)治階級內(nèi)部、整個(gè)舊社會內(nèi)部的瓦解過程,就達(dá)到非常激烈的程度……現(xiàn)在資產(chǎn)階級也有部分人,特別是已經(jīng)提高到理論上認(rèn)識整個(gè)歷史運(yùn)動的一部分資產(chǎn)階級思想家,轉(zhuǎn)到無產(chǎn)階級方面。”[9]不難看出,在第一個(gè)因素里面,無產(chǎn)階級是在與資產(chǎn)階級的合作中來對付封建的、反動的以及外國的資產(chǎn)階級,在這一運(yùn)動中,資產(chǎn)階級教會了無產(chǎn)階級運(yùn)用什么方式來對付反動者,諸如思想解放、理論宣傳、階級斗爭等,這些方式教會無產(chǎn)階級并反對以后資產(chǎn)階級。這里的教育因素同時(shí)也不僅僅是政治教育因素,在1888年英文版中是政治教育和普通教育因素。應(yīng)該說,這里的普通教育最主要包含思想的先進(jìn)性和科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新性??茖W(xué)技術(shù)創(chuàng)新性本來就是資本生生不息的動力之源。同時(shí)這也是建立社會主義兩個(gè)主要方面,人的思想維度和物質(zhì)發(fā)展維度。第二個(gè)方面隨著工業(yè)進(jìn)步,使得資產(chǎn)階級的一部分人被拋進(jìn)無產(chǎn)階級隊(duì)伍。這些人會帶來大量的教育因素,在1888年英文版中是“啟蒙的和進(jìn)步的新因素?!币虼?,這些人從歷史發(fā)展來看,應(yīng)該是小資產(chǎn)階級比較多,從以后的實(shí)踐來看,小資產(chǎn)階級知識分子確實(shí)帶來了啟蒙和進(jìn)步的新因素,但是也有不徹底性和空想性。第三,從資產(chǎn)階級內(nèi)部分裂出,從理論上已經(jīng)超越了資本主義意識,理論上比較徹底。馬克思、恩格斯就是從有產(chǎn)階級這一方轉(zhuǎn)變而來,從理論和實(shí)踐上看,都是很深刻的。

    由此可見,《宣言》對待教育的方式是從兩個(gè)方面來論述的,第一是要有無產(chǎn)階級內(nèi)部教育;第二是資產(chǎn)階級帶給無產(chǎn)階級的特殊因素。從而并不把無產(chǎn)階級的教育僅僅歸于自己的理論傳授,而是在分析無產(chǎn)階級的成長中,揭示了無產(chǎn)階級的自我教育與資產(chǎn)階級帶給無產(chǎn)階級“特殊教育因素”的辯證發(fā)展過程。

    (四)教育的實(shí)踐性

    馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中,批判了舊唯物主義和唯心主義各自的優(yōu)點(diǎn)及其局限性和不徹底性,提出了馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn),并以實(shí)踐為基礎(chǔ),提出了一些解答歷史之謎的基本立場特別是唯物史觀的重要立場,雖然這一問題在《德意志意識形態(tài)》中給予了系統(tǒng)的表達(dá)。但是《提綱》中提出的“環(huán)境是由人來改變的,而教育者本人一定是受教育的?!h(huán)境的改變和人的活動的自我改變,只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐”[10];“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界。”[11]這對以后的教育的思想確立了基本基調(diào)。這里強(qiáng)調(diào)教育與人的辯證關(guān)系,立足點(diǎn)在于“變革中的實(shí)踐”。在對實(shí)踐的育人理解中,實(shí)踐也并不僅僅是一種教育方式同時(shí)也是對人的內(nèi)容、目的和本質(zhì)等要素實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

    在《宣言》中,馬克思進(jìn)一步確立了實(shí)踐的教育意義,提出了“把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來”[12]的思想。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:首先,物質(zhì)生產(chǎn)在社會中的基礎(chǔ)性作用,這是人類社會得以產(chǎn)生和發(fā)展的存在基礎(chǔ);是社會的基本內(nèi)容決定了社會歷史發(fā)展規(guī)律的特點(diǎn)。由此,教育的內(nèi)容和發(fā)展規(guī)律,從根本上說是由物質(zhì)生產(chǎn)的方式?jīng)Q定的。離開了物質(zhì)生產(chǎn)的教育,無疑是一種天國性的教育。其次,在進(jìn)行物質(zhì)活動之前,必然有一種合目的性和規(guī)律性。人們要進(jìn)行周密的計(jì)劃,設(shè)計(jì)可行的方案。這就需要人對客觀事物規(guī)律的把握,對大部分人來說,而對這樣一種規(guī)律的認(rèn)識可以由教育得到;人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)也要有前瞻性和審美性。人們不僅僅要把握事物的使然狀態(tài),還需要把握事物的未然狀態(tài)。馬克思在關(guān)于人的本質(zhì)的論述中指出:“動物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造,而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去;因此,人也按照美的規(guī)律來建造?!瞬粌H象在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己,而且能動地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己,從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?!保?3]這樣一種發(fā)展美的理解方式,能夠有效地使自己本質(zhì)客觀實(shí)現(xiàn),同時(shí)也能夠由教育來賦予由教育來培養(yǎng)。另外,人們進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)帶有重復(fù)性和檢測性。一種教育理論和教育內(nèi)容是否正確,必然要接受檢驗(yàn),而實(shí)踐正好符合這一要求,從而使教育能夠?qū)崿F(xiàn)科學(xué)化。最后,物質(zhì)生產(chǎn)和教育也是雙向互動的。物質(zhì)生產(chǎn)的深入發(fā)展

    必然帶來教育必然會促使教育環(huán)境、教育內(nèi)容、教育方式等的革新和發(fā)展;同時(shí),教育理論的創(chuàng)新和教育理念的培養(yǎng)能夠帶來對事物發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識和前瞻性把握,達(dá)到對客觀事物的自然主義和人本主義的解決;同時(shí),在物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動中,有兩個(gè)方面的發(fā)展路徑,即:客體的主體化和主體的客體化。這兩個(gè)方面相互促進(jìn),相互提升。而教育發(fā)展能夠更好地實(shí)現(xiàn)客體的主體化,同時(shí),主體的客體化又進(jìn)一步深化、創(chuàng)新教育內(nèi)容,這一切,都融入了實(shí)踐與教育相互發(fā)展這一維度。

    (五)教育的公共性

    《宣言》中提出:“對所有兒童實(shí)行公共的和免費(fèi)的教育?!保?4]這里面包含了幾層意義:首先,兒童的教育,必須讓適齡兒童入學(xué),接受相應(yīng)的教育;其次,這種教育是免費(fèi)的,是公益事業(yè);再次,體現(xiàn)了教育公平思想,對適齡兒童不分家庭背景、性別差異、民族成分等都一視同仁,沒有差距。《宣言》中的這一思想同時(shí)也是對資本主義教育的批判,資本主義教育的發(fā)展并不是為了人的目的而存在,而是維護(hù)資本主義特權(quán),為資本主義服務(wù)。在這種情況下,馬克思認(rèn)為無產(chǎn)階級應(yīng)該有自己的教育,這種教育擺脫了對資本主義的附屬,成為以人性為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義教育。解決的方式就是教育的公共性,使得教育不再服從于資本的邏輯。雖然離教育的全部免費(fèi)化還有一點(diǎn)距離,真正意義上的公共性也任重道遠(yuǎn)。但是對于這樣一個(gè)美好的未來,我們有理由堅(jiān)信。

    二、《宣言》中教育思想帶來的啟示

    我國作為社會主義發(fā)展中國家,教育必然成為我國進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的關(guān)鍵性所在。因此,重新審視《宣言》中所提出的教育思想必然會對我們有很大啟示。

    (一)教育的根本目的性與現(xiàn)實(shí)需要結(jié)合

    作為社會主義國家,我國教育的最終目的所在必然是人的自由全面發(fā)展。在以往的社會中,人的自由發(fā)展無疑受到巨大的限制,人的全面發(fā)展更無從談起。因此,中國要以馬克思主義世界觀和方法論為基礎(chǔ),以人為本為教育理念,培養(yǎng)人們用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法分析問題和解決問題的能力,使得人們得到多樣性的發(fā)展。因此,十八大提出要努力辦好人民滿意的教育,培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。

    作為發(fā)展中國家,生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá),在國際社會上仍處于后發(fā)追趕態(tài)勢。因此急需教育為中國發(fā)展提供智力支持和技術(shù)支援。教育必然為當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)需要服務(wù),為兩個(gè)“百年目標(biāo)”服務(wù),為民族振興、國家富強(qiáng)、人們幸福服務(wù),為中國的和平崛起服務(wù)。只有把教育的根本目的性和現(xiàn)實(shí)需要結(jié)合起來,才能彰顯社會主義的優(yōu)越性和中國特色。

    (二)教育的普遍性與階級性的結(jié)合

    教育是每一個(gè)國家,每一個(gè)民族都需要進(jìn)行的傳承活動,帶有世界普遍性。從教育內(nèi)容來講一些公理、技術(shù)和一些管理方式具有世界普遍性需要我們參與全球化語境,學(xué)習(xí)外國之所長,補(bǔ)自己之不足。歷史教訓(xùn)是深刻的,落后就要挨打成為一種當(dāng)代國人無法泯滅的痛苦回憶。然而在重視教育的普遍性的同時(shí),更不能忘記教育的階級性存在。尤其在意識形態(tài)比較強(qiáng)的領(lǐng)域中或明或暗地隱藏著國外的世界觀和價(jià)值觀。比如外國對自我民主的標(biāo)榜和宣揚(yáng)亦或者在美國大片中隱藏其中的英雄史觀,個(gè)人主義傾向等等。這些都需要我們加強(qiáng)鑒別的能力,培育自我的核心價(jià)值,同時(shí),應(yīng)該加強(qiáng)思想政治教育的引導(dǎo)作用加強(qiáng)馬克思主義修養(yǎng)。從教育的執(zhí)行者來看,教育者承擔(dān)著傳道授業(yè)解惑之能,既要有自身知識的良好儲備,同時(shí)也應(yīng)具有良好的道德修養(yǎng)和階級立場。知識的儲備很大一部分具有普遍有效性而師德與階級立場因人而異,這方面問題也比較突出,比如,有的馬克思主義課教師自己就不信馬克思主義,怎么能做好意識形態(tài)教育的引領(lǐng)作用?加強(qiáng)教育者的教育也是實(shí)施的重點(diǎn)。從教育者來說,在個(gè)人的成長過程中,教育的普遍性和意識形態(tài)性有沒有年齡階段性特征和規(guī)律也是值得探求的問題。比如,孩子階段全部進(jìn)行普遍性的知識教育,穿插一些愛國主義教育,隨著年齡的增長,慢慢進(jìn)入意識形態(tài)教育,并有一個(gè)由簡入繁,逐漸深入的過程。做好教育要從娃娃抓起做好意識形態(tài)教育要從什么時(shí)候抓,怎么抓,怎樣抓有效果,是值得我們深思的。

    (三)教育的理論性與實(shí)踐性的結(jié)合

    教育學(xué)界往往把教育理論定義為“借助于一系列教育概念、教育判斷和推理所表達(dá)出來的關(guān)于教育的本質(zhì)及其規(guī)律的知識體系?!蓖瑫r(shí),教育

    理論來源于實(shí)踐并反作用于實(shí)踐,兩者是統(tǒng)一的。

    在馬克思看來,教育與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合是促進(jìn)人的全面發(fā)展的一個(gè)重要手段,但并不能簡單理解教育與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合必然導(dǎo)致人的全面發(fā)展。在社會主義初級階段,物質(zhì)還沒有達(dá)到極大豐富,人的生產(chǎn)實(shí)踐還帶有社會分工所呈現(xiàn)的片面性;而教育仍舊以現(xiàn)代社會分工的日益細(xì)密化為基礎(chǔ)的,由此出現(xiàn)學(xué)科的分化與細(xì)化。因此,教育理論和實(shí)踐相結(jié)合并不是一個(gè)抽象性的范疇,更不是一個(gè)空洞的口號,而必須做到具體問題具體分析。因此,教育理論與實(shí)踐的結(jié)合必然有雙方的切合點(diǎn),尋求理論與實(shí)踐結(jié)合的度,避免過于寬泛而達(dá)不到理論與實(shí)踐的互相促進(jìn);同時(shí)也不能過于狹窄,這樣容易局限研究視野,出現(xiàn)只重局部不重整體,看見樹木不見森林。

    反映在當(dāng)代中國教育實(shí)際情景中,我們不僅僅要有理論性創(chuàng)新,同時(shí)也要有實(shí)踐性創(chuàng)造;要有學(xué)術(shù)性人才,同時(shí)也要有專業(yè)技術(shù)人才。既注重學(xué)術(shù)性人才與實(shí)踐的狹義性實(shí)踐的對接,同時(shí)也應(yīng)該擴(kuò)大自己的知識面,兼顧廣義性體驗(yàn),達(dá)到能文能武,既專又紅的復(fù)合型人才。另外,重視職業(yè)教育,創(chuàng)新職業(yè)教育層次,構(gòu)建校企結(jié)合、產(chǎn)教融合、知行合一的新模式。習(xí)近平在全國職業(yè)教育工作會議上強(qiáng)調(diào),職業(yè)教育是國民教育體系和人力資源開發(fā)的重要組成部分,是廣大青年打開通往成功成才大門的重要途徑,肩負(fù)著培養(yǎng)多樣化人才、傳承技術(shù)技能、促進(jìn)就業(yè)創(chuàng)業(yè)的重要職責(zé),必須高度重視、加快發(fā)展。為實(shí)現(xiàn)兩個(gè)“百年”目標(biāo)和中國夢提供支撐,使中國制造走向優(yōu)質(zhì)制造、精品制造和高端制造。且在職業(yè)實(shí)踐中,總結(jié)經(jīng)驗(yàn),熟練技術(shù),形成理論,促使理論和實(shí)踐的相互轉(zhuǎn)化。

    (四)教育的公益性與個(gè)體性的結(jié)合

    馬克思在《宣言》中提出對所有兒童實(shí)行免費(fèi)教育,立足于對資本主義教育的批判,提出教育的公益性,從而為教育事業(yè)的發(fā)展提出前瞻性的規(guī)劃。中國作為社會主義國家,在1986年頒布的《中華人民共和國義務(wù)教育法》中明確提出了九年義務(wù)教育,履行國家的公共職責(zé)。2006年3 月5日,國務(wù)院總理溫家寶在十屆全國人大四次會議上作政府工作報(bào)告時(shí)指出:要大力普及和鞏固九年義務(wù)教育,從今年起應(yīng)兩年時(shí)間,全部免除農(nóng)村義務(wù)教育階段的學(xué)生學(xué)雜費(fèi),今年在西部地區(qū)實(shí)施,明年擴(kuò)大到中部和西部地區(qū),繼續(xù)對貧困家庭學(xué)生免費(fèi)提供教育并補(bǔ)助寄宿生活費(fèi)爭取到2010年在全國農(nóng)村地區(qū)實(shí)行免費(fèi)義務(wù)教育?!缎浴分薪逃墓嫘孕运枷雽ξ覈挠绊懯秋@而易見的。

    在處于社會主義初級階段,人類的物質(zhì)財(cái)富并沒有充分涌現(xiàn),實(shí)行教育的全部公益性條件顯然是不成熟的,但是可以逐步推進(jìn)。在高階段的教育中,可以實(shí)行以個(gè)體性為基礎(chǔ),教育公益性為底線并分層布局的實(shí)施辦法。所謂底線,就是給予學(xué)生一定量的生活補(bǔ)助,所謂分層布局,是以家庭貧窮程度、學(xué)習(xí)成績、個(gè)人特長、思想品德等綜合指標(biāo)來給予優(yōu)秀者實(shí)施額外國家支持這樣既凸顯了個(gè)人能力的社會承認(rèn),同時(shí)又彰顯了社會主義的優(yōu)越性;既調(diào)動了學(xué)生的積極性同時(shí)免除貧窮孩子的后顧之憂,維護(hù)了學(xué)生的尊嚴(yán)?!?/p>

    [1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13]馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,2009.

    [14]王彥明.在理想與現(xiàn)實(shí)之間——教育理論與實(shí)踐的再思考[J].教育發(fā)展研究,2010,(4):31.

    D81

    A

    1009-6566(2015)04-0107-05

    2015-06-25

    魏 彬(1972—),女,河南南陽人,河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院研究生,研究方向?yàn)轳R克思主義理論、思想政治教育原理。

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