明清遼東鄉(xiāng)賢與地方社會
——基于方志資料的考察

張會會

(遼寧師范大學 歷史文化旅游學院，遼寧 大連 116081)

“鄉(xiāng)賢”又稱為“鄉(xiāng)型”“鄉(xiāng)耆”，指生于其地而德業(yè)、學行著于世者，“其道德足為人所欽佩，其品格足為人所仰敬，居一國而為一國所矜式，居一鄉(xiāng)而為一鄉(xiāng)之模型”(1)民國西豐縣志：卷9[M].民國九年鉛印本:1a.。這一群體因德行卓著、溫良賢孝而聞名于鄉(xiāng)里，是明清鄉(xiāng)里社會的道德楷模?，F(xiàn)今學界對明清時期的鄉(xiāng)賢多有研究(2)林立月.俎豆宮墻：鄉(xiāng)賢祠與明清的基層社會[M]∥中國史新論：基層社會分冊.臺北：聯(lián)經出版公司，2009:327-366.(3)牛建強.地方先賢祭祀的展開與明清國家權力的基層滲透[J].史學月刊，2013(4)：39-63.(4)趙法生.再造鄉(xiāng)賢群體重建鄉(xiāng)土文明[J].光明日報，2014-08-11(2).。但成果主要集中在江浙與中原一帶，且重點關注國家教化政策與鄉(xiāng)賢祭祀的發(fā)展，極少關注北方地區(qū)的鄉(xiāng)賢狀況，遼東更是未被論及。筆者通過對遼東方志資料的梳理發(fā)現(xiàn)，遼東諸地雖建制較晚，但所產“鄉(xiāng)賢”俱被地方史志完整記載，人物事跡鮮明。尤其是清代中后期，隨著遼東被進一步開發(fā)，“鄉(xiāng)賢”成為建設地方、設教興學、熱心公益的主要群體。并由于清末新的邊境形勢，加之遼東特殊的地理位置，使遼東“鄉(xiāng)賢”形成有別于關內鄉(xiāng)賢的自我特征。由此，對明清遼東鄉(xiāng)賢群體的探究有助于進一步發(fā)掘明清遼東地方的社會風貌、鄉(xiāng)土民情、秩序管理、文化環(huán)境，具有一定的學術價值與現(xiàn)實意義。本文從明清遼東方志資料入手，嘗試從遼東鄉(xiāng)賢概貌與特征、鄉(xiāng)賢群體構成及變化、鄉(xiāng)賢作為與地方建設等三方面，具體闡釋明清遼東地區(qū)的鄉(xiāng)賢與地方社會間的互動情況。

一、明清時期遼東鄉(xiāng)賢概貌

洪武四年，太祖朱元璋“詔天下學校各建先賢祠，左祀賢牧守令，右祀鄉(xiāng)賢”(5)山東通志:卷14[M]∥四庫全書：史部297冊.臺北：商務印書館，1986：879.。明代國家表懿鄉(xiāng)賢自此始。遼東地區(qū)因地處偏遠，各州衛(wèi)建制較晚，遂至嘉靖更正祀典后方才大規(guī)模設祠立祀，尊祀鄉(xiāng)賢。嘉靖二十一年，遼陽州增設鄉(xiāng)賢祠，“御史胡文舉增名宦鄉(xiāng)賢二祠各三間於閣東”(6)全遼志:卷1[M]∥遼海叢書：第一冊.沈陽：遼沈書社，1933：501.，崇祀大公鼎諸人。而后，蓋州、廣寧等地也陸續(xù)建祠。但由于明季兵燹，遼東各地的廟學被戰(zhàn)亂侵毀，鄉(xiāng)賢在廟學中的受祀情況多數(shù)未被史籍記載，僅記有建平、綏中鄉(xiāng)賢祠的崇祀位次情況，“(建平)鄉(xiāng)賢祠在大成門右，祀宋章汝鈞、吳應龍，明孫昇、謝士貞、呂盛”(7)康熙建平縣志：卷15[M].康熙三十九年本：245.。盡管地方廟學中的鄉(xiāng)賢崇祀情況不詳，但從遼東方志的《學校》《祠廟》《藝文》等類目對各地建祠情況的記述仍可看出這一時期遼東地方士民對鄉(xiāng)賢人物的愛戴與推崇。以下筆者匯集遼東方志中的《學?！贰鹅綮搿贰度宋铩肥妨衔隽袨閮杀?，以便進一步對明清時期遼東鄉(xiāng)賢祠的設置、遼東鄉(xiāng)賢的分布及人數(shù)情況作以詳盡闡釋。

結合表1與表2，根據(jù)遼東方志文獻的記載，明清時期遼東鄉(xiāng)賢祠的初建多集中在明代嘉靖時期，有確切建造年份的是遼陽州嘉靖二十一年建祠、蓋州嘉靖四十二年建祠、廣寧衛(wèi)嘉靖四十五年建祠，另有建平、寧遠也都是在嘉靖年間建祠。這一時期也恰恰是嘉靖皇帝下令更正祀典，全國大規(guī)模調整文廟，興建名宦鄉(xiāng)賢祠的高峰期。也即是說，明代遼東鄉(xiāng)賢祠的建制是響應國家詔令與全國步調一致的。明清鼎革，遼東多地廟學、鄉(xiāng)祠被毀，至清康熙時遼東開始大規(guī)模修建文廟，但由于廟學布局、經費等問題，明代原有鄉(xiāng)賢祠并未被重建。據(jù)(康熙)《蓋平縣志·公署志》載：“舊志有蓋平衛(wèi)學在衙治東南，明洪武癸亥指揮吳立、張良佐建，后廢。今文廟康熙二十一年知縣劉羽繩建，其啟圣祠、兩廡、戟門、欞星門、泮池、名宦鄉(xiāng)賢祠俱未建?！?8)康熙蓋平縣志：下卷[M]∥遼海叢書：第四冊.沈陽：遼沈書社，1933：2447.另有寧遠、廣寧等地亦是這種情況，清代恢復文廟的建置卻并未對其內設鄉(xiāng)賢祠進行恢復。而清代遼東的建祠情況，現(xiàn)有方志中僅記載有沈陽、錦縣兩地，分別為康熙四十九年、雍正二年建祠。那么，清代遼東的鄉(xiāng)賢祠祀何以出現(xiàn)此種情況？大致有三方面的原因：一是可能存在文獻本身的記載缺漏。遼東方志留存較少，涉及清代遼東信息的主要是康熙本與民國本，康熙朝所修遼東各府縣志記述較簡略，且記明代祠祀史實較多，部分方志還有頁面散佚殘缺的情況。而現(xiàn)存信息量較大的方志則是民國時的重修本，其雖記述鄉(xiāng)賢人物較詳細，但關于鄉(xiāng)賢祠祀多沿襲康熙本。由此，清代鄉(xiāng)賢祠祀事可能未被記載或散失。二是與清代對鄉(xiāng)賢祠的建設、鄉(xiāng)賢受祀狀況有關。據(jù)筆者以往對清代江浙、中原鄉(xiāng)賢祠祀的研究發(fā)現(xiàn)，清代對鄉(xiāng)賢祠祀的重視程度遠不及明代，朝廷極少對該項活動進行宣傳倡導，遂導致遼東地方建祠、修祠松散，史志記述自然更少。

表1 明清遼東部分州縣鄉(xiāng)賢祠建置列表

表2 明清遼東鄉(xiāng)賢分布及人數(shù)列表

但值得注意的是，與官方鄉(xiāng)賢祠祀的寥落相比，此時遼東地方士民對鄉(xiāng)賢的推崇卻很積極，主要表現(xiàn)為遼東方志中鄉(xiāng)賢人物的收錄增多。從表2顯示的鄉(xiāng)賢分布與人數(shù)上看，清代遼東各州縣鄉(xiāng)賢人數(shù)激增，明代僅有幾人，清代卻多達數(shù)十人。盡管明清兩代遼東的建置區(qū)劃有所變動，但從表2中仍可看出，該時期遼東鄉(xiāng)賢的地域分布情況與人數(shù)特征：

在區(qū)域分布上，遼東鄉(xiāng)賢的人數(shù)分布極不平衡，明清時期的遼東由于行政管理方式及建制先后等原因，鄉(xiāng)賢的分布及人數(shù)呈現(xiàn)出較大的差異。總體來看，建置較早，即在明代就已經設立的都司衛(wèi)所，鄉(xiāng)賢數(shù)量較多，如上表顯示的遼陽州、復州、寧遠州、廣寧州，鐵嶺衛(wèi)等地。遼陽州有鄉(xiāng)賢17人，寧遠州有22人，復州有21人，鐵嶺有25人。這些州衛(wèi)因建制較早，所以比其他州縣鄉(xiāng)賢數(shù)量要多一些。另外，鳳城、岫巖雖然鄉(xiāng)賢人數(shù)也很多，但因為其中多數(shù)俱為民國修志追加人物，此種情況屬特例，遂筆者并未將其列入整體分析中。與此同時，一些建置較晚或清代的析出縣鄉(xiāng)賢人數(shù)卻極少，如表2中的錦縣、撫順、北鎮(zhèn)，分別只有一二人。

而在鄉(xiāng)賢數(shù)量的代際分布上，清代的鄉(xiāng)賢人數(shù)顯高于明代，越至清末人數(shù)越為密集。據(jù)表2顯示，遼東各州縣的明代鄉(xiāng)賢僅有幾人，最多不過10多人，但清代鄉(xiāng)賢卻數(shù)倍增加，最多達到37人。如，綏中有明代鄉(xiāng)賢13人，清代則增至50人，兩代鄉(xiāng)賢人數(shù)對比，差異顯見。代際鄉(xiāng)賢人數(shù)的差異，一方面是兩代對遼東管理體制的不同。明代的遼東都司是軍政管理體制，建置參差不齊、地廣人稀，與中原、江浙的文化教育發(fā)展相比較弱，由此地方鄉(xiāng)賢人物也就較少。清代尤其是清末隨著遼東各區(qū)域的大規(guī)模開發(fā)，府縣紛紛設立，民事管理加強，鄉(xiāng)賢人物也即相應增多。另一方面是地方志對于清代人物收錄的增加。民國時期遼東各地為補方志缺漏紛紛修志，為了提高本地聲譽，彰顯地方榮耀，在修志過程中極力增入“鄉(xiāng)型”人物。這樣一來，對本地先賢的不斷上溯追加，尤其是當朝“鄉(xiāng)賢”的收錄，使清代鄉(xiāng)賢人數(shù)顯高于明代。如(咸豐)《岫巖縣志》僅記李謙、董文耀、張煦、吳彭翰、沈璉、谷繼可、孔興祿、潘克文8人(9)咸豐岫巖志略：卷8[M]∥遼海叢書：第二冊.沈陽：遼沈書社，1933：961.，民國本方志追加至40人。

總之，明清遼東地區(qū)的鄉(xiāng)賢祠祀是與明清國家的地方祠祀制度相應發(fā)展變化的，嘉靖時期呈現(xiàn)一個短暫的建祠高峰，后明末兵亂多數(shù)鄉(xiāng)賢祠被毀，清代并未對原有鄉(xiāng)祠進行復建。而就遼東鄉(xiāng)賢的人數(shù)分布來說，其在區(qū)域上存在嚴重的不均衡，代際分布亦有很大的差異。

二、遼東鄉(xiāng)賢群體的構成與時代變化

德業(yè)與學行著于世者謂之鄉(xiāng)賢，從“鄉(xiāng)賢”的定義即可看出這一群體的特質是德、業(yè)、學、行，具體則是指品德、功業(yè)、學識、行為俱嘉或其中某一方面卓異。根據(jù)遼東方志人物資料的記載，遼東的“賢”主要體現(xiàn)為“德”與“行”，而這種“賢”特征又經歷著一個由“學業(yè)”向“德行”的歷時性轉變。此與同一時期江南、中原地區(qū)鄉(xiāng)賢“尚文尚儒”“重金紫”，惟“學”與“業(yè)”的特征有極大的不同，遼東鄉(xiāng)賢更加注重“質”，即個人品質的表率作用及在地化的實踐。

明清時期，遼東地區(qū)的鄉(xiāng)賢群體主要由進士、舉人、貢生、處士構成。相較于江南、中原多為科舉出身，且身份較為穩(wěn)定的鄉(xiāng)賢群體，遼東鄉(xiāng)賢整體的文化水平偏低，身份轉換也較為頻繁，越至清末這種情況越為明顯。從上表2顯示的遼東鄉(xiāng)賢人數(shù)可知，明代遼東的鄉(xiāng)賢人數(shù)較少，但就其出身而言，這些明代鄉(xiāng)賢與是時江南、中原的鄉(xiāng)賢群體出身大致相同，他們多數(shù)都擁有功名，俱為科甲出身，有進士、舉人、生員等，鮮有一般鄉(xiāng)民?！度|志·人物志》(10)全遼志：卷4[M]∥遼海叢書：第一冊.沈陽：遼沈書社，1933：621-624.在《賢行》一目共收錄明代鄉(xiāng)賢顧能、胡深等45人，他們多是科舉登第者，進士就有12人。又據(jù)《遼陽縣志·鄉(xiāng)賢志》中所載，遼陽明清兩代鄉(xiāng)賢共19人，其中明代鄉(xiāng)賢7人，分別是大公鼎、李恭、李遇春、王鉉、徐景嵩、徐潮、何鑌，除徐潮外，其余6人俱為進士。由此可見，明代遼東的鄉(xiāng)賢構成仍遵循“尚文”“尚儒”的通例原則，即鄉(xiāng)賢仍以科甲功名為標準選取。入清以后的情況則有所不同，鄉(xiāng)賢群體的構成及文化水平都發(fā)生了變化。方志所見，清代遼東的鄉(xiāng)賢構成更為復雜，真正出自科舉者甚少，恩貢生尤多，文化水平也相對偏低。張煦，岫巖人，“前清歲貢生，選授直隸鉅鹿縣訓導”(11)民國岫巖縣志：卷4[M].1928年鉛印本：10a.。李萃品，蓋州人，“清初恩貢訓導銜，未曾仕進，淡泊自甘，有李愿盤古之風”(12)民國蓋平縣志：卷9[M]∥中國方志叢書(東北地方).13號.臺北：成文出版有限公司，1983：390.。于玟，字子美，長興島人，“乾隆時庠生，慷慨好義於社會公益事”(13)民國復縣志略：卷44[M]∥中國方志叢書(東北地方).1號.臺北：成文出版有限公司，1983：552.。不僅如此，一些無功名、無學識者亦可以“德行”稱鄉(xiāng)賢。上述遼陽事例，除明代鄉(xiāng)賢7人外，余下的清代鄉(xiāng)賢12人中，只有德昌、朱集成中過舉人，前者“究心經世之學”，后者“主講襄平書院，訓士有方，取法於鵝湖鹿洞”(14)民國遼陽縣志：卷11[M]∥中國方志叢書(東北地方).12號.臺北：成文出版有限公司，1983：505.，概此兩人善讀書，有學識。而其他諸人或“粗知詩書”“稍讀書”或“不求仕進”(15)民國遼陽縣志：卷11[M]∥中國方志叢書(東北地方).12號.臺北：成文出版有限公司，1983：507-510.。也即是說，越至清末遼東鄉(xiāng)賢的知識文化水平、入仕程度越呈現(xiàn)下降的趨勢?？傊髑鍟r期遼東的鄉(xiāng)賢具有突出的自我特質，尤其是清代以后，這一群體的知識水平、學歷構成都在發(fā)生變化，基本呈現(xiàn)出一個由“學業(yè)”至“德行”，從“尚文”“尚儒”到“尚質”的轉變。

與此同時，明清遼東鄉(xiāng)賢的偏重“德行”還表現(xiàn)在“鄉(xiāng)賢”的職業(yè)、社會身份也在發(fā)生變化。隨著鄉(xiāng)賢出身、知識水平的轉變，明清遼東鄉(xiāng)賢的社會身份也在隨之變化。相較于江南、中原科舉入仕的鄉(xiāng)賢，遼東鄉(xiāng)賢的職業(yè)、社會身份更為復雜多樣。尤其在入清以后，這些恩貢、拔貢出身的鄉(xiāng)賢，大多未走仕途，他們或居鄉(xiāng)屯墾，或“棄儒就商”。根據(jù)遼東方志人物傳的記述，這些“鄉(xiāng)賢”不再是學者儒士、官吏大員，而是職業(yè)各異的“鄉(xiāng)里人”。他們中有官宦身份者很少，即使有通達入仕者，也是職位比較低的政府行政人員，如僉事、通判等。而商人、醫(yī)者、學校教諭、私塾先生則是清代鄉(xiāng)賢的主要社會身份。

“士農工商”是傳統(tǒng)社會對人物身份的分級，“鄉(xiāng)賢”作為地方社會的道德楷模，其身份一般都為“士”，即便不是官爵顯赫的士大夫，也是具有一定知識，崇尚儒學的士人。偶或有一兩個無功名學識者，也都是以“孝”聞名的“農人”，“工商”者幾乎不見。然而，清代遼東鄉(xiāng)賢的社會身份則大為不同，其中最顯見的是工商業(yè)者開始躋身于“鄉(xiāng)賢”隊伍，鄉(xiāng)評大悅。遼中人張棟齡即是以商人身份冠名鄉(xiāng)賢，《鄉(xiāng)型》中言其“斗秤出入一致，公平毫不巧取，加以慷慨好義，急人之難，關于慈善義舉，莫不身為之倡”(16)民國遼中縣志：卷2[M]∥中國方志叢書(東北地方).11號.臺北：成文出版有限公司，1983：264.。可見，張棟齡作為商人不僅具有“斗秤一致”的良好職業(yè)道德，還有“慷慨好義”、樂于助人的“賢”品質。同為遼中人的苑思祿，也是“設油房、開皮店”(17)民國遼中縣志：卷2[M]∥中國方志叢書(東北地方).11號.臺北：成文出版有限公司，1983：256.的小商人。錦西人齊廷伍，“幼以家計艱窘曾作小本經商兼理農業(yè)”(18)民國錦西縣志：卷5[M].1929年鉛印本：4b.。復縣孫敬如，字公右，同治時庠生，其以采掘煤礦致富，性和平，“鄰里有爭斗者勢不釋將成訴訟，君至力為排解，無弗息者”(19)民國復縣志略：卷44[M]∥中國方志叢書(東北地方).1號.臺北：成文出版有限公司，1983：553.。上述這些“鄉(xiāng)賢”都是開煤礦、油房、皮店，名不見傳的商人，俱因童叟無欺的職業(yè)道德，熱心鄉(xiāng)里慈善公益，而得到鄉(xiāng)人愛戴，并被不拘一格的舉推鄉(xiāng)賢。

“醫(yī)者”也是清代遼東鄉(xiāng)賢的主要社會身份。董文耀，岫巖人，“通醫(yī)理，尤喜為形家言，不問貧富求之輒應”(20)民國岫巖縣志：卷4[M].1928年鉛印本：9.；靳鴻發(fā)，遼中人，“清同治元年，疫大作，醫(yī)者不肯臨病者之門懼傳染也。鴻發(fā)則有求必往，先施以錢，繼之以藥，無不霍然以是，晝夜無暇，全活甚眾”(21)民國遼中縣志：卷2[M]∥中國方志叢書(東北地方).11號.臺北：成文出版有限公司，1983：256.。傳統(tǒng)史籍一般把醫(yī)者歸入“方技”，這些人本身雖有技藝但并不入流，尊為“鄉(xiāng)賢”的可能性就更小了。清代這些人的稱賢在一定程度上改變了鄉(xiāng)賢群體的整體構成，也側面說明了遼東的鄉(xiāng)賢更注重實際的鄉(xiāng)里作為，而并不拘泥于學識、身份地位、社會影響等。

另有學校教諭、私塾先生也是鄉(xiāng)賢的構成者。明清時代江南、中原的鄉(xiāng)賢中也有才德兼?zhèn)涞慕讨I，雖然人數(shù)不多但也很受推崇。遼東也有此類鄉(xiāng)賢，邢萬良，蓋州人，“清初拔貢教諭銜”(22)民國蓋平縣志：卷9[M]∥中國方志叢書(東北地方).13號.臺北：成文出版有限公司，1983：390.。 “私塾先生”則是清代遼東出現(xiàn)的一個新的鄉(xiāng)賢身份。朱集成曾在復州書院講學，“其與諸生以知行并進相助”(23)民國遼陽縣志：卷11[M]∥中國方志叢書(東北地方).12號.臺北：成文出版有限公司，1983：505.。楊鶴年，遼中人，“尤以成材致用為志，每以生徒貧寠不克就學，免其束修，以是鄰封各邑人無貧富受其裁，成者尤多”(24)民國遼中縣志：卷2[M]∥中國方志叢書(東北地方).11號.臺北：成文出版有限公司，1983：258.。總的來說，這些學校教諭、私塾先生還是教書與助貧相結合的，其實際對鄉(xiāng)人的幫助才是他們稱“賢”的根本。

以上遼東鄉(xiāng)賢雖出身一般，學識平平，既沒有顯貴的社會身份，也沒有“彼地入名宦、此地入鄉(xiāng)賢”的特權，但是他們俱因“德行”而聞名鄉(xiāng)里，被鄉(xiāng)人所推崇，成為鄉(xiāng)里模范。而由“學行”到“德業(yè)”的轉變也在一定程度上表明清中后期遼東鄉(xiāng)賢群體對鄉(xiāng)里建設的重要性，這一群體顯然已經成為遼東社會建設的中堅者。

三、遼東鄉(xiāng)賢與地方公益

“鄉(xiāng)賢”作為一地之道德楷模，除有“為鄉(xiāng)里樹風聲”(25)民國開原縣志：卷4[M]∥中國方志叢書(東北地方).27號.臺北：成文出版有限公司，1983：396.，勸民表俗的作用外，還積極地參與地方建設。明清遼東的鄉(xiāng)賢同樣注重居鄉(xiāng)的作為，主要表現(xiàn)為三個方面：鄉(xiāng)賢對地方的管理，包括調解糾紛、組織保甲、操辦鄉(xiāng)團；對地方文化的弘揚，即修繕文廟學校、編修方志；熱心地方公益，如修橋鋪路、捐資賑糧。

從方志史料的記載來看，明清時期遼東鄉(xiāng)賢對地方的建設，主要經歷了兩個階段：

第一階段為明代遼東都司始建至清代中后期。此一時期遼東鄉(xiāng)賢對地方的建設仍為沿襲傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢職責，即注重對鄉(xiāng)里的個人貢獻。在地方管理上主要傾向于睦族友善、調解鄉(xiāng)里糾紛。鄉(xiāng)賢一個重要的“賢”標準即是“非公不入公門”(26)民國遼陽縣志：卷11[M]∥中國方志叢書(東北地方).12號.臺北：成文出版有限公司,1983:507.，所以鄉(xiāng)賢對地方的管理并不是實際擔當政府要職或是參與地方決策，而是以傳播教化的形式對鄉(xiāng)民生活秩序進行調整影響。孔興祿，“性醇厚，喜赒貧乏，尤敦族誼”(27)民國岫巖縣志：卷4[M].1928年鉛印本：10.。王上林，興京人，“少負俠氣，鄉(xiāng)里有爭必排解之”(28)民國興京縣志：卷10[M]∥中國方志叢書(東北地方).9號.臺北：成文出版有限公司,1983:299.。以上人物之“賢”都是基于鄉(xiāng)賢性格及與周鄰的關系，可見敦睦鄉(xiāng)族里鄰，排解鄉(xiāng)里糾紛是彼時鄉(xiāng)賢主要的地方管理表現(xiàn)。如果說遼東鄉(xiāng)賢在地方管理上處于弱化狀態(tài)，那么其在地方文化、地方公益上卻顯得積極進取。鄉(xiāng)賢群體所具有的“學行”使他們成為地方文化的主要倡導者和實踐者。文廟、學校是地方文化教育的重要象征，一地有無學校，文廟設置是否健全都代表著該地文化的興衰。因此，地方鄉(xiāng)賢往往協(xié)力地方政府完成學校的興建與文廟的修繕。鄉(xiāng)賢崔德璘，字寶亭，鳳城人，“性梗直勇于公誼，光緒二年監(jiān)修文廟書院，有功士林”(29)民國鳳城縣志：卷9[M].1921石印本：11b.。永成阿，興京人，“為文簡當，善議論，見義勇為……光緒初年建修文廟，勸集捐款，實與有力”(30)民國興京縣志：卷10[M]∥中國方志叢書(東北地方).9號.臺北：成文出版有限公司，1983：301.?？梢姡陨蟽晌秽l(xiāng)賢雖“為文簡當”卻熱心于鄉(xiāng)里建設，為建修文廟、學校積極奔走，募集錢款，出力甚多，其行為事跡因“有功士林”被記載流傳。

此外，編修地方志也是鄉(xiāng)賢著力倡導的文化活動。遼東由于建置較晚，地方史志資料欠缺，至清代僅存明修《遼東志》《全遼志》。清中后期，隨著遼東府縣的增設，編修史志成為地方文化發(fā)展的急務。但由于地方政府資金短缺，往往倡議鄉(xiāng)人捐資、助資，實行官民合修方志。在這一形勢下鄉(xiāng)賢的帶動作用開始凸顯出來，各地鄉(xiāng)賢里老紛紛倡導修志。馬恒昌，興京人，“為人亢直，尤急於地方公務……協(xié)助沈令募款，倡修縣志，實於文化有力焉”(31)民國興京縣志：卷10[M]∥中國方志叢書(東北地方).9號.臺北：成文出版有限公司，1983：300.。值得注意的是，傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢一直是地方史志編修、撰寫的主要人員，發(fā)展至此時，鄉(xiāng)賢已經由秉筆的執(zhí)行者發(fā)展為資金的籌集者，甚或出資者。

另外，熱心地方公益也是明清鄉(xiāng)賢地方建設的一個方向，主要表現(xiàn)為抗災捐賑、周濟鄉(xiāng)人，為鄉(xiāng)里修橋鋪路等一系列便民服務。明代遼陽人徐潮，以賢孝聞名鄉(xiāng)里，“賑饑民”(32)民國遼陽縣志：卷11[M]∥中國方志叢書(東北地方).12號.臺北：成文出版有限公司,1983:503.。岫巖鄉(xiāng)賢李謙，經常周濟鄉(xiāng)人，“獨自鳩工集役，竭資以坦其途”，鄉(xiāng)人稱其“李善人”(33)民國岫巖縣志：卷4[M].1928年鉛印本:9.，由此足見鄉(xiāng)民對他的感激與愛戴。還有長興島人于玟，“慷慨好義於社會公益事，每不惜資材以襄其成，鄉(xiāng)人重之”(34)民國復縣志略：卷44[M]∥中國方志叢書(東北地方).1號.臺北：成文出版有限公司，1983：552.。復縣鄉(xiāng)賢張蓬萊，“好義急公，究心地方利弊，遇公益事尤熱心贊助，南城門洞至石橋下，年久路失修募資不足以獨力濟之”(35)民國復縣志略：卷44[M]∥中國方志叢書(東北地方).1號.臺北：成文出版有限公司，1983：553.。

第二階段是清末。隨著遼東內外部環(huán)境的變化，遼東的鄉(xiāng)賢已經不止于居鄉(xiāng)的作為，而是具有了外向型的發(fā)展。主要表現(xiàn)為倡導地方公益、興建新式學校、操辦鄉(xiāng)團義勇、抗擊俄人，已然由“鄉(xiāng)里作為”轉向“社會公義”。

時至清末，中央王朝內部政治動蕩，外部又受到侵擾，地處邊境的遼東也面臨著新的形勢。遼東的鄉(xiāng)賢們感應時代變化，圖強以自救。一方面籌集資金，助教興學。其中一些知識文化水平較高的鄉(xiāng)賢致力于開辦新式學校，以此振興遼東教育。孫盛傳，復縣人，“光緒間曾充凝社社長，辦理鄉(xiāng)團、嚴防盜匪，著有勞績，勸捐學款尤出力，鄉(xiāng)人重之”(36)民國復縣志略：卷44[M]∥中國方志叢書(東北地方).1號.臺北：成文出版有限公司，1983：556.。另有安東鄉(xiāng)賢王建極、孔繼賢、吳三多等俱為熱心辦學的典范。另一方面，遼東鄉(xiāng)賢在注重內部文化教育振興的同時，也時刻關注著外部局勢，他們組織鄉(xiāng)團義勇以自救。庚子事變，遼東邊境受到俄人侵擾，各地鄉(xiāng)賢紛紛組織鄉(xiāng)民，辦理團練以此清剿盜匪、抗擊俄人。王多文，遼陽人，字子富，居邑西鄭家廠，光緒丁丑年武庠生，平生剛正篤實?！肮饩w庚子亂，地方盜匪橫，乃首倡鄉(xiāng)團，自捐資糧，雖迭遭危險而以義氣激勵鄉(xiāng)丁，卒令村閭安全無恙。”(37)民國遼陽縣志：卷11[M]∥中國方志叢書(東北地方).12號.臺北：成文出版有限公司，1983：511.興京人王上林，年少時即負有俠氣。庚子變亂，逃兵、盜賊蜂起四竄，地方社會治安混亂，鄉(xiāng)人敬重其德行推之為總辦，操辦團練保衛(wèi)地方?！岸砣吮鄙蠞⒈鴸|擾陵，副都統(tǒng)調駐永陵山，陵賴之以安。”(38)民國興京縣志：卷10[M]∥中國方志叢書(東北地方).9號.臺北：成文出版有限公司，1983：299.清末的遼東鄉(xiāng)賢正是在“尚質”的精神下，果敢不屈地肩負起保衛(wèi)鄉(xiāng)土的責任。

總而言之，明清時期的遼東鄉(xiāng)賢立足鄉(xiāng)土、“因地制宜”，踴躍投身于地方公益事務。他們不僅積極的募集錢款、捐建新式學校，對內提高遼東鄉(xiāng)民的科學文化素質；亦在時局動蕩、邊境形勢變化下，積極的應對外部新環(huán)境、新局勢，組織鄉(xiāng)團保甲清剿盜匪、抗擊俄人。

四、結 語

明清時期的遼東鄉(xiāng)賢與中原、江南鄉(xiāng)賢一樣對地方社會起到“表民化俗”“以勵后進”的作用外，其鄉(xiāng)賢群體構成、社會身份、職業(yè)選擇上卻具有鮮明的自我特征，遼東鄉(xiāng)賢尚“質”講求實踐，與關內鄉(xiāng)賢的尚“文”形成鮮明對比。與此同時，遼東鄉(xiāng)賢在明清時代又經歷了一個由鄉(xiāng)里作為向社會公益的歷時性轉變，具體則表現(xiàn)為對外部環(huán)境的應對。這一“賢”表現(xiàn)與遼東的歷史地理環(huán)境密切相關，充分顯現(xiàn)出遼東的地域特色，同時也影響了遼東地域文化思想、遼東鄉(xiāng)民的價值觀念。