清代書學(xué)理論簡談

作者簡介：張德益（1990-），女，漢族，湖南常德人，研究方向：美術(shù)學(xué)。

[中圖分類號]：J29 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-36--01

清朝是一個由滿族所創(chuàng)立的王朝，自入關(guān)之后有國共達(dá)二百六十八年之久，當(dāng)時以實(shí)質(zhì)為宗旨，形成了證實(shí)文化，出現(xiàn)了許多新的學(xué)術(shù)見解，這里我們主要談?wù)摃I(lǐng)域所出現(xiàn)的成就。清朝書壇大致可以分為三個時期，清初期書壇對于明朝書風(fēng)的繼承和發(fā)展，以及碑學(xué)的萌芽；清中期書壇正式出現(xiàn)“帖學(xué)”與“碑學(xué)”的分流；進(jìn)入清代末期，碑派書法及其帶來的碑學(xué)理論，在學(xué)書者中產(chǎn)生了深刻的影響，其影響力甚至波及海外。從碑學(xué)入手學(xué)書，已經(jīng)成為學(xué)書者的一個首要渠道。不斷的新的資料的發(fā)現(xiàn)，也為碑學(xué)的發(fā)展提供了源源不斷的營養(yǎng)，使其充滿生機(jī)。

在清代中后期碑學(xué)書法勃興之前，書法界都是帖學(xué)派，清代的帖學(xué)派，主要是指學(xué)習(xí)二王書法以及從中衍生出來的書法家的作品，既包含前人流傳至當(dāng)時的法書，也涵蓋了翻刻拓本的法帖，同時還包括很少的一部分唐人碑版名作。就總體而言，這帖學(xué)的書法理論還是主要由以二王為主的作品當(dāng)中總結(jié)出來的。

成書于康熙年間的《佩文齋書畫譜》中，將書法理論分為“書體”、“書法”、“書學(xué)”、“書品”四個類別來進(jìn)行論述，這是一種相對抓住了研究書論基本要領(lǐng)的分類方法。清代的書法理論中，這四個類別的作品很多，我們可以按照這個類別簡單概括一下。

關(guān)于“書學(xué)”。這一類主要就是論述書法的本質(zhì)。主要有楊賓的《大瓢偶筆》、王澍的《論書賸語》、程瑤田的《書勢》、康有為的《廣藝舟雙楫》、馮班的《鈍吟書要》等等。

關(guān)于“書體”和“書法”。這一類主要是包含討論文字書體和書法技法方面的著作。主要有笪重光的《書筏》、蔣衡的《書法論》、王宗炎的《論書法十一則》、周星蓮的《臨池心解》等等。

關(guān)于“書品”。這一類主要是按照書品的方式進(jìn)行書法品評，這種方法在清朝已經(jīng)比較古典，因?yàn)闀r人多在書法創(chuàng)作中表露個人性情。這一類的著作主要有桂馥的《國朝隸品》、楊景曾的《書品》等等。

除開帖學(xué)派的這些代表理論著作，在清代非常盛行的還有書畫錄這一著錄方法，它基本繼承了明代書畫錄的形式和方法。首先出現(xiàn)的是孫承澤的著作《庚子消夏記》八卷，內(nèi)容包含了從晉代王羲之到唐宋各書法名家作品，以及歐、褚、顏、柳等唐代楷書碑版。其它比較著名的書畫錄著作還有卞永譽(yù)所著的《式古堂書畫匯考》六十卷、顧復(fù)所著的《平生壯觀》十卷、高士奇所著的《江村銷夏錄》、吳升所編的《大觀錄》。乾隆七年，出現(xiàn)了一部《墨緣匯觀》，這部書畫錄著中提到的多數(shù)法帖都在不久之后被輯入內(nèi)務(wù)府，之后的《秘殿珠林》和《石渠寶笈》都是根據(jù)內(nèi)務(wù)府藏品編纂而成。

隨著書畫錄這種形式的日益完善，人們對于書法的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)也有了更多的看法。開始討論書法所需要的必要條件，如：裝裱、紙絹、尺寸等，認(rèn)為真正的書法就是貫穿在這種外在物化形態(tài)中的一種精神，書畫錄的作用，就是標(biāo)明書法的實(shí)情。隨著帖學(xué)的衰微，書畫錄也逐漸不能與其盛期相比了。

進(jìn)入清代中后期，碑學(xué)開始崛起，并大有壓倒帖學(xué)趨勢。隨著金石資料的不斷出土，使碑學(xué)的發(fā)展有了更大的助力。所謂“金”是指古代器物上的銘文；“石”是指碑碣、摩崖造像、墓志等其他石刻作品。

第一個撰寫碑學(xué)派理論著作的是阮元，作為清代一流的考據(jù)學(xué)者，阮元的研究資料中有許多前人未知的碑刻作品，他以這些資料為基礎(chǔ)，抒發(fā)己見，寫成了《南北書派論》和《北碑南帖論》這樣的著名論著。進(jìn)一步闡發(fā)和宣揚(yáng)北碑派的人是包世臣，著有《藝舟雙輯》一書，其中關(guān)于北碑的記述集中在《歷下筆譚》這一部分。這二位是最先將金石學(xué)轉(zhuǎn)換成書學(xué)理論的學(xué)者，他們筆下的碑學(xué)，是書學(xué)上的碑學(xué)。

清代后期，康有為所著《廣藝舟雙輯》一書，從基礎(chǔ)上對阮元和包世臣的學(xué)說進(jìn)行了否定性的論述，提出了“棄帖尊卑”的激進(jìn)主張，在自己所建立的新的體系之上對北碑進(jìn)行了一系列的闡發(fā)。自此以后，“碑學(xué)”成了清朝書法討論的關(guān)鍵詞。康有為的碑學(xué)理論沒有一個明確的定義，但是我們可以從《廣藝舟雙楫》中挑選出關(guān)鍵詞，分類出不同的語境，就不難分辨出，其碑學(xué)要義了。碑學(xué)，一指考證南北碑刻的學(xué)問，屬于金石學(xué)領(lǐng)域；二指書風(fēng)，書寫魏碑書體的風(fēng)尚；三指“表尊卑，宣筆法”的書學(xué)?！氨畬W(xué)”是康有為發(fā)明的新概念，是與帖學(xué)相對而言的，用以分別書法的流派，所以碑學(xué)還有指稱書法流派的含義。

“碑學(xué)”“帖學(xué)”也可以指兩種學(xué)習(xí)書法的方法。學(xué)習(xí)書法首先自然是學(xué)習(xí)法帖，主要的學(xué)習(xí)理論也是根據(jù)法書和法帖總結(jié)而來的，并且時代每前進(jìn)一步，就會加上一個具體的時代含義。隨著出土文物的增多，金石學(xué)的興起，在碑刻當(dāng)中尋找書法留存、學(xué)書方法的現(xiàn)象應(yīng)運(yùn)而生，慢慢取代了法帖的作用，很多人擺脫法帖的影響，從碑學(xué)當(dāng)中尋找新鮮的學(xué)書動力，學(xué)習(xí)北碑書法，用北碑筆法開發(fā)楷書、隸書、行草書的書家，被人們稱之為“碑派”。

清朝是我國書學(xué)理論成果頗豐的一個時期。在這個時期，社會思潮變化多樣，各種思想交流融合，促進(jìn)了書學(xué)理論向著更全面豐富的方向發(fā)展；其次，眾多書家在風(fēng)云變幻的大環(huán)境下不斷做出的積累，也為書學(xué)理論成果的豐富奠定下基礎(chǔ)。這一時期的書法理論著作，無論是在種類上，數(shù)量上，還是內(nèi)容上，在我國的書法理論發(fā)展史當(dāng)中，都占據(jù)了非常重要的地位。它不僅僅是對前人的歸納總結(jié)，也是一種梳理和發(fā)展，豐富了前人的理論成果，拓展和深化了研究內(nèi)容，取得了較高的學(xué)術(shù)成就。

參考文獻(xiàn)：

[1]歷代書法論文選[M].上海書畫出版社，1979.

[2]劉濤《書法談叢》[M].中華書局，2012.

[3]中田勇次郎《中國書法理論史》[M].天津古籍出版社，1987.endprint