《商君書(shū)·墾令》平等思想之榷疑

汪文琴

(贛南師范學(xué)院 文學(xué)院，江西 贛州 341000)

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語(yǔ)言文學(xué)研究

《商君書(shū)·墾令》平等思想之榷疑

汪文琴

(贛南師范學(xué)院 文學(xué)院，江西 贛州 341000)

《商君書(shū)·墾令》囊括了商鞅徭役、稅收、刑罰等主要改革思想，體現(xiàn)了商鞅的改革觀念和改革理想。透過(guò)商鞅的生平著作，發(fā)現(xiàn)有關(guān)商鞅在《墾令》中關(guān)于賦稅、徭役和刑罰的平等思想的論斷存在諸多紕漏之處，這些法令并不存在純粹的平等思想。

商鞅；《墾令》；平等；榷疑

商鞅本是衛(wèi)國(guó)國(guó)君后代，讀了很多書(shū)，吸收眾家知識(shí)精華，精通學(xué)問(wèn)，博學(xué)多才。鄭良樹(shù)曾評(píng)價(jià)他“精通刑名之學(xué)”，“習(xí)雜家之言”，“好李悝之教”，“兼兵家之術(shù)”[1](P85-90)。雖然商鞅是破落的貴族后裔，但學(xué)識(shí)淵博的他很自信地游宦四方，是一位見(jiàn)多識(shí)廣的學(xué)者。在入仕秦國(guó)之時(shí)，就以“霸道”打動(dòng)秦國(guó)國(guó)君秦孝公。商鞅很快得到秦孝公的賞識(shí)，并在他的鼎力支持下，開(kāi)始在秦國(guó)改革。首先草擬的就是《墾令》，由秦孝公修改后正式頒布，商鞅重農(nóng)，所以在《墾令》中提出了二十種方法，以激發(fā)人民的耕墾土地的積極性，其中就包括徭役、賦稅、刑罰等幾方面的激勵(lì)措施。

現(xiàn)在一部分學(xué)者分析這些措施，指出商鞅的《墾令》包含平等思想，并且從《商君書(shū)》其他篇目中找出論據(jù)。羅露平指出《墾令》里充滿著平等思想，并且從賦稅改革、徭役制度改革和刑罰制度改革三個(gè)方面進(jìn)行了闡述[2]；薛鋒以相似的言辭和角度對(duì)《墾令》中的平等思想也進(jìn)行了分析[3]；袁穎芳以商鞅《墾令》中的平等思想作為論據(jù)，認(rèn)為商鞅在稅收分配上的一些主張彰顯公正[4]。深入分析這些學(xué)者的觀點(diǎn)和論據(jù)之后，我們發(fā)現(xiàn)有關(guān)商鞅在《墾令》中關(guān)于賦稅、徭役和刑罰的平等思想的論斷存在諸多紕漏之處，這些法令并不存在純粹的平等思想。

《墾令》居《商君書(shū)》第二篇的位置，是商鞅早期改革起草的法令，具有綱領(lǐng)性的地位。鄭良樹(shù)認(rèn)為商鞅在其中表達(dá)的精神內(nèi)涵具有平等思想，即制定了公正的稅制，因?yàn)椤秹睢返诙l就說(shuō)：“訾粟而稅，則上壹而民平。”[5](P16)再加上《墾令》中對(duì)商賈稅收制定的高額標(biāo)準(zhǔn)，不少學(xué)者以此認(rèn)為《墾令》的賦稅制度平等。至于刑罰平等，學(xué)者主要從《墾令》中的“百縣之治一形，則從，迂者不敢更其制，過(guò)而廢者不能匿其舉。過(guò)舉不匿，則官無(wú)邪人”[5](P29-30)入手，認(rèn)為此條法令說(shuō)明全國(guó)刑罰制度一致，具顯平等，更重要的是《商君書(shū)·賞刑》中提出“所謂壹刑者，刑無(wú)等級(jí)，自卿相、將軍以至大夫、庶人，有不從王令、犯國(guó)禁、亂上制者，罪死不赦”[5](P280)的刑無(wú)等級(jí)法令。然而通過(guò)閱讀文獻(xiàn)會(huì)發(fā)現(xiàn)這些法令的深處目的并不是平等對(duì)待人民。賦稅制度和刑罰制度是否真的平等，筆者持質(zhì)疑態(tài)度。

一、賦稅改革平等思想之榷疑

《墾令》中具有濃厚的重農(nóng)抑商思想，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代每個(gè)國(guó)家都如此，甚至可以追溯到國(guó)家建立之初，這并非商鞅或者秦國(guó)首創(chuàng)，不同的是商鞅制定嚴(yán)厲的條例保證農(nóng)耕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，《墾令》中出現(xiàn)了一些保護(hù)農(nóng)民，打擊商賈的賦稅制度。

首先，“訾粟而稅，則上壹而民平”看似平等，其實(shí)并不平等。此條法令意為：如果政府根據(jù)人民糧食產(chǎn)量的高低來(lái)決定他們應(yīng)該上交土地稅收的多寡，并且將其作為制度固定起來(lái)，那全國(guó)的土地稅就統(tǒng)一了，人民所要負(fù)擔(dān)的賦稅就公平了。商鞅處于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中期，正值封建思想的萌芽，誠(chéng)然當(dāng)時(shí)還是奴隸社會(huì)，但也有新興地主的出現(xiàn)。不僅有奴隸主，還有一群新興的封建地主，土地絕大部分控制在少數(shù)人手中。如果說(shuō)普通老百姓種一畝田，交一份稅，那么貴族就有一百畝可以耕種，雖然要交一百份稅，最后依然是貴族剩余的糧食多，貴族甚至不用自己下地干活，就能得到更多的剩余價(jià)值。因此，此條例假如只從農(nóng)民一個(gè)層面分析，農(nóng)民所交稅是固定的，似乎公平，但是從社會(huì)上所有層面綜合分析，農(nóng)民不僅土地占有率低，而且承受一致的賦稅制度，所得糧食少，遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離平等水平。退一步說(shuō)，從國(guó)家層面出發(fā)，統(tǒng)一稅收是最基本的措施，維護(hù)百姓的基本生活是其職責(zé)，不能把統(tǒng)一視為平等。

其次，抑商條令，似乎于民平等，實(shí)則無(wú)關(guān)?！秹睢费裕骸爸仃P(guān)市之賦，則農(nóng)惡商，商有疑惰之心。農(nóng)惡商，商疑惰”[5](P31)，還有“貴酒肉之價(jià)，重其租，令十倍其樸，然則商賈少，農(nóng)不能喜酣奭，大臣不為荒飽。商賈少，則上不費(fèi)粟?！盵5](P24)也就是說(shuō)，提高酒肉的價(jià)格，增加酒肉稅，讓稅是成本的十倍，那么做酒肉買(mǎi)賣(mài)的商人就會(huì)減少，農(nóng)民就不能飲酒作樂(lè)，官員不能沉迷于花天酒地。如果做酒肉買(mǎi)賣(mài)的人少了，國(guó)家就不會(huì)浪費(fèi)糧食在這方面。從不同的立場(chǎng)分析，就有不同的結(jié)論。在商人立場(chǎng)上，這是不公平的賦稅制度，嚴(yán)苛至極；在農(nóng)民立場(chǎng)上，這和農(nóng)民無(wú)關(guān)，稅收是交給國(guó)家統(tǒng)治者，積累財(cái)富，農(nóng)民并不會(huì)因?yàn)閷?duì)商人的賦稅嚴(yán)厲，國(guó)家去減免他們的賦稅；在官員立場(chǎng)上，這避免花天酒地，能把更多的精力放到國(guó)家的工作事務(wù)上；在統(tǒng)治者立場(chǎng)上，這實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治目的，督促老百姓積極躬耕土地?？梢钥闯?，這只是上層建筑為了實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治目標(biāo)而制定的一項(xiàng)法令，并不會(huì)顯現(xiàn)出豐富的平等思想。

最后，《墾令》中的賦稅制度帶來(lái)的結(jié)果不是平等的?！妒酚洝ど叹袀鳌酚涊d：“行之十年，秦民大說(shuō)，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給自足?！盵6](P2231)太史公正面贊頌商鞅變法給秦國(guó)百姓帶來(lái)的利益，可難逃夸張之嫌，亦或杜撰之嫌。賈誼曾描繪過(guò)秦國(guó)風(fēng)俗，“商君遺禮儀棄仁恩，并心于進(jìn)取。行之二歲，秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則贅”[7](P1723)，絲毫不具有“秦民大說(shuō)”“家給自足”的景象?！秹睢氛憩F(xiàn)的是重農(nóng)思想，卻也充斥極強(qiáng)烈的愚民主張。如“民不貴學(xué)問(wèn)則愚，愚則無(wú)外交，無(wú)外交，則國(guó)安不殆?！盵5](P17-18)農(nóng)民只是“草必墾”之工具。重農(nóng)抑商的結(jié)果依然如歷代一樣，“法令賤商人，商人已富貴矣；尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣”[7](P954)。農(nóng)民依然貧窮，富人更加富有。

二、刑罰改革平等思想之榷疑

《墾令》提倡全國(guó)范圍內(nèi)刑罰統(tǒng)一，并且嚴(yán)懲犯罪之人，“重刑而連其罪”[5](P25)“無(wú)得為罪人請(qǐng)于吏而餉食之，則奸民無(wú)主”[5](P33)。那么，這些嚴(yán)酷的刑罰是否具有平等思想，值得深思。

首先，“百縣之治一形”[5](P29)不能體現(xiàn)平等思想。此條例意為：全國(guó)各個(gè)縣的政治制度為同一形態(tài)。然而一個(gè)國(guó)家統(tǒng)一制度理所應(yīng)當(dāng)，歷朝歷代都有一套統(tǒng)一的法規(guī)。不僅如此，此條例只是籠統(tǒng)的指出全國(guó)每個(gè)縣要同一形態(tài)的政治制度，可能包含刑罰制度，并沒(méi)有細(xì)致的規(guī)定各個(gè)階層如果犯了同樣的罪行，接受的刑罰是否一樣，當(dāng)然有人會(huì)指出《商君書(shū)·賞刑》里明文規(guī)定“刑無(wú)等級(jí)”，這不是平等嗎？那么，筆者也只能回答：不一定。

其次，“刑無(wú)等級(jí)”不等于刑罰平等?！顿p刑》言：“所謂壹刑者，刑無(wú)等級(jí)，自卿相、將軍以至大夫、庶人，有不從王令、犯國(guó)禁、亂上制者，罪死不赦。”意為：統(tǒng)一的刑罰的標(biāo)準(zhǔn)是不分等級(jí)的，從卿相將軍到大夫平民，只要不服從國(guó)君的命令、違反國(guó)家的法律、破壞國(guó)家的制度，都死罪不免。似乎平等，而仔細(xì)分析，可以發(fā)現(xiàn)這并不是一個(gè)絕對(duì)的平等思想。一方面，國(guó)君和有爵位者超越法律懲治范圍，比如太子犯法，“刑其傅公子虔，黜其師公孫賈”。[6](P2231)這就算是懲罰太子，顯然太子不在法律懲戒范圍之內(nèi)，而且懲罰太子老師的舉動(dòng)是為立威，以顯殺一儆百之效。另一方面，“不從王令、犯國(guó)禁、亂上制”說(shuō)法籠統(tǒng)。罪有輕重之分，然而一律“罪死不赦”，將輕罪重刑的主張凸顯，輕罪重刑也是一種不平等?！端⒌厍啬怪窈?jiǎn)》記載，“甲謀遣乙盜，一日，乙且往盜，未到，得，皆贖黜?！盵8](P152)荀子對(duì)此也有過(guò)批評(píng)，“刑法有等，莫不稱(chēng)罪”[9](P337)，“刑當(dāng)罪則威，不當(dāng)罪則侮”[9](P451)，與商鞅重刑思想截然相反。也許有人會(huì)辯解商鞅此舉促進(jìn)了秦國(guó)的發(fā)展，統(tǒng)一六國(guó)，完成大爺。然而撇開(kāi)秦國(guó)滅亡原因，商鞅這般草菅人命，實(shí)則是視平等如無(wú)物，筆者不敢妄下評(píng)論，然難以茍同。

總之，商鞅《商君書(shū)·墾令》為秦國(guó)立下一道堅(jiān)硬的城墻，是上層建筑治理國(guó)家的指南針，也是百姓行動(dòng)的風(fēng)向標(biāo)，給秦國(guó)帶來(lái)統(tǒng)一六國(guó)的福音，同樣也是秦國(guó)滅亡的重要因素。戰(zhàn)國(guó)社會(huì)沒(méi)有足夠平等思想的因子，無(wú)法形成平等思想。如果一定要理解《墾令》中有平等思想，那么這種平等思想是不絕對(duì)的，至少?gòu)馁x稅和刑罰兩個(gè)方面分析，很難肯定《墾令》充滿豐富的平等思想。

[1]鄭良樹(shù).商鞅評(píng)傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,2006.

[2]羅露平,葉新源.試論《商君書(shū)·墾令》中的平等思想[J]．牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào),2009,(10).

[3]薛鋒.論中國(guó)古代平等思想的兩次發(fā)展高潮[J].廣西社會(huì)科學(xué),2011,(12).

[4]袁穎芳.法家經(jīng)濟(jì)公正思想研究[D].江西師范大學(xué),2012.

[5]商鞅.商君書(shū)[M].北京:改革出版社,1998.

[6]司馬遷.史記[M].北京:中華書(shū)局,1959.

[7]班固.漢書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1999.

[8]睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)[M].北京:文物出版社,1978.

[9]王先謙.荀子集解·禮論[M].北京:中華書(shū)局,1988.

(責(zé)任編輯：黃加成)

"Ken Ling" inShangJunShuincludes Shang Yang’s major reform thoughts as corvee, tax, penalty, and reflects his reform ideas and ideal. Through the analysis of Shang Yang’s works, we find that many flaws exist in the the statements about equality of tax, corvee, and penalty in “Ken Ling”, and pure equality does not lie in these laws.

Shang Yang; "Ken Ling"; equality; question

2015-08-01

汪文琴(1991- )，女，江西萬(wàn)年人，贛南師范學(xué)院文學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。

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(2015)04-0042-02