游走于“界限與自由的刀口”
——談文化分離境遇下災(zāi)難文學(xué)的意義

車一鳴（西北民族大學(xué)，甘肅 蘭州 730030）

游走于“界限與自由的刀口”
——談文化分離境遇下災(zāi)難文學(xué)的意義

車一鳴
（西北民族大學(xué)，甘肅 蘭州 730030）

災(zāi)難文學(xué)以其獨特的災(zāi)難意識為人們打開一扇通往信念與反思的天窗，研究災(zāi)難文學(xué)的意義具有一定的人文價值。本文以丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》中文化分離理論為基礎(chǔ)，依次分析文化分離理論與其內(nèi)涵、災(zāi)難意識及其內(nèi)在人文指向，以及災(zāi)難文學(xué)的意義與現(xiàn)存的缺陷，試圖探求災(zāi)難文學(xué)在文化分離這一境遇下有怎樣的特殊意義。

資本主義文化矛盾；災(zāi)難文學(xué)；文化理論

一、文化分離理論概述

（一）文化分離的理論溯源

丹尼爾·貝爾在其著作《資本主義文化矛盾》中，將資本主義社會的經(jīng)濟、政治與文化視為具有根本性對立沖突的三大領(lǐng)域。而在貝爾之前，人們普遍對所處社會抱有一種整體觀，認(rèn)為社會如同一張巨網(wǎng)，將一切聯(lián)結(jié)在一起，控制和約束這張網(wǎng)的則是某種單一的內(nèi)部原則。黑格爾認(rèn)為，這種內(nèi)部原則是“內(nèi)在精神”，是絕對觀念在不同時期的投射。“在他看來，精神好比是國家的靈魂，而國家實體則好比是聽命于靈魂的肉體。靈魂和肉體雖然分別存在，但它們又彼此相互滲透。”馬克思在汲取黑格爾理論精華的基礎(chǔ)上，認(rèn)為操控社會的整體內(nèi)部原則是生產(chǎn)方式。丹尼爾·貝爾卻將以上的整體論推翻，提出了自己的分離理論：社會不是統(tǒng)一，而是分裂；不同領(lǐng)域有不同模式，按照不同的規(guī)律和原則加以變化。文化領(lǐng)域始終有一種“回躍”蘊含其中，那就是“不斷轉(zhuǎn)回到人類生存痛苦的老問題上去”，這些“老問題”則是人類意識的本質(zhì)所在——“例如怎樣應(yīng)付死亡，怎樣理解悲劇和英雄性格，怎樣確定忠誠和責(zé)任……怎樣平衡本能與約束。”對于現(xiàn)代文化而言，其軸心原則就是不斷表現(xiàn)并再造“自我”。

（二）文化分離境遇闡釋

按照貝爾的論述，他將文化的界定控制在較小的范圍內(nèi)，追隨卡西爾的觀點，認(rèn)為文化指的是“表現(xiàn)的象征主義”，是一種以想象的形式去開挖并表達(dá)人類生存的意義的努力。他認(rèn)為，“文化是一種借助內(nèi)聚力來維護(hù)本體身份的連續(xù)過程。這種內(nèi)在聚合力的獲得，則靠著前后如一的美學(xué)觀念、有關(guān)自我的道德意識，以及人們在裝飾家庭、打扮自己的客觀過程中所展示的生活方式和與其觀念相關(guān)的特殊趣味?！币虼?，在這里我們可以將貝爾對文化的界定看作是他對當(dāng)時人們普遍缺乏意義所抱有的憂慮以及對現(xiàn)實的一種關(guān)切——文化需要內(nèi)聚力來保持連續(xù)性，然而現(xiàn)代性卻使得這種連續(xù)性遭到了破壞，傳統(tǒng)文化因而岌岌可危，因此對文化分離的研究顯得尤為重要。就文化領(lǐng)域而言，與之相關(guān)的分離主要有以下兩種：

1.文化與社會結(jié)構(gòu)分離

這里的社會結(jié)構(gòu)主要指受經(jīng)濟技術(shù)領(lǐng)域中效益最大化、功能理性等原則影響的社會體系。而現(xiàn)代文化則深受反理性和反智情緒的影響，將“自我”視為檢驗經(jīng)驗的第一標(biāo)準(zhǔn)，同理性的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了劇烈沖突。造成這一現(xiàn)象的主要原因是現(xiàn)代主義潮流，它倡導(dǎo)將社會基本單位從群體變?yōu)閭€人，賦予個人高度自由，使得這一類“新人”在發(fā)展過程中形成兩種：經(jīng)濟領(lǐng)域的企業(yè)家和文化領(lǐng)域的藝術(shù)家。這兩種“新人”起初有著共同的對于新奇探索的沖動力，然而隨著發(fā)展的深入，逐漸產(chǎn)生了矛盾，最終形成了文化與社會結(jié)構(gòu)相分離的態(tài)勢。

2.文化自身言路的斷裂

這里的“言路”指語言或語言能力。所謂文化言路的斷裂，是指文化領(lǐng)域表達(dá)某種經(jīng)驗時的語言能力的下降，其直接影響就是文化內(nèi)部開始渙散。根據(jù)貝爾的觀點，渙散的原因是原本由理性方式組織時間、空間、知覺的統(tǒng)一宇宙觀被現(xiàn)代性所粉碎，之所以如此，是因為現(xiàn)代性代表著美學(xué)意識的崩裂，同過去徹底決裂，在文化領(lǐng)域形成了“距離的銷蝕”。現(xiàn)代性這一表現(xiàn)，是源于個人對世界反應(yīng)方式的改變，奠定了現(xiàn)代性中直接、沖擊、轟動與同步的重要地位。

（三）文化分離對文藝的影響

《資本主義文化矛盾》中，貝爾就文化分離列舉了三個領(lǐng)域：1.角色和人的斷裂；2.角色與象征表現(xiàn)之間的斷裂；3.詞匯從隱喻向數(shù)學(xué)的轉(zhuǎn)變。狹隘的角色專門化加劇了人的自我分裂，經(jīng)驗與經(jīng)驗之間很難用共同的象征來表現(xiàn)，在這樣的情況下，文化變成了個人私有。而隱喻等抽象思維的擴大使經(jīng)驗和概念進(jìn)一步斷裂，加大了文藝中的不確定性。

文化分離造成了文化領(lǐng)域產(chǎn)生了“距離的銷蝕”。“距離的銷蝕”對文藝影響體現(xiàn)在三個方面：心理距離的銷蝕、社會距離的銷蝕和審美距離的銷蝕。“在喪失心理距離的情況下，暫時性和時間的箭頭通常針對的方向也失去了……沒有得到警告，也沒有思想準(zhǔn)備，就一頭栽進(jìn)了‘趨向性’，或構(gòu)成她小說的運動的中心。”而審美距離喪失，則意味著人們無法從中抽身去反觀和與藝術(shù)進(jìn)行對話，只能接受這類藝術(shù)的突襲。因此，文化分離使經(jīng)驗與人們的感知進(jìn)一步貼近，使人們獲得精神上短暫的滿足和快感，但是當(dāng)幻覺過后，又免不了陷入新的空虛之中。

二、災(zāi)難意識與災(zāi)難文學(xué)

（一）災(zāi)難意識

災(zāi)難意識作為人類意識之一，是一種理性反思。根據(jù)貝爾的論述，災(zāi)難意識應(yīng)具有以下內(nèi)涵：對自身有限性的清醒認(rèn)識；與他人建立聯(lián)系的生命關(guān)切；直面災(zāi)難困境的堅定信念。通過災(zāi)難意識，人們重新建立了對于傳統(tǒng)與當(dāng)下的連續(xù)性，令人們從世代相連中尋得意義，告別虛無。災(zāi)難意識的內(nèi)涵還包括直面災(zāi)難的信念與勇氣，使人們能夠客觀對待生存危機，從災(zāi)難之中重新站立。

從分析災(zāi)難意識的內(nèi)涵我們可以看出，災(zāi)難意識具有相當(dāng)?shù)姆此家饬x和價值。首先，由于現(xiàn)代主義在發(fā)展過程中切斷了與以往傳統(tǒng)的聯(lián)系，使得人們告別了過去，又在當(dāng)下的土壤里找不到克服虛無的意義。災(zāi)難意識作為一種反思意識，把生命原始的問題重新擺在人們面前，通過對生存困境的把握與敬畏，人與人重新聯(lián)結(jié)在一起，找回了曾經(jīng)丟失的意義。除此之外，由于現(xiàn)代化進(jìn)程中媒介的介入，人們面對災(zāi)難時的思考越來越短暫，取而代之的是近距離的視覺沖擊和感官刺激，對于生命真正的關(guān)切已經(jīng)隨之變得稀薄。災(zāi)難意識的存在則能夠喚起人與人之間的共同感，幫助加深生命關(guān)切，從而更好地克服困境。

面對我國今年來發(fā)生的災(zāi)難性事件，反映在文學(xué)領(lǐng)域形成了大量災(zāi)難文學(xué)作品和文學(xué)評論。以汶川地震事件為例，這類災(zāi)難文學(xué)有如下幾個特征：將災(zāi)難體驗與愛國主義相結(jié)合；將災(zāi)難體驗與“你我”相結(jié)合；將災(zāi)難體驗與反思重建相結(jié)合。具體說來，地震、洪災(zāi)等自然災(zāi)難屬于不可抗力，而國家首先發(fā)動力量救援展現(xiàn)了對民眾的絕對關(guān)切，使得人們對國家的認(rèn)同感高度統(tǒng)一，激發(fā)愛國主義心理；災(zāi)難發(fā)生后，個人身份差異開始模糊，轉(zhuǎn)而被“你我”所代替，這一書寫方式體現(xiàn)了對遇難同胞的關(guān)懷，也在人稱的變換上加強了人文關(guān)切的色彩；最后，災(zāi)后反思與重建幫助人們重新思考發(fā)展與環(huán)境等基本問題，體現(xiàn)在文學(xué)書寫上則幫助人們更好地反省，更堅定地面對未來。

三、文化分離境遇下的災(zāi)難文學(xué)

文化分離境遇即文化與社會結(jié)構(gòu)分離以及文化自身言路的斷裂。災(zāi)難文學(xué)作為一種與災(zāi)難意識相關(guān)聯(lián)的文學(xué)樣式，其表述的不僅僅是構(gòu)筑想象和情感的空中樓閣，而更加是蘊藏其中的人文關(guān)懷和生命反思。貝爾以一名社會學(xué)者的眼光提出了他的觀點，那就是從過去尋找答案。最初將我們相聯(lián)系起來的是對于生存危機共同的痛苦和敬畏，是面臨絕境與死亡時的反思以及最終建立起來的信念。

丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》一書中，將當(dāng)時的社會情狀形容為“正在游走于一種界限與自由的刀口”，意思是隨著資本主義社會的現(xiàn)代化不斷加深，文化領(lǐng)域出現(xiàn)了“自我”至上、不加以限制的迷狂局面，而這一切在他看來是令人擔(dān)憂的，人們似乎正在界限與自由的刀口上徘徊，當(dāng)界限被打破，自由被無限放大，我們失去的將不僅僅是與過往的聯(lián)系。因此，我們需要回憶起對界限的冷峻認(rèn)識，回憶起祖先們面對災(zāi)難時共有的生命體驗，回憶起傳統(tǒng)文化所賦予我們的堅定信念，災(zāi)難文學(xué)的意義正在于此。

［1］［美］丹尼爾·貝爾著，趙一凡，蒲隆，任曉晉譯.資本主義文化矛盾［M］.三聯(lián)書店出版，1992，6.

［2］閆偉杰.黑格爾的國家觀探析.理論探索［J］.2008，4.

［3］劉洋.災(zāi)難文學(xué)論［D］.東北師范大學(xué)碩士畢業(yè)論文.長春，2006，5.

［4］李繼凱，周惠.關(guān)于中國當(dāng)代文學(xué)與災(zāi)害書寫的若干思考.吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報［J］.2010，5，3.

［5］向?qū)氃?災(zāi)難文學(xué)的審美維度與美學(xué)意蘊.社會科學(xué)研究［J］.2011，02.

［6］支宇.災(zāi)難寫作的危機與災(zāi)難文學(xué)意義空間的拓展.中華文化論壇［J］.2009，01.

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車一鳴，女，漢族，遼寧沈陽人，西北民族大學(xué)碩士研究生，研究方向：文學(xué)理論。

本論文系2014年研究生科研（實踐）創(chuàng)新項目“中央高校”立項文章，項目編號：Yxm2014016。