趙孟頫《松雪齋集》成書的文化史意義

顏彥

摘要：《松雪齋集》是趙孟頫宦游經(jīng)歷、詩(shī)文詞賦、書畫題跋等文藝作品的匯集，反映著趙孟頫個(gè)人詩(shī)文的風(fēng)格特色、書畫的藝術(shù)傳統(tǒng)和歷史價(jià)值；同時(shí)，因?yàn)槠渲心Y(jié)著元代諸多文人學(xué)者、書畫名家的聲音，因此又成為展示元代文人生態(tài)圖景的一個(gè)窗口。本文擬從《松雪齋集》成書這一動(dòng)態(tài)過(guò)程切入，分析趙孟頫文學(xué)創(chuàng)作展開的時(shí)代背景，考察參與和推動(dòng)其創(chuàng)作的社會(huì)動(dòng)因，借以認(rèn)識(shí)趙孟順文化形象樹立的動(dòng)態(tài)過(guò)程，以及在文化傳播機(jī)制下《松雪齋集》的歷史價(jià)值。

關(guān)鍵詞：趙孟頫 松雪齋集 元代文化

中圖分類號(hào)：1206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2014）04-62-67

趙孟頫（1254～1322），字子昂，號(hào)松雪、松雪道人，又號(hào)歐波、水精宮道人，吳興（今浙江湖州）人。宋太祖趙匡胤的第十一世孫、秦王趙德芳之后。據(jù)元代文學(xué)家戴表元《松雪齋集序》記，是集乃趙孟頫親自編纂輯錄，成若干卷，并拜請(qǐng)其作序。趙孟頫歿后，花谿沈璜在私宅義塾刊行此集，在卷首增何貞立序，在卷內(nèi)增楊載撰《大元故翰林學(xué)士承旨榮祿大夫知制誥兼修國(guó)史趙公行狀》（以下簡(jiǎn)稱《行狀》），目錄一卷，并《外集》一卷，凡十二卷，是為《松雪齋集》最初刊本。《松雪齋集》的成書和傳播實(shí)際上是一位文學(xué)家文學(xué)創(chuàng)作、編纂、成書并流傳的動(dòng)態(tài)歷史過(guò)程。在內(nèi)容上，它包含傳記、詩(shī)文、樂(lè)府、碑銘、題詠、序跋等多種體裁類型，涵蓋文學(xué)、書法、繪畫、金石、碑刻、音樂(lè)等多個(gè)領(lǐng)域?！端裳S集》不僅是趙孟頫個(gè)人文章翰墨之功的反映，其創(chuàng)作成書的動(dòng)態(tài)過(guò)程也在某種程度上成為元代文學(xué)思潮和審美風(fēng)尚的一個(gè)剪影。正是在這個(gè)意義上，本文擬從是集成書這一動(dòng)態(tài)過(guò)程切入，分析趙孟頫文學(xué)創(chuàng)作展開的時(shí)代背景，考察參與和推動(dòng)其創(chuàng)作的社會(huì)動(dòng)因，借以認(rèn)識(shí)趙孟頫文化形象樹立的動(dòng)態(tài)過(guò)程，以及在文化傳播機(jī)制下《松雪齋集》的歷史價(jià)值。

一、《松雪齋集》創(chuàng)作展開的文化背景

趙孟頫于至元二十三年人仕，至延祐三年榮進(jìn)一品，其間歷元世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗五朝，從臺(tái)憲文職到翰林學(xué)士承旨，可謂“被遇五朝，官登一品，名滿天下”?！端裳S集》中絕大部分作品均創(chuàng)作于這個(gè)期間，其文集的問(wèn)世與其仕途經(jīng)歷密切相關(guān)。我們要了解《松雪齋集》的成書過(guò)程，首先就要從其文藝創(chuàng)作展開的社會(huì)背景著手。作為宋宗室子孫，到底是怎樣的社會(huì)風(fēng)尚和時(shí)代環(huán)境促成了趙孟頫的入仕之行呢？其入仕之舉又具有怎樣的文化標(biāo)示意義呢？

在趙孟頫入仕之前，元代已歷太祖、太宗、定宗、憲宗四朝，建國(guó)之初的四代帝王將主要經(jīng)歷集中到國(guó)家領(lǐng)土的擴(kuò)張上，特別是向西和向北的擴(kuò)張，版圖直達(dá)貝加爾湖和黑海沿岸，而未致力南向疆土的拓展。從地緣上看，這種擴(kuò)張趨向乃是蒙古北方草原民族文化個(gè)性在國(guó)家勢(shì)力上的體現(xiàn)。但是，到世祖朝，上層統(tǒng)治者開始表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)儒家思想和文化的推崇，其文化重心開始從北方向南方轉(zhuǎn)移，在江南地區(qū)有步驟地開展了一系列文化舉措，如至元元年選江南儒士，編修國(guó)史，譯寫經(jīng)書。至元四年將經(jīng)籍所由平陽(yáng)遷至京師，改名宏文院。至元十五年遣使至杭州運(yùn)取官書籍版刻至京師。至元二十七年設(shè)立興文署，刊刻諸經(jīng)、子、史諸典籍。這一文化風(fēng)向在世祖朝后一直得到延續(xù)，到仁宗時(shí)代，出現(xiàn)了儒治極盛之景象。

趙孟頫的入仕正是在世祖朝文化政策轉(zhuǎn)移的背景下實(shí)現(xiàn)的，關(guān)于其人仕經(jīng)歷，可參見(jiàn)《元史》卷一百七十二《程鉅夫》列傳：

二十三年見(jiàn)帝，首陳興建國(guó)學(xué)，乞遣使江南搜訪遺逸，御史臺(tái)按察司并宜參用南北之人。帝嘉納之。二十四年，立尚書省，語(yǔ)以為參知政事，鉅夫固辭，又命為御史中丞。臺(tái)臣言鉅夫南人，且年少，帝大怒曰：“汝未用南人，何以知南人不可用？自今省部臺(tái)院必參用南人。”遂以鉅夫仍為集賢直學(xué)士，拜侍御史行御史臺(tái)事，奉詔求賢于江南?！牱蛴炙]趙孟頫、余恁、萬(wàn)一鶚、張伯淳、胡夢(mèng)魁、曾唏顏、孔洙、曾沖子、凌時(shí)中、包鑄等二十余人。帝皆擢置臺(tái)憲及文學(xué)之職。

臺(tái)臣對(duì)程文海作為南人受官存有微詞，正是朝廷在用人政策上存在爭(zhēng)議的表現(xiàn)，而這正是由文化政策轉(zhuǎn)向引發(fā)的。趙孟頫等南人的起用既是世祖任用南北人共參政事的表現(xiàn)，同時(shí)，程文海作為此行薦官，本身就是世祖起用南人的一個(gè)標(biāo)志性事件。歷史上，這批受薦之南人人仕后的政治前途并不如意，并沒(méi)能在政事上大展拳腳，即便如趙孟煩那樣官進(jìn)一品，也并未能對(duì)元代政治格局的發(fā)展產(chǎn)生根本性的影響。但是，江南文士此次集中式的北上入仕在文化意義上卻不可小視，它成為南北文化融合的一個(gè)象征性事件，成為后世諸如《元史紀(jì)事本末》《元史續(xù)編》《元史類編》等元代史料中屢次提及之重要事件。

趙孟頫是作為“賢士”而受薦的，說(shuō)明他在入仕以前就已經(jīng)知名于江南地區(qū)。戴表元在為《松雪齋集》所作序言中云：“子昂未弱冠時(shí)，出語(yǔ)已驚其里中儒先，稍長(zhǎng)大而四方萬(wàn)里重購(gòu)以求其文，車馬所至。填門傾郭，得片紙只字，人人心愜意滿而去?！比胧艘郧?，趙孟頫已經(jīng)參與到以“吳中八俊”為核心的文人群體的活動(dòng)之中。換言之，精于文章之道的趙孟頫即便后來(lái)不入仕，也將會(huì)是元代文壇的重要人物。但是，從程文海將其推上政治舞臺(tái)的那一刻，就注定了其人生軌跡將與其仕途經(jīng)歷息息相關(guān)，注定了他將成為元代文化潮流中獨(dú)樹一幟的驕子。

從世祖朝文化政策的變遷來(lái)看，趙孟煩的入仕并非一個(gè)單純的政治事件，它發(fā)生在元代文化重心南移過(guò)程中的一個(gè)關(guān)鍵轉(zhuǎn)捩點(diǎn)上，元世祖、程文海無(wú)疑是促使趙孟頫北上進(jìn)而走向北方文化核心圈最關(guān)鍵的人物?？梢哉f(shuō)，文化重心的轉(zhuǎn)移是趙孟頫文藝人生展開的大前提，《松雪齋集》的創(chuàng)作正是在這一時(shí)代背景之下展開的。

二、趙孟頫文化形象的樹立：《松雪齋集》內(nèi)容的標(biāo)示意義

世祖朝文化重心的轉(zhuǎn)移將江南文人引入到了北方文化圈，這也就意味著南北文化將在接觸、碰撞中發(fā)生一系列相互反應(yīng)的過(guò)程。從文化特質(zhì)來(lái)看，以儒家文化為核心的漢文化雖然具有文化上的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，但在權(quán)力屬性中則屬于從屬群體，而外來(lái)的蒙元群體則處于支配地位。在這個(gè)特殊時(shí)期走進(jìn)北方文化圈內(nèi)的趙孟頫，其文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作必定會(huì)攜帶上時(shí)代的文化基因?！端裳S集》的內(nèi)容就既展示了其作為宋宗室子孫以及元代文臣相互焦灼的人生歷程，同時(shí)也反映出元季一代文壇領(lǐng)袖的氣度和風(fēng)韻。endprint

（一）御制之作

趙孟頫入仕之初便得到元世祖賞識(shí)。據(jù)楊載《行狀》記載：

公神采秀異，珠明玉潤(rùn)，照耀殿廷。世祖皇帝一見(jiàn)稱之，以為神仙中人，使坐于右丞葉公之上。耶律中丞言：“趙某乃故宋宗室子，不宜薦之，使近之左右?！薄显唬骸氨素Q子何知？”顧遣侍臣傳旨：“立逐使出臺(tái)，毋過(guò)今日?！绷⑸袝。菰t書，揮筆立成，上問(wèn)知其大旨，喜曰：“卿得之矣，皆朕心所欲言者。”

作為傳統(tǒng)漢文化的代表，趙孟頫的北上即意味著他作為宋宗室子孫和江南名士的代表，參與到了元朝吸納和推行儒家思想文化的過(guò)程中。其文藝成就首先展現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作和書寫領(lǐng)域，其在北方最初的聲名以官方詔書的形式獲得了上層統(tǒng)治者的推崇和器重。所謂“皆朕心所欲言者”，實(shí)際上指出了世祖對(duì)趙孟頫草詔詞章和書法的雙重青睞，而正是二者的兼美推動(dòng)了趙孟頫創(chuàng)作的覆蓋廣度，其御制作品包括多種內(nèi)容：如：

至大二年 《臨濟(jì)正宗之碑》

至大四年 《百本經(jīng)》序

至大四年 《大元大崇國(guó)寺佛性圓明大師演公塔銘》

皇慶元年 《大元大普慶寺碑銘》《仰山棲隱寺滿禪院道行碑》

皇慶二年 《存思像贊》

延佑二年 《敕建大興龍寺碑銘》

延佑三年 《天目山大覺(jué)正等禪寺記》《帝師膽巴碑》

延佑三年 《大元敕賜龍興寺大覺(jué)普慈廣照無(wú)上帝師之碑》

延佑四年 《張宗師贊》《敕賜玄真妙應(yīng)淵德慈濟(jì)先君之碑》

延佑五年 題《耕織圖二十四首奉懿旨撰》

延佑五年 跋《快雪時(shí)晴帖》、《長(zhǎng)春宮孫真人真贊》

延佑六年 《農(nóng)桑圖》序

作為皇室御用文官，趙孟頫的文采和書法深得皇室所重，奉詔所書的作品亦成為傳世精品，覆蓋詩(shī)文、碑志、序跋、題詠等多個(gè)領(lǐng)域?；蕶?quán)的保障為趙孟頫創(chuàng)作提供了相當(dāng)廣泛的用武之地。在這個(gè)過(guò)程中，趙孟頫一步一步樹立了其在文學(xué)、碑刻、書法、繪畫等諸多領(lǐng)域的文化形象，并成為這些領(lǐng)域內(nèi)關(guān)鍵性人物，甚至是冠冕式人物。

（二）書畫之作

趙孟頫是元代著名書法家、畫家，《松雪齋集》中的很多作品最初是以書畫形式問(wèn)世并流傳的，包括各類碑記、墓志、書畫題詠等。這類作品可謂書文互見(jiàn)、書畫互見(jiàn)，既以書畫形式彰顯了文采之美，亦以文章才氣含蘊(yùn)書畫之韻。它們以定格在歷史瞬間上的一幅幅經(jīng)典作品的形式見(jiàn)證了趙孟頫個(gè)人的文藝成就及其文化形象的確立過(guò)程。

首先，這些書畫之作記錄了趙孟頫個(gè)人書畫風(fēng)格的形成過(guò)程以及書畫觀念。主要包括碑志和題跋，如《題王右軍帖》《題右軍思想帖真跡》《丁武蘭亭跋》《題王右軍快雪睛晴帖真跡》《題東坡書醉翁亭記》《題王大令保姆碑》《題黃素黃庭后》《題米元暉山水》《題顧愷之秋嶂橫云圖》《題曹弗興海戌圖》《題王摩詰松巖石室圖》等。在這些作品中，趙孟頫說(shuō)明其書畫的師承源流，即追法魏晉、出人唐人，對(duì)王羲之、王獻(xiàn)之、蘇軾、米芾兼收并蓄，在轉(zhuǎn)益多師的基礎(chǔ)上，其書畫作品均能以風(fēng)神逸度取勝。在書畫實(shí)踐的基礎(chǔ)上，趙孟頫在《蘭亭十三跋》提出其個(gè)人書論觀：“書法以用筆為上，而結(jié)字亦須用工。蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易。右軍字勢(shì)古法一變，其雄秀之氣出于天然，故古今以為師法。齊梁?jiǎn)柸?，結(jié)字非不古，而乏俊氣。此又存乎其人。然古法終不可失也?！边@類以書帖和繪畫為載體的創(chuàng)作，兼具書史、畫史和文學(xué)史的多重價(jià)值和意義。

其次，以酬贈(zèng)題詠形式創(chuàng)作的書畫之作，體現(xiàn)了趙孟煩在南北文化圈內(nèi)的交游經(jīng)歷。其書畫之作保存了一份交游相當(dāng)廣泛的名錄，如《題舜舉小隱圖》《題商德符學(xué)士桃源春曉圖》《題高彥敬樹石圖》《題李仲賓野竹圖》《題王子慶所藏大年墨雁》《題所畫梅竹贈(zèng)石民瞻》《題所畫梅竹幽蘭水仙贈(zèng)鶴皋》等。這份名錄包括北方官吏同僚，如先帖木兒、商琦、鮮于樞、李衍；南方文人好友，如錢舜舉、石民瞻、高彥敬、王子慶；南宋遺老如周密、龔圣予；趙孟頫推轂點(diǎn)撥之后進(jìn)，如錢鶴皋、袁桷，等等。這份人數(shù)眾多、跨越南北地域空間的名錄的形成正是緣于至元二十三年的入仕，其原本以“吳中八俊”為主的交游經(jīng)歷得到了極大的拓展，名錄背后體現(xiàn)的是趙孟頫人生軌跡的重要變化。元代文學(xué)家姚燧《跋雪堂雅集后》曾經(jīng)記載了至大三年趙孟頫參與的一次雅集：

釋統(tǒng)仁公見(jiàn)示《雪堂雅集》二帙……得二十有七人：副樞左山商公諱挺，中書則平章張九思，右丞馬紹、燕公楠，左丞楊鎮(zhèn)，參政張斯立，翰林承旨則麓庵王公諱盤、董文用、徐琰、李謙、閻復(fù)、王構(gòu)，學(xué)士則東軒徐公諱世隆、李槃、王惲，集賢學(xué)士則苦齋雷君膺、周砥、宋渤、張孔孫、趙孟頫，御史中丞王博文、劉宣，吏曹尚書則谷之奇、劉好禮，郎中張之翰，太子賓客宋道，提刑使胡祗通，廉訪使崔碹，皆詠歌其所志。

可見(jiàn)，在來(lái)到北方十三年以后，趙孟頫已經(jīng)基本適應(yīng)并融入到當(dāng)?shù)匚幕钪?。趙孟頫的宦游經(jīng)歷和體驗(yàn)，不僅促使其與元季知名文人、書畫名家保持著密切的文學(xué)書畫往來(lái)，而且在文藝創(chuàng)作上極大地拓展了題材內(nèi)容的多樣性，而其集文學(xué)家、書法家、繪畫家多重身份于一身的文化形象也在南北文化圈的公共空間得到樹立并強(qiáng)化起來(lái)。

（三）詩(shī)文雜著之作

趙孟頫文化形象在跨越地域的廣泛空間上獲得認(rèn)可，一方面得益于元代上層統(tǒng)治階層的推動(dòng)，另一方面，其自身才氣英邁，操筆立就的才華具有關(guān)鍵作用，其詩(shī)文創(chuàng)作內(nèi)容更多地表現(xiàn)為書寫和抒發(fā)個(gè)人的內(nèi)心情感和文藝旨趣，這類作品主要包括詩(shī)文、樂(lè)府、游記、序跋等。戴表元在《松雪齋集序》中贊譽(yù)趙孟頫“才極高，氣極爽?！焙呜懥⒃傩蛑性疲骸敖袢送椒Q公書法妙絕當(dāng)世，而未知公學(xué)問(wèn)之博，識(shí)趣之深，詞章之盛，乃以其游藝之末蓋其所長(zhǎng)。”何氏“游藝之末”之說(shuō)未免失當(dāng)，但趙孟頫詩(shī)文成就被書法所遮掩的嘆息之情卻溢于言表。

從內(nèi)容上看，趙孟頫詩(shī)文詞章的書寫幅度是很廣泛的，如《和姚子敬韻》中“同學(xué)故人今已稀，重嗟出處寸心違”，表露了其出仕的心路歷程；《九宮山重建欽天瑞慶宮記》中“使世之儒者不廢先儒之說(shuō)，以正誼明道為心，令議者不得以迂闊而非之，則斯文當(dāng)日新，庠序當(dāng)日興，子衿之刺不作矣”，表達(dá)了其經(jīng)世濟(jì)世的儒者之志；《送吳幼清南還序》中“吾處吾鄉(xiāng)，從數(shù)子者游，放乎山水之間，而樂(lè)乎名教之中，讀書彈琴，足以自?shī)省?，表達(dá)了其對(duì)魏晉理想生活的憧憬?？傮w看來(lái)，趙孟頫的詩(shī)文凝結(jié)了其生命之體驗(yàn)，其文辭雅正韻致，是其內(nèi)心情感和人生志趣的真實(shí)表達(dá)。正如《四庫(kù)全書總目》所評(píng)：“風(fēng)流文采，冠絕當(dāng)時(shí)，不但翰墨為元代第一，即其文章，亦揖讓于虞、范、揭之間，不甚出其后也?！眅ndprint

在文章書畫外，趙孟頫還通經(jīng)學(xué)，尤精《尚書》，曾為之集注；精通律呂，著有《樂(lè)原》《琴原》；精于印章，制作并收藏印章，集有《印史》，這些在《松雪齋集中》都有反映。

《松雪齋集》是趙孟頫個(gè)人的作品集，但從題材內(nèi)容上看，卻涵蓋了詩(shī)文、經(jīng)史、書畫、碑刻、金石、音樂(lè)等多個(gè)領(lǐng)域?！端裳S集》呈現(xiàn)給我們的是一個(gè)具有多重身份屬性，多元文化魅力的立體而豐滿的趙孟頫形象。

三、《松雪齋集》呈現(xiàn)的元代文化生態(tài)圖景

因?yàn)橼w孟頫個(gè)人廣泛的交游經(jīng)歷，以及其在多個(gè)文化領(lǐng)域內(nèi)的突出成就，在他身邊，聚集了元季知名學(xué)者、書畫家、文學(xué)家，其交往之人囊括了北方文人、南方文人、在朝官僚、隱士布衣、方外之人等諸多社會(huì)階層群體?！端裳S集》中眾多作品都是酬唱、品題、贈(zèng)答之作，這樣一種富有人際動(dòng)態(tài)關(guān)系的文藝創(chuàng)作促使《松雪齋集》在文化傳播的動(dòng)態(tài)性上具有了非同尋常的重要意義，它為我們展示了一幅元代文人群體的文化生態(tài)圖景。

《松雪齋集》在斷代層面和歷時(shí)層面成為趙孟頫與元季文人互為表里的參照體系。首先表現(xiàn)在趙孟頫的題詠酬贈(zèng)作品保留了元代諸多文人的生活軌跡及相互間的交往經(jīng)歷。如趙孟頫跋高恭克《墨竹圖》云“仆至元間為郎兵曹，秩滿，彥敬與仆為代”記錄了他在北方與高恭克的交往?！端裳S集》中四十余篇贈(zèng)別類詩(shī)文如《贈(zèng)別夾谷公二首》《送程子充運(yùn)副之杭州》《送姚子敬教授紹興》《送孟仲則游荊湖兼往襄漢》《送田師孟知河中府》《送周正平學(xué)士致仕還里》等，則以文學(xué)作品的形式記錄了元代文人士大夫的宦游經(jīng)歷以及他們?cè)谂c趙孟頫交往中的深厚情誼。

其次，《松雪齋集》中大量書畫題詠、詩(shī)文序跋類作品成為體現(xiàn)元季文人、學(xué)者、書畫家文學(xué)理念、藝術(shù)宗旨的重要載體。趙孟頫跋高恭克《墨竹圖》云“后乃愛(ài)米氏山水，專意模仿，久而自成一家，遂能名世傳后”，體現(xiàn)了其在畫事上崇尚米芾、但又自成一體的主張。在《劉孟質(zhì)文集序》中云“學(xué)為文皆當(dāng)以六經(jīng)為師，舍六經(jīng)無(wú)師矣”，反映了趙盂頫為文師法經(jīng)學(xué)的見(jiàn)解，而這與其作《尚書注》的文學(xué)實(shí)踐是契合的。這些交游對(duì)象同時(shí)亦以酬贈(zèng)之作表達(dá)著自己的文藝聲音，并見(jiàn)證著趙孟頫的文藝主張。戴表元《松雪齋集序》云“子昂古賦凌厲頓迅，在楚、漢之間；古詩(shī)沉潛鮑、謝；自余諸作，猶傲睨高適、李翱云”，不僅對(duì)趙孟頫詩(shī)賦給予極高贊譽(yù)，同時(shí)揭示出其出入魏晉、師法盛唐的文學(xué)特征。鮮于樞跋趙孟頫楷書《過(guò)秦論》曰“筆力柔媚備極”，則正是就趙孟頫于宋元之際在書壇上去流俗、蕩習(xí)氣而自成一格的書體的總結(jié)。

最后，《松雪齋集》以文藝作品的形式保存了元季文人的交往經(jīng)歷以及這一群體關(guān)于文學(xué)、藝術(shù)、政治等多方面思想的重要史料，因此《松雪齋集》在揭示趙孟頫個(gè)體精神的同時(shí)，亦有了昭示群體文化價(jià)值的意義?！端蛥怯浊迥线€序》“出而用之于國(guó)，使圣賢之澤沛然及于天下，此學(xué)者之初心”，表達(dá)了宋元鼎革中儒士用世的政治意識(shí)；而《寄鮮于伯幾》中“誤落塵網(wǎng)中，四度京華春。澤雉嘆畜樊，白鷗誰(shuí)能訓(xùn)”，則體現(xiàn)出雖入仕又向往閑居的矛盾與焦慮之情。趙孟頫這些聲音不僅是趙孟頫個(gè)人人生經(jīng)歷和文藝經(jīng)歷的總結(jié)，它在很大程度上獲得了當(dāng)世文人的回應(yīng)，如學(xué)者戴表元就出仕問(wèn)題作有《招子昂飲歌》，并和趙孟頫就其隱居之所“質(zhì)野堂”作有同主題作品《縮軒賦》《縮軒記》，反映出二人在生活上的共同志趣。趙孟頫在《題如上人詩(shī)集序》云，“四明如上人以詩(shī)示仆，有仇仁近、張仲實(shí)、吾子行敘引”，記錄了“今之善詩(shī)者”同序一書的雅事，在敘述元代文人活動(dòng)的同時(shí)，也體現(xiàn)出相互之間在詩(shī)歌上的共同體認(rèn)。這類交往和雅集在《松雪齋集》中還有很多，它廣泛見(jiàn)于詩(shī)文書畫等活動(dòng)中，體現(xiàn)出趙孟頫與社會(huì)諸多階層群體的深入接觸，而往來(lái)其間的文藝作品也便成為元季社會(huì)歷史文化環(huán)境的折射。

綜上，《松雪齋集》的研究為我們考察元代社會(huì)文化景觀提供了一個(gè)特殊的觀察視野。趙孟頫文化形象的樹立首先得益于元世祖朝文化重心的轉(zhuǎn)移，同時(shí)有賴于其個(gè)人詩(shī)文書畫的突出成就，以及其廣泛交游中獲得的各種品評(píng)和回應(yīng)，其文壇、書壇、畫壇領(lǐng)袖地位的確立實(shí)際上是以其文藝作品在南北文化圈內(nèi)的共同體認(rèn)為情感紐帶的?！端裳S集》既是趙孟頫宦游經(jīng)歷、詩(shī)文詞賦、書畫題跋等文藝作品的匯集，反映著趙孟頫個(gè)人詩(shī)文的風(fēng)格特色、書畫的藝術(shù)傳統(tǒng)和歷史價(jià)值；同時(shí)，因?yàn)槠渲心Y(jié)著元代諸多文人學(xué)者、書畫名家的聲音，因此又成為展示元代文人生態(tài)圖景的一個(gè)窗口。

參考文獻(xiàn)

[1][元]趙孟頫.松雪齋集[M].西泠印社出版社.2010。

[2][明]宋濂.元史.[M].清乾隆武英殿刻本。

[3][元]姚燧.牧庵集[M].清武英殿聚珍版叢書本。

責(zé)任編輯：黃萬(wàn)機(jī)endprint