殖民陰霾下女性意識(shí)覺(jué)醒之路

吳京京　孫妮

摘要：《樹(shù)新娘》是著名美籍印度裔移民女作家芭拉蒂·穆克爾吉小說(shuō)創(chuàng)作的成熟之作。小說(shuō)通過(guò)主人公塔拉的尋根之旅，再現(xiàn)了殖民霸權(quán)、父權(quán)制度及階級(jí)壓迫對(duì)女性，特別是第三世界女性的摧殘與迫害，探討了殖民陰霾下女性意識(shí)覺(jué)醒之路，表達(dá)了作者強(qiáng)烈的女性主義意識(shí)。從后殖民女性主義批評(píng)視角出發(fā)，分析小說(shuō)中殖民時(shí)期以及后殖民時(shí)期幾位典型女性的形象，反思其殖民背景下重建自我身份的歷程，揭示其回歸精神家園的強(qiáng)烈愿望。

關(guān)鍵詞：芭拉蒂·穆克爾吉；《樹(shù)新娘》；女性主義意識(shí)；自我身份；精神家園

中圖分類號(hào)：I106.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

16721101（2014）06009004

Abstract：The Tree Bride is a mature fiction created by the famous American Indian immigrant female writer Bharati Mukherjee. The novel is a reproduction of colonial hegemony， patriarchy， and class oppression upon women， especially upon the Third World women. Through Tara Chatterjees “root search”， it explores the road of female consciousness awakening in the colonial shadow and embodies the writers persistent strong sense of feminism. By employing postcolonial feminism criticism， the paper tries to analyze some typical female figures in colonial and postcolonial periods in the novel， reflecting on their self-identity reconstruction process against the colonial background and revealing their strong desire of returning to spiritual home.

Key words：Bharati Mukherjee； The Tree Bride； sense of feminism； self-identity； spiritual hom

芭拉蒂·穆克爾吉是繼奈保爾和拉什迪之后又一位在英美文壇享有盛譽(yù)的印度裔英語(yǔ)作家，在其近三十年的創(chuàng)作生涯中獲得多項(xiàng)殊榮。自1971年出版處女作長(zhǎng)篇小說(shuō)《老虎的女兒》（The Tigers Daughter），穆克爾吉筆耕不綴，創(chuàng)作文體涉及小說(shuō)、游記、政論等。1988年，她以短篇小說(shuō)集《中間人》（The Middleman and Other Stories）獲得美國(guó)“國(guó)家圖書評(píng)論獎(jiǎng)”，躋身美國(guó)精英作家之列，成為美國(guó)第一位獲得該獎(jiǎng)項(xiàng)的移民作家。作為一位生于印度加爾各答的美籍印度裔女性作家，穆克爾吉一向關(guān)注女性命運(yùn)，其小說(shuō)多以生活在東西文化沖突中的印度裔女性移民為主人公。穆克爾吉從女性的視角描寫殖民主義對(duì)印度女性的深刻影響，為第三世界女性發(fā)出了屬于自己的聲音。《樹(shù)新娘》[1]是她創(chuàng)作成熟期的作品，穆克爾吉稱其為自己“最富有印度色彩的一部作品”[2]48。小說(shuō)以全球化時(shí)代的印度與美國(guó)為主要背景，通過(guò)印度裔美國(guó)移民塔拉·卡特吉的“尋根”故事，描寫了印度人民獨(dú)立前后的生存狀態(tài)，深入探討了后殖民時(shí)代第三世界女性的文化身份認(rèn)同之路，體現(xiàn)了作者“世界公民”身份構(gòu)建意識(shí)的形成過(guò)程。本文從后殖民女性主義視角出發(fā)，結(jié)合文本細(xì)讀，揭示作者于小說(shuō)中蘊(yùn)含的強(qiáng)烈的女性主義意識(shí)。

一、殖民時(shí)期備受壓迫的女性

穆克爾吉的作品從女性體驗(yàn)的角度對(duì)印度、移居進(jìn)行思索。印度裔女性移民是她作品中頻繁出現(xiàn)的主人公形象。其作品中充滿了印度移民女性對(duì)自我身份的探究。正如有學(xué)者指出：“對(duì)于穆克爾吉來(lái)說(shuō)，在西方社會(huì)她不是一個(gè)旁觀者，在印度她就更不可能做一個(gè)旁觀者了——這里有她的童年，她的親人，朋友，她的愛(ài)和恨……因此，她對(duì)印度文化的考察……更注重個(gè)人的情感——穆克爾吉主要聚焦于印度女性的生活和情感?！盵3]149穆克爾吉是擁有印度傳統(tǒng)底蘊(yùn)的美國(guó)公民（如她自己所認(rèn)為那樣），她筆下的移民問(wèn)題是“對(duì)主體性的性別與種族含義的探討?！盵4]對(duì)殖民時(shí)期女性壓迫的歷史、社會(huì)原因的分析是通向理解第三世界女性受壓迫之根源的途徑。殖民主義壓迫下的女性，由于其種族、階級(jí)的差異，所受到的壓迫程度也不盡相同?！昂笾趁裰髁x女性主義批評(píng)有時(shí)又稱為'第三世界女性主義批評(píng)……其結(jié)合女性主義思考與對(duì)殖民體制的批判，否認(rèn)父權(quán)制是壓迫婦女的唯一因素，即將性別問(wèn)題放在國(guó)家、種族、地理界域、帝國(guó)主義、資本主義跨國(guó)公司、殖民與被殖民的各種因素中去探討。”[5]在《樹(shù)新娘》中，穆克爾吉通過(guò)對(duì)殖民時(shí)期三類不同女性形象的刻畫，忠實(shí)地再現(xiàn)了殖民壓迫、父權(quán)制度及階級(jí)壓迫對(duì)該時(shí)期女性造成的不同程度的摧殘與迫害。

小說(shuō)通過(guò)敘述者塔拉之口首先刻畫的是印度民族獨(dú)立斗士樹(shù)新娘。出生于印度婆羅門家庭、受過(guò)良好教育的樹(shù)新娘五歲的時(shí)候按照印度傳統(tǒng)方式被包辦給鄰村一個(gè)十二歲男孩，男孩在來(lái)舉行婚禮的路上被眼鏡蛇咬到，中毒身亡，但是婚禮依然照常舉行。權(quán)宜起見(jiàn)，她的父親將她嫁給森林深處一棵高大的樹(shù)，將豐厚的嫁妝埋在樹(shù)下，并折取了樹(shù)上的樹(shù)枝，插在家中院子里，作為她與樹(shù)丈夫的孩子。從此，樹(shù)新娘一直生活在自己家中。作者對(duì)印度傳統(tǒng)文化的弊病毫不掩飾，對(duì)于樹(shù)新娘的一生充滿了同情。她借敘述者塔拉之口，充滿憐憫地嘲弄道：“婚禮依舊要舉行，婚姻比其參與者更重要?！盵1]32與樹(shù)新娘一樣的印度傳統(tǒng)女性還有很多。印度童婚盛行，“其他的女孩面臨相似的命運(yùn)，她們被嫁給了石頭或者鱷魚。”[1]33樹(shù)新娘的丈夫在途中遇難，這使樹(shù)新娘淪為寡婦。在印度，女人一旦成為寡婦，就等于失去了做人的權(quán)利，被視為不祥之物。盡管如此，樹(shù)新娘卻自力更生、博學(xué)多識(shí)，她自學(xué)孟加拉語(yǔ)、英語(yǔ)、波斯語(yǔ)，教育村中的孩子們學(xué)習(xí)語(yǔ)言、文字，從卑微的被世人詛咒的“不祥之物”成為印度民眾心目中的女神；她支持民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，為甘地的食鹽進(jìn)軍貢獻(xiàn)自己全部的嫁妝與財(cái)寶，直至最終獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。endprint

樹(shù)新娘代表著印度殖民時(shí)期民族意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒的上層社會(huì)知識(shí)女性。穆克爾吉在作品中使用極其簡(jiǎn)練的語(yǔ)言敘述樹(shù)新娘自強(qiáng)、獨(dú)立、奉獻(xiàn)的一生，甚至借助白人殖民者的口吻表達(dá)出來(lái)對(duì)樹(shù)新娘的敬佩與贊賞之情：“她留著短發(fā)，但我想她不是為了時(shí)尚。那是因?yàn)閷?shí)用，因?yàn)樗槐厝傉煞?，她可以按照自己方便?lái)想怎么就怎么……她是一個(gè)俊俏的女人，但不是一下就能以女性的方式來(lái)吸引人的那種。她的表情太過(guò)堅(jiān)強(qiáng)，她的雙眉太過(guò)強(qiáng)勢(shì)。她自學(xué)閱讀和書寫非常有力的英語(yǔ)，這對(duì)于那個(gè)時(shí)間和地方的女人來(lái)說(shuō)太不尋常了。”[1]207-208對(duì)樹(shù)新娘形象的塑造，體現(xiàn)了穆克爾吉對(duì)受父權(quán)壓迫深重的傳統(tǒng)印度女性抗?fàn)幉还\(yùn)的歌頌，肯定了印度反殖民主義獨(dú)立斗爭(zhēng)中女性所發(fā)揮的歷史作用及女性自身?yè)碛械木薮鬂撃?。在《?shù)新娘》中，穆克爾吉反復(fù)以她的故事作為副歌，體現(xiàn)出其對(duì)女性力量的尊崇，表達(dá)了作家本身強(qiáng)烈的女性主義意識(shí)。

第二類是“失語(yǔ)”的印度中下層?jì)D女。相比樹(shù)新娘，殖民時(shí)期印度下層?jì)D女的命運(yùn)更加悲慘，她們不僅僅要承受殖民者的壓迫、本民族傳統(tǒng)習(xí)俗下父權(quán)制的重重束縛，還要承受來(lái)自本民族內(nèi)部種姓制度的壓迫。正如斯皮瓦克在其重要論文《屬下能說(shuō)話嗎？》中所宣稱：“作為殖民地的下層?jì)D女（屬下婦女）的‘他者，‘受到雙重的掩蓋”[6]。印度低種姓婦女對(duì)由于自己卑微的種姓地位所受到的深重壓迫，已經(jīng)毫無(wú)怨言，幾千年的深重壓迫，往往使得她們將其視為理所當(dāng)然。在小說(shuō)中，很多低種姓婦女視婆羅門階層出生的樹(shù)新娘為女神，“每天都會(huì)有一群婦女坐在她的門外向‘塔拉嬤嬤祈禱。求神賜（她們）孩子，如果你能相信的話，（她們）求子，求健康的兒子，求丈夫，求穩(wěn)重的丈夫——而她本人對(duì)丈夫和孩子一無(wú)所知?！盵1]212小說(shuō)中的下層?jì)D女處于沉默的邊緣狀態(tài)，是敘述者塔拉話語(yǔ)中的“他者”；塔拉尋遍了有關(guān)家族、民族的歷史，其中罕見(jiàn)下層?jì)D女的記錄，這恰恰證實(shí)了整體的民族記憶對(duì)下層?jì)D女存在的淡化、對(duì)下層?jì)D女地位的不屑一顧。她們只是愚昧、迷信、落后的代名詞。她們沒(méi)有名字，是一個(gè)個(gè)空洞的、沒(méi)有表情的人物，在他人的敘述中走完自己卑微的一生。

白人殖民者的印度情婦也是“沉默的他者”， 她們由于自身特殊的身份而被進(jìn)一步地邊緣化。她們同前殖民地的下層?jì)D女一樣屬于“屬下婦女”，不被尊重，深受迫害，甚至被包括普通屬下婦女在內(nèi)的印度人排斥。她們更無(wú)法進(jìn)入白人的世界，即使有了白人殖民者的孩子，也不能使她們像“人”一樣地活著。白人殖民者可以同時(shí)擁有很多印度情婦，但這些印度情婦們連同她們所生的混血孩子，都不為白人殖民者承認(rèn)。例如，小說(shuō)中東印度公司主管托德·紐金特本性殘暴。他居住的豪宅按照印度風(fēng)俗及印度風(fēng)格裝修建造，他沒(méi)有妻子，卻有被稱為“bibi”的印度女人給他生養(yǎng)孩子。由于英國(guó)人的印度化受到英國(guó)政府嚴(yán)格限制，他從未對(duì)外公開(kāi)過(guò)這個(gè)印度女人及他們的孩子。而是在英國(guó)本國(guó)找了一個(gè)“優(yōu)雅”、“有教養(yǎng)”、“會(huì)唱歌”、“能讓人開(kāi)心”的年輕家庭教師奧莉薇做未婚妻。白人殖民者對(duì)印度女性的壓迫表現(xiàn)在對(duì)其印度情婦的占有。

在殖民主義的話語(yǔ)中，殖民者/西方常被描述成“陽(yáng)性的”、“侵略的”、“統(tǒng)治的”，而被殖民者/東方常被描述為“陰性的”、“被占據(jù)的”、“屈從的”。正如小說(shuō)中英國(guó)水手老湯姆所說(shuō)：“倫敦太富裕了。像我們這樣的窮人什么都沒(méi)有。但是喬治城和香港就不同了，每個(gè)人都窮，所以像我這張臉在那里會(huì)有機(jī)會(huì)……我這張老臉，能得手威利國(guó)王都得不到的女孩子們?！盵1]80對(duì)于老湯姆來(lái)說(shuō)，“去東方”就意味著征服、機(jī)遇、財(cái)富與女人。在老湯姆之類的英國(guó)人眼中，東方如同虛弱的少女，在那里可以收獲頗豐。

最后，失去身份的奧莉薇。奧莉薇是《樹(shù)新娘》中一個(gè)極具有戲劇化命運(yùn)的女性人物。她本是英國(guó)小鎮(zhèn)亞爾馬的一個(gè)純真、善良的家庭教師。她個(gè)性直率，總能給人們帶來(lái)歡樂(lè)。在兄長(zhǎng)的介紹與安排下，她坐船從英國(guó)去印度與其未婚夫，即當(dāng)時(shí)東印度公司督查托德·紐金特結(jié)婚。在海上，她的船遭遇海盜。作為船上唯一一名女性乘客，她不幸被海盜團(tuán)伙輪奸并作為妓女幾經(jīng)倒賣。海盜事件徹底改變了她的命運(yùn)，數(shù)年之后，輾轉(zhuǎn)到達(dá)印度的她已經(jīng)面目全非：“那個(gè)女人蹲在他面前，來(lái)來(lái)回回猛烈地?fù)u頭，她的頭發(fā)蓬亂半遮著臉，雙眼狂野還充著血……嘴巴已經(jīng)塌陷，牙齒也掉光了，她的下巴和鼻子勾在了一起?！盵1]130盡管如此，她卻抱著最后一線希望：證實(shí)自己的身份。然而，海盜事件使她失去了一切，她的純真、夢(mèng)想、貞操、應(yīng)有的地位，還有最根本的自我認(rèn)知的身份。她由一個(gè)有教養(yǎng)的清教徒變成了妓女，她的自我身份永遠(yuǎn)地消失了。她的未婚夫不但不接受這樣一個(gè)她，還想法設(shè)法將其毀滅。來(lái)自白人父權(quán)社會(huì)的專橫壓制，以血腥、暴力的方式剝奪了最后屬于奧莉薇的身份，奧莉薇只能繼續(xù)去做低下的妓女，被認(rèn)為是一個(gè)謊稱自己是紐金特未婚妻的高明騙子。

奧莉薇坎坷多舛的命運(yùn)顯示：殖民時(shí)期的白人婦女一旦失去了其“高高在上”的身份，便和前殖民地女性一樣遭受殖民主義和夫權(quán)制度的雙重壓迫。伴隨著帝國(guó)的擴(kuò)張，前宗主國(guó)大英帝國(guó)內(nèi)部階級(jí)矛盾也日趨激化。處于下層社會(huì)的白人到印度去是由于他們?cè)谟?guó)無(wú)以為生，帝國(guó)的繁榮只屬于富人。海盜事件中幸存的船員，他們?cè)居袡C(jī)會(huì)救奧莉薇，可當(dāng)他們想到她是壓榨他們的英國(guó)上層社會(huì)富人的未婚妻，想到她曾與極為嚴(yán)苛的船長(zhǎng)關(guān)系甚好，便眼睜睜地看著她被海盜掠走。來(lái)自非洲海岸的海盜團(tuán)體掠走奧莉薇，對(duì)她實(shí)施強(qiáng)暴，更多是出于對(duì)白人殖民者洗劫他們家園、掠奪他們財(cái)富、使他們流離失所，以及對(duì)他們?cè)诜侵挢溬u黑奴等行徑的泄憤與報(bào)復(fù)。英國(guó)東印度公司直接參與了殖民侵略、販賣奴隸等種種罪惡行徑，紐金特代表著殖民時(shí)期處于社會(huì)高層的白人殖民統(tǒng)治者，他才是這群非洲海盜真正想要報(bào)復(fù)的對(duì)象，奧莉薇不幸地充當(dāng)了替罪羊。奧莉薇是父權(quán)制的犧牲品，是大英帝國(guó)內(nèi)部階級(jí)斗爭(zhēng)的犧牲品，也是殖民主義全球擴(kuò)張的犧牲品。

二、后殖民時(shí)期開(kāi)始覺(jué)醒的女性

對(duì)于后殖民時(shí)期的印度裔女性移民來(lái)說(shuō)，殖民主義仍舊影響她們的生活。如薩義德所說(shuō)：“他們之中大多數(shù)都是后殖民化時(shí)代和帝國(guó)主義斗爭(zhēng)的副產(chǎn)品……只要這些人在新與舊的交替中，在舊帝國(guó)和新國(guó)家的夾縫中存在，他們的狀況就在帝國(guó)主義時(shí)代的文化版圖重疊的地域中表現(xiàn)出緊張、不安定和矛盾?！盵7]一方面，在前宗主國(guó)殖民教育的影響下，她們疏離本民族文化，希望在異國(guó)他鄉(xiāng)找到心靈的寄托；另一方面，由于其本民族的文化根基難以動(dòng)搖，她們又很難與新移入國(guó)家的文化習(xí)俗相融合。穆克爾吉的作品大多反映了不同文化之間的交融和沖突以及生活在這種多元文化環(huán)境中的個(gè)人如何沖破不同文化之間的障礙，在文化的差異性中生存。在《樹(shù)新娘》中她一邊反思過(guò)去，一邊介入現(xiàn)實(shí)。她把對(duì)后殖民時(shí)期女性的思考，置于一種全球化的視野中。穆克爾吉在她的作品中表達(dá)了“一種強(qiáng)烈的欲望，一種被人認(rèn)同、被人看見(jiàn)的欲望，一種被當(dāng)做人而不是被當(dāng)作少數(shù)異類的要求……”[3]147endprint

第一，重建自我身份的塔拉。塔拉在《樹(shù)新娘》中自白：“我來(lái)自高度宗教化的正統(tǒng)印度婆羅門家庭，但是如果你了解在加州的我，你絕對(duì)猜不出來(lái)（這點(diǎn)）。我和我的姐妹們接受的教育是典型加爾各答上、中層所接受的修道院學(xué)校英語(yǔ)教育，但是我們都不信那套文化說(shuō)教?！盵1]43盡管塔拉與姐妹們自幼接受西方教育，但印度教正統(tǒng)思想對(duì)她們的影響卻無(wú)處不在，歧視女性的文化仍舊在她們的心靈深處扎下了根。此外，修道院學(xué)校對(duì)女性教育所設(shè)立的目標(biāo)并不是鼓勵(lì)她們?nèi)?shí)現(xiàn)自我價(jià)值，而僅是使其成為一個(gè)合格的妻子，一個(gè)成功男性渴望的妻子?！澳切├蠋熛嘈拧ＷR(shí)，她們認(rèn)為的‘常識(shí)是如果我們了解歐洲及美國(guó)的現(xiàn)狀，能說(shuō)出聯(lián)合國(guó)官員、美國(guó)影星和戴維斯杯運(yùn)動(dòng)員的名字的話，我們就能成為那些雄心勃勃在跨國(guó)公司工作的新郎們所向往的妻子?！盵1]37正因此，敘述者塔拉順從父親之意嫁給比西·卡特吉。比西是與塔拉屬于印度同一階層的成功男性，他們的婚姻符合印度傳統(tǒng)的婚姻方式。在婚姻的初期她并沒(méi)有感到有什么不妥。“在二十一歲之前，我對(duì)自己祖?zhèn)鞯穆氊?zé)相當(dāng)滿意。我結(jié)婚了，有一個(gè)兒子，物質(zhì)上安逸，有一個(gè)受崇拜的丈夫——還缺什么呢？八年后，我感到自己是封閉式社區(qū)內(nèi)的一名特權(quán)囚犯，我聽(tīng)到周圍所有的聲音，電視上、雜志上的所有故事都在抱怨，我做出了加州式的事情，自己出去闖生活?！盵1]16

美國(guó)式的自由激發(fā)了塔拉去重新構(gòu)建自我身份，她的女性意識(shí)由模糊變得清晰。“我想知道是否‘妻子是我能有的唯一的角色，我能否在這個(gè)國(guó)家里擁有我自己的身份?！盵1]19她開(kāi)始渴望走出家庭，成為擁有社會(huì)角色的獨(dú)立的人，而不僅僅是受男性支配（婚前由父親支配，婚后由丈夫支配）的“他者”。幾年之后的塔拉描述自己：“以我的步態(tài)，我太過(guò)于美國(guó)化。過(guò)去裹著紗麗的我不曾那么自信地走過(guò)路。我已經(jīng)幾年沒(méi)有裹紗麗了?！盵1]58紗麗是印度女性的傳統(tǒng)服飾，它象征著印度的深閨制。擺脫紗麗包裹之后的塔拉感到了獨(dú)立人格所帶來(lái)的“自信”；拒絕紗麗象征著塔拉對(duì)印度文化將女性視為生育工具、男性附庸這一身份的否定與抗?fàn)帯?/p>

穆克爾吉在塔拉的故事中融入了自己的生活經(jīng)歷以及對(duì)婚姻的思考。她曾告訴邁克爾·克拉斯尼說(shuō)，“比西是她想象之中她的父母將會(huì)給她選擇的新郎?！盵2] xviii“穆克爾吉強(qiáng)調(diào)移民對(duì)寄居國(guó)文化地圖主動(dòng)積極的重描。她認(rèn)為，將移民們的美國(guó)生活稱為'熔爐'體驗(yàn)不如稱為'融合'更為貼切，因?yàn)?，?lái)到美國(guó)的移民并非被鑄造成白人的模式。”[8]150在《樹(shù)新娘》這部小說(shuō)中，塔拉已經(jīng)三十六歲，經(jīng)歷了東西方的文化沖擊、兩次恐怖襲擊，她開(kāi)始重新審視自己與生俱來(lái)的印度文化身份，并發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)一直深受印度文化的影響而不自知。自幼接受的西方教育及其婚后所受的美國(guó)文化影響，一度使她認(rèn)為美國(guó)式的自由及生活方式是她應(yīng)該追求的目標(biāo)；她曾以為自己了解西方，了解自己。然而，美國(guó)式的自由并沒(méi)有給她帶來(lái)想要的生活?；楹笤诿绹?guó)的生活經(jīng)歷讓她改變了自我認(rèn)同，幾經(jīng)波折后，她最終選擇了以本民族的文化身份主動(dòng)融入新移入國(guó)家文化，而非按照“白人的模式”生活。盡管塔拉選擇生活在美國(guó)加州，她不再模仿白人，而是選擇了以印度的文化身份積極融合到美國(guó)的多元文化生活中。印度裔美國(guó)移民的塔拉，其獨(dú)立人格的最終獲得是其自我女性主義意識(shí)覺(jué)醒的充分表達(dá)。

第二，回歸精神家園的維多利亞。維多利亞是塔拉在第一次遭受恐怖襲擊之后選擇的婦科醫(yī)生。她在小說(shuō)中出現(xiàn)不多，卻代表了后殖民時(shí)期游離在本土與帝國(guó)之間的精神流浪者。在美國(guó)，她擁有自己成功的事業(yè)，但卻無(wú)從了解自己的身世。維多利亞的父親是印度殖民時(shí)期白人殖民者沃地與一個(gè)印度妓女所生的私生子。與殖民時(shí)期印度的很多混血兒童一樣，她的父親從未被白人祖父承認(rèn)過(guò)。因此，維多利亞的父親對(duì)自己的身世避而不談。這導(dǎo)致了維多利亞生前大多數(shù)時(shí)間對(duì)自己身世毫不知情。在塔拉第二次遭受恐怖襲擊之時(shí)，維多利亞不幸遇難。臨終前，她才得知自己的身世：“我是印度人！她自言自語(yǔ)，又像是在對(duì)某個(gè)遠(yuǎn)方的朋友說(shuō)話?！盵1]242。

盡管她承認(rèn)自己是印度人，她仍選擇暫時(shí)不將全部身世告訴丈夫，對(duì)于自己是英國(guó)人與印度下等女人的后代，她仍感到難以啟齒。與父親不同的是，她在情感上認(rèn)可了自己的印度身份：“就在兩個(gè)小時(shí)前，她表達(dá)出對(duì)印度強(qiáng)烈的柔情。我回憶她的遺言：‘五個(gè)小印度人。比西和我，亞西和她，還有寶寶構(gòu)成五個(gè)。最終，她感到自己屬于印度人?！盵1]244維多利亞死后按照印度風(fēng)俗舉行了葬禮，盡管她生前大部分時(shí)間不知道自己的印度身份，死后，她終于找到了屬于自己的精神歸宿。穆克爾吉通過(guò)維多利亞的故事再次表達(dá)了自我強(qiáng)烈的女性主義意識(shí)，并暗示女性自我意識(shí)的覺(jué)醒是建立在民族意識(shí)覺(jué)醒的基礎(chǔ)上的?！稑?shù)新娘》控訴了殖民主義在殖民時(shí)期、后殖民時(shí)期給女性帶來(lái)的不可估量的災(zāi)難，特別是給第三世界女性帶去巨大的傷痛。

三、結(jié)語(yǔ)

作為一位擁有印度婆羅門家庭背景、自幼接受西方殖民教育、經(jīng)歷過(guò)印度獨(dú)立并在北美生活多年的印度裔美國(guó)作家，穆克爾吉擁有世界視野并深諳印度傳統(tǒng)文化，對(duì)印度文化乃至孟加拉文化的內(nèi)質(zhì)有著深刻的理解。穆克爾吉《樹(shù)新娘》的創(chuàng)作就是基于她自己全球化生活狀態(tài)，對(duì)東西文化碰撞產(chǎn)生的思考。她曾和塔拉一樣去過(guò)孟加拉地區(qū)去做“美國(guó)式的尋根之旅”， 并坦然承認(rèn)：“如果我一直呆在印度，可能我永遠(yuǎn)不會(huì)迫切想要寫《好女兒》與《樹(shù)新娘》?！盵2]144通過(guò)《樹(shù)新娘》，作者寄寓了對(duì)女性自我解放道路的追求以及對(duì)美好精神家園的向往?！稑?shù)新娘》雖然具有強(qiáng)烈的民族特色，但其探討的問(wèn)題同樣值得當(dāng)代中國(guó)學(xué)者思考：面對(duì)強(qiáng)勢(shì)異域文化的沖擊，需要以本民族的文化身份積極融合到異域文化中；重建本民族文化身份是通向自我身份認(rèn)同的必要途徑與有效手段，只有這樣，才在全球化流變的身份環(huán)境中，尋找到屬于自己的精神家園。

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[責(zé)任編輯：吳曉紅]endprint