張恨水小說對(duì)“新”“舊”文學(xué)的整合

儲(chǔ)慧靜（安徽師范大學(xué) 文學(xué)院,安徽 蕪湖 241003）

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張恨水小說對(duì)“新”“舊”文學(xué)的整合

儲(chǔ)慧靜
（安徽師范大學(xué) 文學(xué)院,安徽 蕪湖 241003）

摘 要：處于新舊文化交替時(shí)期的作家張恨水對(duì)于作品創(chuàng)作內(nèi)涵的選擇有著自己獨(dú)特的見解。在傳統(tǒng)文化的熏陶下，張恨水結(jié)合時(shí)代精神，對(duì)通俗文學(xué)進(jìn)行了現(xiàn)代性改造，打通了雅俗的界限，很好地處理了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系。從文體結(jié)構(gòu)、主旨內(nèi)涵、表現(xiàn)形式等方面分析了張恨水對(duì)新舊文學(xué)的整合，這種新舊文化間的和諧處理不僅對(duì)文學(xué)史有著標(biāo)志性意義，也對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)很好的借鑒。

關(guān)鍵詞：張恨水；小說；文化；新文學(xué)；舊文學(xué)

張恨水是20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的通俗文學(xué)巨匠，他作品獨(dú)特的文化價(jià)值雖然被人們接受和喜愛，并在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上占得一席之地，但他的創(chuàng)作卻一直飽受爭(zhēng)議和誤解。無(wú)論是過去還是現(xiàn)在，研究者大都認(rèn)為，張恨水的小說基本屬于舊小說一類，他很少受到新小說和新思想的影響；或者說，即使他曾受到新文化和新文學(xué)的影響，其創(chuàng)作也是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，本質(zhì)上依然屬于舊風(fēng)格的作家。但筆者認(rèn)為，張恨水的創(chuàng)作中不僅能看到雅致的傳統(tǒng)文學(xué)的精華，也能感受到緊跟時(shí)代、符合市民口味的現(xiàn)代性。張恨水在“新”與“舊”之間幻化出的平衡感，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間開拓出了文化生存道路。

一、亦新亦舊的知識(shí)結(jié)構(gòu)和本體內(nèi)涵

作家的知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)于作家創(chuàng)作的影響是巨大的。就張恨水來(lái)說，他所接受的教育以及教育在他的意識(shí)中所形成的知識(shí)結(jié)構(gòu)有著新舊雜陳的特點(diǎn)。

張恨水的讀書求學(xué)經(jīng)歷決定了他與傳統(tǒng)文化之間結(jié)下的不解之緣，甚至以傳統(tǒng)為主導(dǎo)。他七歲入學(xué)之時(shí)讀的是《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》；十三歲就在兩個(gè)月的時(shí)間內(nèi)看完了《西游》《封神》《列國(guó)》《水滸》《五虎平西南》，酷愛《聊齋》《紅樓夢(mèng)》，從此中了文言小說的“毒”；之后在閱讀小說的過程中不單單是文藝欣賞，更在其中學(xué)習(xí)到了很多文學(xué)技巧。比如在《聊齋》中“懂得了許多形容筆法”[1]6，從《儒林外史》里學(xué)到了“一種諷刺手法”[1]8等。即使是新舊交替時(shí)期，張恨水也沒有割舍對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的鐘愛，他回憶道：“由于學(xué)校和新書給予我的啟發(fā)，我是個(gè)革命青年，我已剪了辮子。由于我所讀的小說和詞曲，引我成了個(gè)才子的崇拜者?！盵1]9由此可見傳統(tǒng)文化對(duì)張恨水根深蒂固的影響。所以在張恨水的文學(xué)創(chuàng)作中，傳統(tǒng)文化價(jià)值是占主導(dǎo)地位的。

但是，張恨水處于一個(gè)新舊交織的時(shí)代，他不可避免地受到現(xiàn)代西方文化和文學(xué)的影響?，F(xiàn)代的家國(guó)觀念、民主平等思想、個(gè)性解放思想以及女權(quán)思想都對(duì)他有較多的浸染。他14歲被送入新式學(xué)堂，開始接受新教育，成為追求科學(xué)和新思想的維新少年。15歲時(shí)張恨水虛報(bào)年齡考入南昌甲種農(nóng)業(yè)學(xué)校，開始接觸歐美翻譯小說，他最喜歡的是林琴南翻譯的小說?！八粌H看內(nèi)容，而且注意對(duì)比中外小說的不同，研究翻譯小說對(duì)人物的心理活動(dòng)和風(fēng)景環(huán)境的描寫方法?！盵2]

張恨水所受新舊雙重教育，體現(xiàn)在其創(chuàng)作內(nèi)容上也具有“新”“舊”交織整合的特點(diǎn)。他往往突出表現(xiàn)主人公受到西方新式文化的洗禮和浸染，帶有先進(jìn)的民主進(jìn)步的思想觀念，但他的人物骨子里的傳統(tǒng)意識(shí)也是同時(shí)存在的。《金粉世家》中的冷清秋才貌雙全，接受過良好的現(xiàn)代教育，有些心高氣傲且思想獨(dú)立、個(gè)性解放。在與金燕西結(jié)婚之后并沒有從此過上幸福安寧的生活，丈夫及時(shí)行樂的人生信條和見異思遷的行為讓她陷入了深深的苦惱之中。一開始她受到傳統(tǒng)觀念的約束，采取放任的態(tài)度，希望燕西能自己回心轉(zhuǎn)意，直到后來(lái)看到金燕西與白秀珠舊情復(fù)燃并打算拋棄她的時(shí)候，才心灰意冷地意識(shí)到自己的人格和尊嚴(yán)受到了巨大的傷害。最終，清秋選擇與燕西離婚，并帶著孩子過自食其力的生活。一方面，冷清秋之前對(duì)丈夫行為百般容忍，受中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的影響，遲遲不肯采取果敢的行動(dòng)，婦女對(duì)丈夫具有很強(qiáng)的依附性。另一方面，冷清秋這一人物形象反映了其具有一定的反封建、追求民主自由的精神。在受到不公正待遇，自尊受到極大打擊的時(shí)候，她能勇敢站出來(lái)維護(hù)自己應(yīng)有的權(quán)利。由此可以看出“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期思想解放中對(duì)“人”的權(quán)利的重視，強(qiáng)調(diào)了“人”的價(jià)值。這部作品中的另一人物總理金銓身上同樣反映出“新” “舊”文化的融合。他有過留學(xué)德國(guó)的經(jīng)歷，接受過西方現(xiàn)代文明的熏陶，是開明人士，貴為一國(guó)總理卻沒有專制、等級(jí)的觀念，同時(shí)在他身上也體現(xiàn)出了中華傳統(tǒng)美德，比如和藹可親、仁慈和善，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧融合，對(duì)中華文化的現(xiàn)代走向提出了新的思考。

張恨水的其他作品，諸如《春明外史》等，也大多具有這樣亦新亦舊、新舊雜陳的特點(diǎn)。有人認(rèn)為，他是在中西和新舊之間取得了一個(gè)中庸的平衡。其實(shí)，他正是在價(jià)值內(nèi)容層面進(jìn)行了兩個(gè)方面的整合?？赡苓@種整合中舊的色彩更深一些，但也不能否認(rèn)努力和成果。

二、新式章回體小說的創(chuàng)作

張恨水的小說大多采用中國(guó)傳統(tǒng)小說章回體的形式。章回體是中國(guó)傳統(tǒng)小說最常見的形式，這種體式帶有中國(guó)古代文明的精神印記?！罢禄伢w”小說由宋元時(shí)期的講史話本發(fā)展而來(lái)，是我國(guó)古典小說的主要形式。其特點(diǎn)是將全書分為若干章節(jié)，稱為“回”。每回前用兩句對(duì)偶的文字標(biāo)目，稱為“回目”，概括本回的故事內(nèi)容；每回末有“欲知后事如何，且看下回分解”。一回?cái)⑹鲆粋€(gè)較為完整的故事段落，具有相對(duì)的獨(dú)立性，但又承上啟下。張恨水最為重要的作品，如《金粉世家》《春明外史》等大多采用這種體式。

張恨水采用章回體，人們自然可以將其歸屬于舊小說的范疇之內(nèi)。張恨水對(duì)古老章回體的情有獨(dú)鐘，讓他在新舊交替的時(shí)代背景之下飽受爭(zhēng)議。學(xué)術(shù)界不乏對(duì)張恨水小說的各種誤解，其中就有把張恨水小說歸為“鴛鴦蝴蝶派”或是“禮拜六派”的范疇之內(nèi)，指責(zé)其小說守舊、品味低俗，張恨水的好友張友鸞就這些問題也有過探討和指正，稱張的小說舊外表下藏著的是“新精神”。

事實(shí)上，張恨水的小說已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的章回體小說，而是融合古今、雜糅雅俗的“現(xiàn)代”章回體。讀者不僅能看到經(jīng)典熟悉的傳統(tǒng)章回體形式，還能在其中品味到更加靈活自如的新文學(xué)特點(diǎn)。張恨水對(duì)創(chuàng)立新章回小說主要有以下兩點(diǎn)考慮：第一，新派小說雖一切前進(jìn)，而文法上的組織并不太為普通民眾所接受。第二，舊章回小說內(nèi)容和精神已經(jīng)與新時(shí)代脫節(jié)，并不能成為民眾喜聞樂見的作品。[1]121張恨水對(duì)章回體秉持著批判繼承、改革創(chuàng)新的精神進(jìn)行了獨(dú)特的改制。以下就以張恨水代表作之一的《金粉世家》來(lái)具體分析他對(duì)章回體小說的改造。

章回小說的回目到明代中葉正式創(chuàng)立，到了明末清初，回目采用工整的對(duì)偶句逐漸成為固定形式，自此之后直到近代，中國(guó)的長(zhǎng)篇小說和中篇小說普遍采用這種形式。張恨水對(duì)回目有著自己的研究，也為此制定了幾個(gè)基本原則：“一，兩個(gè)回目，要能包括本回的最高潮。二，盡量求辭藻華麗。三，取的字句和典故，一定要是渾成的，如以‘夕陽(yáng)無(wú)限好’，對(duì)‘高處不勝寒’之類。四，每回的回目，字?jǐn)?shù)一樣多，求其一律。五，下聯(lián)必定以平聲落韻?！盵1]26從《春明外史》開始，張恨水首創(chuàng)了“九字回目”，成為詞章的另一大藝術(shù)特色?！督鸱凼兰摇分械谝换亍澳吧祥e游墜鞭驚素女 階前小謔策杖戲嬌嬛”，第二十二回“眷眷初逢尋芳過夜半 沉沉晚醉踏月到天明”。這些九字一句的回目不僅讀來(lái)精致典雅、古韻悠長(zhǎng)，還集中概括了本章節(jié)中的高潮內(nèi)容，使讀者產(chǎn)生了繼續(xù)往下一探究竟的興趣。傳統(tǒng)章回小說的開頭模式大致可以分為三種：引首類、楔子類、緣起類。楔子類以《金圣嘆批評(píng)第五才子書水滸傳》為代表，指在小說開頭借助于神話、故事等敘述方式來(lái)闡釋作品的主旨或寓意的一類開頭。其故事的內(nèi)容已不再是與正文無(wú)關(guān)，而是與正文的思想、內(nèi)容有著密不可分的因果關(guān)系。楔子類加強(qiáng)了章回小說開頭與正文之間的關(guān)系，使開頭與正文成為血肉相連的整體，充分發(fā)揮了小說開頭的結(jié)構(gòu)功能和寓意功能，能夠用寓意的形式體現(xiàn)作者自己對(duì)于人生、社會(huì)的深刻感悟。在《金粉世家》中張恨水延用了“楔子”的表達(dá)形式，自成一章，在正文開端之前以看客的身份、全知全能的視角向讀者引出了故事的主人公及背景。故事發(fā)生在過年前，廟會(huì)上一位寫春聯(lián)的中年婦女引起了“我”的注意。經(jīng)過幾次往來(lái)之后“我”發(fā)現(xiàn)這位才氣逼人的女性身上有過很多傳奇的故事，由此展開了對(duì)女主人公冷清秋一生遭遇的故事敘述，是為楔子：“燕市書春奇才驚客過 朱門憶舊熱淚向人彈”。而在故事的結(jié)尾以尾聲“消息索哀詞人悲秋扇 生涯寄幻影夢(mèng)老春婆”交代了“我”作正文之后的一些事情，也隱約暗示了兩位主人公的命運(yùn)走向。前后形成呼應(yīng)，構(gòu)成了一個(gè)完整的敘事結(jié)構(gòu)。[3]

張恨水對(duì)章回體的改造，雖然不能說已經(jīng)走入了新文學(xué)，但是，這種體式的改良顯然吸收了西方文學(xué)的敘述方式，即故事的進(jìn)入方式。越到后來(lái)，他越多地嘗試新的小說敘述體式，“在近十年來(lái)，除了文法上的組織，我簡(jiǎn)直不用舊章回小說的套子了”[1]90-91。

三、作品取材與表現(xiàn)形式的創(chuàng)新

在作品的取材方面，張恨水注意多樣性的問題。他的創(chuàng)作少有單一題材的小說，而多以“社會(huì)為經(jīng)，言情為緯”[1]90者多。社會(huì)環(huán)境與人物感情相互影響，形成具有獨(dú)特韻味的文化氛圍。在《金粉世家》中，第二回“月訪情鑄重來(lái)永巷 綺宴招膩友雙款幽齋”中，燕西夜探清秋住處時(shí)，一段景物描寫不僅道出了大少爺養(yǎng)尊處優(yōu)的身份，也側(cè)面表現(xiàn)出了燕西想見到清秋的興奮緊張的情緒：“若是在這月亮之下和她并肩一處，喁喁情話，那是何等有趣！想到這里，簡(jiǎn)直不知此身何在。”[4]31環(huán)境描寫與心理描寫相結(jié)合，使環(huán)境與人物個(gè)性相觀照，景中皆有情。

在表現(xiàn)形式上，張恨水將我國(guó)傳統(tǒng)小說與現(xiàn)代西方小說的表現(xiàn)手法相融合，在人物塑造和情節(jié)結(jié)構(gòu)上作出調(diào)整。在他看來(lái)，“關(guān)于改良方面，我自始就增加一部分風(fēng)景的描寫與心理的描寫，有時(shí)也寫些小動(dòng)作……這是得自西洋小說。所以我是一向取逐漸淘汰手法，那意思也是試試看”[1]90-91。張恨水引入了內(nèi)心獨(dú)白與心理剖析，在《金粉世家》中，燕西探訪清秋住處之后有段關(guān)于燕西的心理描寫—

走出那個(gè)落花胡同金燕西停了一停想著：這是我親眼看見的她住在這里是完全證實(shí)了。但是證實(shí)了便證實(shí)了，我又能怎么樣？我守著看人家不是有些呆嗎？這就回得家去一個(gè)人坐在書房里，呆想那人在胡同口上那微微一笑焉知不是對(duì)我而來(lái)的？當(dāng)時(shí)可惜我太老實(shí)了，我就回她一笑又要什么緊？我面孔那樣正正經(jīng)經(jīng)的，她不要說我太不知趣嗎？說我不知趣呢那還罷了，若是說我假裝正經(jīng)那就辜負(fù)人家的意思了。[4]28

燕西心中有意，清秋輕輕的一個(gè)笑容都能引起他內(nèi)心深處復(fù)雜的心理活動(dòng)，生動(dòng)地表現(xiàn)了一位單戀男子的內(nèi)心世界。再如第九十回冷清秋對(duì)月傷神，想到嫦娥奔月的傳說，感慨良多。此處人物心理活動(dòng)與自然景物相交織，構(gòu)成了一個(gè)幽美的審美意境，大大拓展了藝術(shù)表現(xiàn)的空間。場(chǎng)面描寫是對(duì)一個(gè)特定的時(shí)間與地點(diǎn)內(nèi)許多人物活動(dòng)的總體情況的描寫，它往往是敘述、描寫、抒情等表述方法的綜合運(yùn)用，是自然景色、社會(huì)環(huán)境、人物活動(dòng)等描寫對(duì)象的集中表現(xiàn)。小說中金燕西辦了個(gè)詩(shī)社，還開了詩(shī)會(huì)。在整個(gè)詩(shī)會(huì)的進(jìn)行過程中，細(xì)致地描寫了每個(gè)人的形態(tài)、心態(tài)。雖然詩(shī)作水平不高，卻博得大家的一致稱贊。而金總理去世之后，很多錯(cuò)綜復(fù)雜的官場(chǎng)人際關(guān)系就體現(xiàn)出來(lái)了，在這樣的場(chǎng)合之下說什么話、送什么禮都是十分重要的，人情冷暖在這些事情上體現(xiàn)得非常明顯。[5]

中國(guó)傳統(tǒng)小說以白描見長(zhǎng)，而西方小說的心理描寫則是其一大特色。張恨水顯然汲取了西洋小說的創(chuàng)作手法，將心理描寫融入他的章回小說之中，從而改變了中國(guó)傳統(tǒng)小說的敘事構(gòu)成，使他的小說具有了更多的現(xiàn)代性特征。盡管他的小說還不是真正的現(xiàn)代性小說，但他的創(chuàng)作無(wú)疑為中國(guó)小說的現(xiàn)代化作了很好的鋪墊。

四、作品整體敘事結(jié)構(gòu)的突破

在小說的整體結(jié)構(gòu)上，中國(guó)傳統(tǒng)的章回小說大多是串珠式的敘事。這種小說與其說是長(zhǎng)篇小說，不如說是短篇小說的結(jié)集。這種小說缺少整體性的架構(gòu)和不同章節(jié)間的邏輯黏性，在總體上顯得支離破碎。而張恨水的小說，如《春明外史》《金粉世家》《啼笑因緣》等，已經(jīng)學(xué)會(huì)了從整體上構(gòu)思小說情節(jié)和人物了。尤其是《金粉世家》和《啼笑因緣》，它們以人物的成長(zhǎng)作為故事的脈絡(luò)走向，在長(zhǎng)時(shí)段中寫作人物人生的不同階段及其命運(yùn)遭際。其創(chuàng)新性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.雖然依然有情節(jié)小說的痕跡，但已經(jīng)是現(xiàn)代意義上的人物小說了。他的創(chuàng)作擺脫了中國(guó)傳統(tǒng)小說情節(jié)性大于人物性格的說書人痼疾。2.從一般意義上來(lái)說，張恨水小說人物聚合以家族為背景，有著《紅樓夢(mèng)》的痕跡，但是，相對(duì)于《紅樓夢(mèng)》封閉式的環(huán)境，張恨水小說的人物環(huán)境是開放式的，它容納了更多的社會(huì)內(nèi)容，在故事和人物的處理上更為復(fù)雜。3.最為重要的是，張恨水的小說堅(jiān)持在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段中將一個(gè)或幾個(gè)人物寫到底，展現(xiàn)他（她）們完整的人生歷程，而不是如《水滸傳》那樣只寫人物的一段或幾段經(jīng)歷。

這種結(jié)構(gòu)和整體性的探索，顯然汲取了現(xiàn)代西方小說，尤其是俄羅斯長(zhǎng)篇小說如托爾斯泰的《安娜?卡列尼娜》等的經(jīng)驗(yàn)。這些小說對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)小說來(lái)說，顯然是本質(zhì)性的超越，在敘事方面、在美學(xué)經(jīng)驗(yàn)方面也是如此。可以說，張恨水的相當(dāng)一部分小說，在20世紀(jì)30年代中國(guó)現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說走向成熟之前，就已經(jīng)為小說的現(xiàn)代化作了長(zhǎng)篇結(jié)構(gòu)上的探索。雖然新文學(xué)以批評(píng)張恨水為己任，但是，茅盾的《子夜》、巴金的《家》等在向外學(xué)習(xí)的同時(shí)，顯然也受到了張恨水這些長(zhǎng)篇新小說創(chuàng)作者的影響。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，張恨水對(duì)傳統(tǒng)小說的改良給中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了一個(gè)很好的借鑒。現(xiàn)如今，中國(guó)文化軟實(shí)力的發(fā)展現(xiàn)狀，就有對(duì)傳統(tǒng)文化的利用不足，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳和推介不夠，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢(shì)并未得以充分發(fā)揮，未能變成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，忽略了中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中的改造和創(chuàng)新等問題。張恨水通過對(duì)新舊文化的合理融合，保持了通俗小說的活力，不僅在文學(xué)史上留下了革新的一筆，也引發(fā)了關(guān)于中華文化在全球化背景下走向的重新思考。文化生產(chǎn)力是國(guó)與國(guó)之間重要的競(jìng)爭(zhēng)力之一，要想在世界民族之林中保持自我，必須保證本民族傳統(tǒng)文化的個(gè)性化生存，所以如何處理好本民族傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的相互關(guān)系，也是我們面臨的重大文化戰(zhàn)略問題。張恨水對(duì)舊文學(xué)的繼承與創(chuàng)新就是讓舊文化在新道路上重新煥發(fā)光彩，其中的思想啟示也是當(dāng)下研究張恨水小說的意義所在。

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（責(zé)任編輯：石 娟）

吳文化研究：吳地報(bào)人

欄目特邀主持人：陳 霖

主持人簡(jiǎn)介： 陳霖，1963年生，蘇州大學(xué)鳳凰傳媒學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)樾侣勁c大眾傳播、媒介文化。主持國(guó)家社科項(xiàng)目“大眾傳播與1990年代文學(xué)”、教育部項(xiàng)目“中國(guó)當(dāng)代青年亞文化傳播的變遷”。近年在《文藝研究》《國(guó)際新聞界》《文化研究》《中國(guó)電視》等發(fā)表論文多篇，著有《生命的擺渡—中國(guó)當(dāng)代作家訪談錄》《新聞傳播學(xué)概論》《文學(xué)空間的裂變與轉(zhuǎn)型》《迷：被神召喚的塵粒》《事實(shí)的魔方—新敘事學(xué)視野下的新聞文本研究》等。

主持人語(yǔ)： 很多時(shí)候，我們往后看是為了更好地往前趕，就像開車，我們?cè)谝煌鼻暗臅r(shí)候需要借助后視鏡確定自己的方向、位置和與其他車輛的關(guān)系。這也是回溯歷史的價(jià)值所在。本欄目三篇文章對(duì)20世紀(jì)之初報(bào)紙報(bào)人的回顧，在今天顯得恰逢其時(shí)。當(dāng)我們檢視上一個(gè)世紀(jì)之交出現(xiàn)于上海灘上、蘇州城里的各種報(bào)紙和為之供

稿的作者的時(shí)候，我們會(huì)依稀感受到，其時(shí)的文人們是如何被動(dòng)或主動(dòng)地卷入到一場(chǎng)聯(lián)系著方方面面的傳媒革命，恰如今天的所謂傳統(tǒng)媒體人面對(duì)各種各樣層出不窮的新媒體時(shí)一樣，或興奮、或緊張、或充滿希望、或悲天憫人……由此觀之，我們?cè)谡務(wù)摫藭r(shí)的報(bào)刊、報(bào)人，又何嘗不是在省察此時(shí)的傳媒生態(tài)和傳媒人生存樣態(tài)？

李國(guó)平的論文著墨于1920年代《晶報(bào)》寫作群體，在傳統(tǒng)文化價(jià)值方面與后面蔡斌的文章呼應(yīng)，而更著意于其間的文化保守主義與政治進(jìn)步主義之間的矛盾，指出他們所接受的新思想更偏重于政治方面，并未達(dá)到更深的文化層次，思想深處的“新政制”與“舊道德”并存。作者將此看作新舊過渡時(shí)代特征的精神投影，它不獨(dú)屬于那個(gè)年代《晶報(bào)》的寫作群體和吳地的作家，而屬于從那個(gè)時(shí)代走過的所有的作家和知識(shí)分子。

蔡斌的論文探討“補(bǔ)白大王”鄭逸梅在時(shí)代癥候與個(gè)人性情之間作出的書寫方式的選擇，揭示了當(dāng)時(shí)的報(bào)紙作為“新媒體”傳播對(duì)昔日知識(shí)面貌、話語(yǔ)方式、文化價(jià)值觀的重構(gòu)，鄭逸梅以其在濃郁的傳統(tǒng)人文氛圍里培育的個(gè)人雅趣，對(duì)這種重構(gòu)進(jìn)行了適應(yīng)，這表明既往的文化因子對(duì)不斷進(jìn)化的時(shí)代中的個(gè)人起著無(wú)法低估的作用。文章指出了以補(bǔ)白著稱的鄭逸梅在受制于報(bào)刊篇幅字?jǐn)?shù)時(shí)仍能以靈活精干的短小文字從容游騁的特殊成就，表明他適應(yīng)著紙媒容量的需要，鍛煉了文字上的一種彈性。這種彈性豈止是文字多少，它分明對(duì)應(yīng)著、隱喻著一種文化的彈性，就像他所服務(wù)的報(bào)紙以時(shí)政與副刊之間品性的差異構(gòu)筑起的一種彈性一樣。

童李君的論文聚焦的是帶有濃郁吳地色彩的彈詞創(chuàng)作的傳播，指出報(bào)刊、雜志出現(xiàn)后，彈詞文本的出版、傳播和營(yíng)銷方式、受眾等方面產(chǎn)生了很大的改變。在最直觀的層面上，這同樣是彈詞作品的創(chuàng)作者—吳地文人們，對(duì)當(dāng)時(shí)的“新媒體”環(huán)境的適應(yīng)。作者揭示了這一適應(yīng)的三個(gè)結(jié)果：其一，新的傳播形式促進(jìn)了彈詞的流傳，擴(kuò)大了讀者面；其二，報(bào)刊傳媒的更為強(qiáng)烈的廣告意識(shí)，加快了彈詞的商品化步伐；其三，改變了彈詞的語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)。

幾篇論文涉筆的報(bào)人們所處的歷史時(shí)段，是中國(guó)社會(huì)前所未有的變遷時(shí)刻，其潛藏著的文化史、思想史、傳媒史、社會(huì)史的內(nèi)容極其豐贍，幾篇文字顯然難窺其奧。但是，當(dāng)三位作者從吳地報(bào)人這一相對(duì)一致的視角切入，一片新的空間立刻為之打開。吳地報(bào)人與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的吳文化有著天然的聯(lián)系，因此，對(duì)吳地報(bào)人歷史存在的勘探便共同指向了吳文化的現(xiàn)代處境，它寓含的一個(gè)重大的命題即是，吳文化在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)刻如何卷入不可逆挽的現(xiàn)代性并進(jìn)行自我調(diào)整、變革和轉(zhuǎn)化。三篇文章，從不同的方面觸碰著這一命題，同時(shí)也呼喚著對(duì)這一命題更為持久、充分、全面與深入的展開。

The Integration of “New” and “Old” Literature in Zhang Henshui’s Novels

CHU Hui-jing
(School of Arts, Anhui Normal University, Wuhu 241003, China)

Abstract：In the transition between the old and the new cultures, Zhang Henshui has his own unique insights for writing creative literary works. By the deep infl uence of traditional culture, Zhang Henshui combined the spirit of the times with the modern transformation of popular literature, and handle the relationship between traditional culture and modern culture as well. This article tries to analyze the theme and structure of Zhang’s works. The harmonious process between the old and new cultures not only has the symbolic signifi cance of literary history, but also provides a reference to the development of the whole Chinese culture.

Key words：Zhang Henshui；novel；culture；New Literature；Old Literature

作者簡(jiǎn)介：儲(chǔ)慧靜（1991—），女，安徽安慶人，碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

基金項(xiàng)目：2013年安徽省重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)重大項(xiàng)目

收稿日期：2014-10-08

文章編號(hào)：1008-7931（2015）01-0021-04

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

中圖分類號(hào)：I206.6