失語困境與女性的暴力表達(dá)
——以《狐火：一個(gè)少女幫的自白》為例

姜 蕾，時(shí)貴仁

(1.遼寧大學(xué) 國際交流處，遼寧 沈陽 110036； 2.遼寧大學(xué) 外國語學(xué)院，遼寧 沈陽 110136)

對(duì)男權(quán)社會(huì)中女性失語困境的思考是女性文學(xué)研究中的重要主題之一。在資本主義社會(huì)中，男性在占據(jù)生產(chǎn)資料的同時(shí)也占據(jù)了敘事的主導(dǎo)權(quán)。在男性話語基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的法律、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等社會(huì)意識(shí)將女性粗暴地逐出敘事，成了禁錮女性身體與思想的桎梏，甚至成了男性侵犯女性基本權(quán)利的合理性支持。女性的基本權(quán)利受到侵犯時(shí)只能選擇沉默，這種失語既會(huì)導(dǎo)致對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的屈從，也會(huì)導(dǎo)致對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的過激反應(yīng)，即以暴力代替合理、合法的話語表達(dá)，將性別之間的矛盾以極端的方式表現(xiàn)出來。美國當(dāng)代著名小說家喬伊斯·卡羅爾·歐茨的《狐火：一個(gè)少女幫的自白》(以下簡稱《狐火》)揭示了女性在失語困境下的焦慮和反抗，并指出性別矛盾的激化必然會(huì)導(dǎo)致暴力的產(chǎn)生，而解決的辦法在于對(duì)理性的性別關(guān)系的回歸。

一、《狐火》中女性的失語困境

歐茨在《狐火》中對(duì)女性失語困境的闡釋是從身體和心理兩個(gè)方面以被侵害與侵害、壓抑與爆發(fā)的方式體現(xiàn)出來的，這也是男權(quán)社會(huì)中女性與男性關(guān)系的寫照。歐茨以直接甚至是沖擊性的敘事方式，將男權(quán)社會(huì)中女性的失語困境展現(xiàn)出來，并將所有的注意力都投放在對(duì)女性面對(duì)侵害之后的壓抑與無助的描寫。

男權(quán)社會(huì)對(duì)女性主體性的消解是為了維護(hù)男性的絕對(duì)利益。男性在占有生產(chǎn)資料與社會(huì)資源的基礎(chǔ)上，通過價(jià)值觀與法律的制定，將女性的身體和思想禁錮在男性的統(tǒng)治之下，使其成為可以隨意掠奪以滿足男性利益的對(duì)象，從而將女性的本質(zhì)物化，造成女性形象的“失真”。在《狐火》中，歐茨從家庭和社會(huì)層面揭示了男性對(duì)女性的侵害及女性的失語困境?！昂稹睅偷呐⒆觽儚奈聪硎苓^家庭的溫暖，陪伴她們的只有父親的暴打，甚至兄弟的無恥誘騙和侵犯。這些女孩子僅僅是男性發(fā)泄的對(duì)象，但她們自己的痛苦卻得不到任何發(fā)泄的機(jī)會(huì)。這里，歐茨將男性與男性、男性與女性、女性與女性的沖突放置在一起，對(duì)男權(quán)社會(huì)中的性別身份以及女性失語進(jìn)行了探討。在家庭里，身為男性的父親對(duì)于妻子與女兒具有絕對(duì)的權(quán)力卻不用承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，他可以通過向女性家庭成員隨意施暴以宣泄自己生活中的不快；比如麗塔的父親每次酗酒之后就會(huì)對(duì)妻子拳打腳踢。不僅是父親，其他男性家庭成員通過對(duì)父權(quán)的認(rèn)識(shí)感受到男性所擁有的對(duì)女性的特權(quán)，并將之視為一種約定俗成的規(guī)則。而母親面對(duì)父親施暴時(shí)的隱忍和怯懦進(jìn)一步深化了麗塔對(duì)男性特權(quán)的認(rèn)識(shí)，這使男性將女性視為可以隨意蹂躪的玩物。麗塔在受到兄弟誘騙而被侵犯之后，向母親傾訴，但是得到的只有母親的耳光和吼叫，還命令她不許告訴父親。由此可見，當(dāng)女性被剝奪了一切物質(zhì)和精神權(quán)利，喪失了主體性構(gòu)建的條件，就不得不放棄自我，被男權(quán)社會(huì)異化，造成自身形象的“失真”，即“婦女不是按她們本來面目出現(xiàn)的，當(dāng)然也不是按她們對(duì)自己的看法，而是把她們作為解決男性窘境的工具”(1)龐好農(nóng).賴特在女性人物塑造上的三大敗筆[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008，31(3)：75.。而麗塔與母親的沖突實(shí)際上代表了女性與異化的自我之間的矛盾，而母親對(duì)麗塔不幸遭遇的漠視也暗示了女性在被男權(quán)話語異化之后的麻木，與“狐火”幫的女孩對(duì)“自我”的努力爭取形成了鮮明的對(duì)比。

在《狐火》中，女性的失語困境不僅表現(xiàn)在家庭領(lǐng)域，更體現(xiàn)在社會(huì)更大的范圍之內(nèi)。小說中的女孩們?cè)趯W(xué)校里仍然面臨著男性的欺凌，比如男性幫派成員對(duì)“狐火”幫女孩的調(diào)戲；數(shù)學(xué)教師巴亭金爾對(duì)麗塔的性騷擾。在社會(huì)與女性的沖突之中，歐茨將敘述的重點(diǎn)聚焦于學(xué)校，這是因?yàn)榻逃巧鐣?huì)意識(shí)的集中體現(xiàn)。西方社會(huì)常常將自己加上“文明”的標(biāo)簽，但是在文明的基地——學(xué)校，卻充斥著性別歧視與暴力，這無疑是對(duì)西方社會(huì)自詡的“文明”的莫大諷刺。在學(xué)校里，教師是社會(huì)意識(shí)的繼承者與傳播者，其判斷標(biāo)準(zhǔn)與行為準(zhǔn)則對(duì)人生觀、價(jià)值觀尚未成熟的學(xué)生具有重要的影響。在《狐火》中，作為教師的巴亭金爾將女性視為可以隨意凌辱的玩物，并且不加遮掩地向麗塔表露自己的意圖。而他的價(jià)值觀也逐漸異化著學(xué)生，使性別之間的對(duì)立與沖突從成人拓展到青少年，使非理性的性別關(guān)系更加固化。

通過歐茨對(duì)不同男性的描寫可以看出，在男權(quán)社會(huì)之中，無論男性處于何種經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及家庭地位，其相對(duì)于女性的身份基本是單一、對(duì)立的施暴者，而且這種身份隨著男性對(duì)話語權(quán)的主宰而不斷固化，導(dǎo)致女性無論是在家庭，還是在社會(huì)中都處于被動(dòng)的地位，只能被動(dòng)地承受男性話語對(duì)其本質(zhì)的異化。男權(quán)社會(huì)中的男性試圖通過暴力的方式使女性將男性話語內(nèi)化為其本質(zhì)；通過對(duì)話語權(quán)的壟斷剝奪女性進(jìn)行批判的武器，以保證男性相對(duì)于女性所具有的特權(quán)和優(yōu)越感。男性的自大和對(duì)女性的物化使之忽視了女性作為人的本質(zhì)屬性，外在的暴力只能暫時(shí)壓抑女性進(jìn)行身份構(gòu)建的動(dòng)機(jī)，但是無法徹底抹殺女性的本質(zhì)；話語權(quán)的壟斷使女性無法以科學(xué)的理論作為批判的武器。作為有情感的人，女性仍然能以自身的情感感受以及傳統(tǒng)的道德要求作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)和行動(dòng)的依據(jù)?；趥鹘y(tǒng)道德要求注定了女性無法從根本上擺脫男性話語的桎梏。而基于情感的感性行為也必然會(huì)偏離理性。歐茨通過描寫“狐火”幫報(bào)復(fù)男性的行為，揭示了男權(quán)社會(huì)下女性暴力反抗的必然性以及在缺乏理性批判的情況下暴力行為的非理性發(fā)展。

二、女性對(duì)失語困境的暴力表達(dá)

歐茨闡述男性對(duì)女性的暴力是沖擊性的，但是歐茨并不是為了煽動(dòng)性別之間的仇恨，而是試圖探索解決性別沖突中的方法，并使沖突中的情緒化反應(yīng)歸于理性，這體現(xiàn)在歐茨對(duì)塞里奧特神父的描寫上。與出現(xiàn)在小說中眾多對(duì)女性施加暴力的男性不同，塞里奧特神父是唯一以女性的“指引者”身份出現(xiàn)的。他幫助女孩“長腿”熬過了紅岸管教所那段艱難的時(shí)光，他的話語也是“長腿”在面對(duì)困境時(shí)堅(jiān)持下去的動(dòng)力。更重要的是，歐茨借塞里奧特神父之口對(duì)性別關(guān)系的重構(gòu)進(jìn)行了思考?！案锩?，多好的革命呀！——還有即將到來的革命。”(2)喬伊斯·卡羅爾·歐茨.狐火：一個(gè)少女幫的自白[M].聞禮華，金林鵬，譯.武漢：長江文藝出版社，2006：40.恩格斯指出：“只有像蝦一樣掙破自己的舊殼那樣用暴力炸毀不公的制度才能迎來新的制度?！?3)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社，2009：414.對(duì)性別關(guān)系的重構(gòu)必然要經(jīng)歷斗爭的過程。只有粉碎舊有的、落后的秩序才能建立合理的秩序，但是怎樣的斗爭過程是合理的，歐茨通過對(duì)女孩“長腿”的描寫對(duì)此進(jìn)行了思考。

面對(duì)男權(quán)社會(huì)中男性的暴力與侵害，尤其在一切合理的抗?fàn)幣c申訴途徑缺失的失語困境下，必然會(huì)激化性別之間的矛盾，并導(dǎo)致女性采取極端的行為與思考方式。在《狐火》中，最鮮明體現(xiàn)女性抗?fàn)幍娜宋锞褪恰昂稹睅偷摹伴L腿”。“長腿”與小說中其他女性所面對(duì)的境遇類似。她的父親易怒、酗酒、好斗，不僅沒有對(duì)“長腿”盡到父親應(yīng)盡的責(zé)任，甚至在法庭上夸大女兒的犯罪情況。家庭與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)使“長腿”對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了復(fù)仇的心理，并以暴力的形式向男權(quán)做出回應(yīng)。比如將污言穢語涂滿性騷擾女學(xué)生的巴亭金爾的汽車，毆打企圖強(qiáng)暴馬迪的溫坡叔叔，用刀頂住調(diào)戲女孩的男性幫派成員，抗議寵物店老板對(duì)動(dòng)物的虐待，等等。就像“狐火”幫成員馬迪所說：“我們當(dāng)年為了惡，為了復(fù)仇而作惡?！?4)喬伊斯·卡羅爾·歐茨.狐火：一個(gè)少女幫的自白[M].聞禮華，金林鵬，譯.武漢：長江文藝出版社，2006：24.從順從到反抗，反映了女性為了生存與權(quán)利的努力。當(dāng)男性僅僅選擇暴力作為自己的話語、作為與女性交流的方式時(shí)，女性也只有選擇同樣的方式進(jìn)行回?fù)?，并通過暴力宣泄外在環(huán)境施加于自身的痛苦與焦慮。可以說，是男性教會(huì)了女性暴力，并不斷將暴力內(nèi)化于女性。而當(dāng)女性也以同樣的方式回應(yīng)男性，這反映了女性自我意識(shí)的覺醒。

從首先接觸到的家庭環(huán)境開始，“狐火”的女孩們便意識(shí)到了男性與女性表達(dá)方式的不同，父親的暴力與母親的順從，以及由此產(chǎn)生的施暴者與受害者的身份使女孩們認(rèn)識(shí)到了性別之間的不公，認(rèn)識(shí)到男性與女性話語表達(dá)的不公。于是她們也選擇將暴力作為自己的表達(dá)方式，向男性證明自身的存在。這是女性為擺脫男性束縛并建構(gòu)自身主體性、宣示自我的嘗試，而由這種嘗試所帶來的滿足恰恰是女性獨(dú)立自我的誕生?！啊@么說你不相信我們有靈魂，我想？’‘長腿’笑了，說，‘是，或許我們有，但是，那為什么說我們會(huì)永恒呢？就像火焰，當(dāng)它燃燒的時(shí)候，它是真真切切的，是不是？哪怕只燦爛一時(shí)？’”(5)喬伊斯·卡羅爾·歐茨.狐火：一個(gè)少女幫的自白[M].聞禮華，金林鵬，譯.武漢：長江文藝出版社，2006：143.在男權(quán)社會(huì)的壓抑下，女性對(duì)自我表達(dá)的嘗試可能無法從根本上動(dòng)搖男權(quán)的話語，但是只要發(fā)出了自己的聲音就是挑戰(zhàn)性別專制的開始。歐茨用火焰來比喻“狐火”幫的女孩們，因?yàn)橐鄣幕鹧嫦笳髦栽捳Z的真切表達(dá)，象征著女性對(duì)失語困境的消解。歐茨認(rèn)同女性暴力表達(dá)的合理性，她賦予了“狐火”幫英雄般的浪漫主義色彩，特別是對(duì)“狐火”幫的頭頭“長腿”的塑造，將女性表達(dá)自己聲音的渴望深刻地展現(xiàn)出來。需要注意的是，雖然在失語困境下女性的暴力表達(dá)是有其合理性的，但以暴制暴并不是理性的性別關(guān)系，女性的主體性構(gòu)建也不應(yīng)該單純依靠暴力的形式實(shí)現(xiàn)。這一點(diǎn)通過 “狐火”幫對(duì)女性的同情以及成員們不同的命運(yùn)體現(xiàn)出來。

三、女性身份構(gòu)建的理性回歸

在對(duì)“狐火”幫的描寫中，歐茨并不是單純強(qiáng)調(diào)其對(duì)男性的暴力報(bào)復(fù)，更強(qiáng)調(diào)“狐火”幫對(duì)女性的同情與幫助。雖然同樣是以暴力作為表達(dá)，但是男性與女性的暴力并不相同，這源于出發(fā)點(diǎn)的不同。男性對(duì)女性的暴力僅僅是為了宣泄自身的情緒，單純?yōu)榱吮┝Χ┝?；“狐火”幫?duì)男性的暴力更多是出于對(duì)女性的同情而向不平等的性別關(guān)系進(jìn)行挑戰(zhàn)。比如“長腿”在得知父親拋棄了已經(jīng)懷孕的女友后，主動(dòng)將她接來照顧。“長腿”還用通過暴力形式得到的錢建立了一個(gè)慈善基金會(huì)以援助有不幸遭遇的女性。而且“狐火”幫每次對(duì)男性的暴力都是為了拯救被侵害的女性不再受到欺凌。正如馬迪對(duì)麗塔所說：“他們想看見你哭……不是這類事情要降臨到你頭上，而是你讓它們發(fā)生在你身上的?！?6)喬伊斯·卡羅爾·歐茨.狐火：一個(gè)少女幫的自白[M].聞禮華，金林鵬，譯.武漢：長江文藝出版社，2006：36.女性的懦弱助長了男性的欺凌，因此“狐火”幫的女孩暴力表達(dá)的出發(fā)點(diǎn)是保護(hù)，這也使“狐火”幫的行為具有了一種救世情結(jié)。但是當(dāng)女孩們將暴力演化為無節(jié)制地對(duì)男性世界的瘋狂報(bào)復(fù)時(shí)，“狐火”幫就成了一個(gè)單純的非法幫派。正如“長腿”對(duì)馬迪所說：“馬迪，我真的好害怕，我在想‘狐火’只是一場夢(mèng)?！?7)喬伊斯·卡羅爾·歐茨.狐火：一個(gè)少女幫的自白[M].聞禮華，金林鵬，譯.武漢：長江文藝出版社，2006：168.當(dāng)暴力宣泄了女孩們的憤怒，同時(shí)她們對(duì)自身行為做出合乎理性的認(rèn)可時(shí)，法律對(duì)她們而言就失去了意義。一切社會(huì)規(guī)則就都成了她們要顛覆的對(duì)象，她們的行為也就越來越極端，失去原本的初衷。

無節(jié)制的暴力源于分辨力的缺失，即女性在缺乏理論批判武器時(shí)，在對(duì)基于社會(huì)制度所產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)意識(shí)缺乏理性認(rèn)識(shí)時(shí)，不能對(duì)自身行為的合理性與可能性進(jìn)行判斷和預(yù)測，因此必然導(dǎo)致非理性的行為。而理論武器的缺乏源于社會(huì)實(shí)踐的缺失。資本主義的產(chǎn)業(yè)革命揭示了人的實(shí)踐本質(zhì)，實(shí)踐的進(jìn)步促進(jìn)了人類認(rèn)知能力的發(fā)展，使之能夠?qū)ι鐣?huì)形態(tài)下的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系有更加明確的認(rèn)識(shí)，從而能夠?qū)ψ陨硇袨榈目赡苄赃M(jìn)行理性的判斷。但是，資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是社會(huì)化大生產(chǎn)加強(qiáng)了社會(huì)成員乃至世界之間的聯(lián)系，卻未將女性納入其中，社會(huì)生產(chǎn)之上所產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系成了男性之間的社會(huì)關(guān)系，女性仍然被排斥到社會(huì)的邊緣。資本主義的社會(huì)分工特別是大機(jī)器生產(chǎn)以及資本家對(duì)利潤的瘋狂追逐剝奪了女性公平地參與社會(huì)實(shí)踐的權(quán)利，傳統(tǒng)的社會(huì)分工沒有因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而產(chǎn)生根本性的改變，導(dǎo)致女性實(shí)踐仍然被禁錮在家庭的范圍內(nèi)，無法參與到社會(huì)實(shí)踐中。與先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力相隔絕，導(dǎo)致女性無法深刻理解話語權(quán)的爭取與社會(huì)制度之間的關(guān)系，無法以科學(xué)的理論作為批判的武器。因此只能在經(jīng)驗(yàn)與道德的層面對(duì)資本主義男權(quán)社會(huì)進(jìn)行有限的批判，并單純以道德或情感作為評(píng)價(jià)自身行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)，無法從根本上實(shí)現(xiàn)身份的建構(gòu)?！昂稹睅偷男袨閺牡赖潞统蓡T的自身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，帶有俠義的色彩。但是對(duì)社會(huì)的淺薄認(rèn)知所造成的思想的局限性使其行為演變成了非理性的、單純的泄憤，這一點(diǎn)從“狐火”幫對(duì)待其他種族女性的態(tài)度中可以看出。

“狐火”幫的女孩們僅僅意識(shí)到男性的暴力導(dǎo)致了女性的不幸，卻沒有意識(shí)到資本主義的生產(chǎn)方式及其意識(shí)形態(tài)才是女性悲劇的根源。當(dāng)“長腿”打算將兩名黑人女孩拉進(jìn)幫里時(shí)，其他的白人成員都對(duì)此表示了不滿，認(rèn)為黑人不配和她們平等地相處。對(duì)她們來說，對(duì)女性的解放僅僅是對(duì)白人女性的解放，這反映了她們思想的局限性。她們沒有意識(shí)到資本主義社會(huì)是女性不幸的根源，在沒有消解資本主義意識(shí)形態(tài)的前提下所進(jìn)行的對(duì)男權(quán)社會(huì)的消解是不徹底的，也注定了她們的行為會(huì)走上歧路。在《反杜林論》中，恩格斯對(duì)革命暴力進(jìn)行了解釋，他指出“暴力僅僅是手段”，“暴力不是單純的意志行為”，而是維護(hù)“社會(huì)的外部生產(chǎn)條件”(8)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009：173，189.。資本主義社會(huì)的產(chǎn)生與消亡從根本上不取決于暴力。因此恩格斯明確指出：“我們將會(huì)清楚地看到，為什么血和鐵的政策暫時(shí)必然得到成功，為什么它最終必然破產(chǎn)?！?9)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009：463.因此，暴力無論能夠發(fā)揮多大的作用，終究不能違背社會(huì)歷史的進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，單純依靠暴力不僅不能解決社會(huì)根本問題，還會(huì)受到歷史規(guī)律的懲罰?！昂稹睅湍贻p的女孩們沒有意識(shí)到女性話語困境的制度根源，沒有找到解決問題的正確方式，而是在資本主義意識(shí)形態(tài)的禁錮下試圖改變自己的命運(yùn)，最終只能以悲劇收?qǐng)觥?/p>

在《狐火》中，歐茨對(duì)女性在失語困境下的暴力表達(dá)進(jìn)行了淋漓盡致的描寫，但是她只是希望通過對(duì)女性暴力表達(dá)的描寫喚起讀者對(duì)女性問題的思考，尤其是對(duì)女性主體性建構(gòu)的思考。在男性絕對(duì)權(quán)威與暴力的逼迫之下，女性的暴力表達(dá)是必然的，這是女性意識(shí)的覺醒，也是對(duì)男權(quán)社會(huì)，包括滋養(yǎng)男權(quán)社會(huì)的資本主義意識(shí)形態(tài)的消解。但是暴力不是變革的根本力量，打破陳舊腐朽的意識(shí)形態(tài)需要生產(chǎn)方式的變革，需要理性的回歸。理性的性別關(guān)系不是建立在一方對(duì)另一方的絕對(duì)壓制之上，不是在消滅魔鬼的同時(shí)將自身也變成魔鬼，而是在平等與寬容中實(shí)現(xiàn)。在塞里奧特對(duì)“長腿”的幫助的描寫中，歐茨表達(dá)了性別之間的和諧相處并不是不可能的，而且作為全書中唯一溫情的部分，也體現(xiàn)了歐茨的理想的性別關(guān)系構(gòu)想。同時(shí)，歐茨通過“狐火”幫女孩對(duì)黑人女孩的排斥說明性別之間的平等與寬容不應(yīng)局限于種族、性別、國家，而是人類之間的平等與寬容，只有立足于人類，才可能從根源上消解不公與歧視。

《狐火》中對(duì)暴力的真實(shí)而沖擊性的表達(dá)受到不少評(píng)論家的批評(píng)。但是歐茨對(duì)暴力的描寫并不是為了煽動(dòng)性別之間的暴力對(duì)抗，而是使更多的人關(guān)注女性的生存現(xiàn)狀，闡述話語權(quán)對(duì)女性的重要性。資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展并沒有將女性從過時(shí)的性別觀念以及傳統(tǒng)的社會(huì)分工之中解放出來，女性不能占有生產(chǎn)資料，并仍然受到傳統(tǒng)觀念的束縛，被封閉在家庭的范圍內(nèi)，與社會(huì)生產(chǎn)相隔絕。于是，男性幾乎控制了全部社會(huì)資源，男性話語占據(jù)了絕對(duì)的統(tǒng)治地位，從社會(huì)意識(shí)層面對(duì)女性話語進(jìn)行擠壓，造成了女性的失語困境。因此女性的失語困境不僅僅是不能自主、自由地進(jìn)行自我表達(dá)，更是資本主義男權(quán)社會(huì)對(duì)女性從物質(zhì)到意識(shí)的全面專制，必然會(huì)引發(fā)女性的反抗。但是“狐火”幫的悲劇也說明當(dāng)女性無法掌握先進(jìn)的生產(chǎn)力，不能參與社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，也就不能對(duì)男權(quán)社會(huì)進(jìn)行科學(xué)、理性的批判。在面對(duì)失語的困境時(shí)，“狐火”幫的女孩子們只能以自身的情感經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥羵鹘y(tǒng)的道德規(guī)約作為批判的武器，最終導(dǎo)致了非理性的暴力行為。因此，女性身份構(gòu)建的實(shí)現(xiàn)需要多方面的共同作用：1.社會(huì)在生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)進(jìn)行生產(chǎn)方式的變革，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的變革，實(shí)現(xiàn)性別之間的寬容和平等，以理性的方式實(shí)現(xiàn)女性身份的建構(gòu)；2.“女性必須學(xué)會(huì)將自己與男權(quán)社會(huì)中針對(duì)女性的話語進(jìn)行區(qū)分和切割”(10)付筱娜,時(shí)貴仁.論《叢林中的艱苦歲月》的女性生存困境與身份構(gòu)建[J].東北大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2018(3)：218.，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上重新審視自己，認(rèn)同自身的價(jià)值；3. 兩性和諧的目標(biāo)需要女性“進(jìn)入男人的世界，要與男人在工作、思想各方面實(shí)現(xiàn)真正的平等，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，首先要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立”(11)于娜.經(jīng)濟(jì)風(fēng)雨見彩虹——論D.H.勞倫斯之《虹》的女性成長主題[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011,34(7)：90.。只有參與社會(huì)實(shí)踐，掌握先進(jìn)的生產(chǎn)力，占有生產(chǎn)資料，才能從根本上實(shí)現(xiàn)女性身份構(gòu)建。