加強(qiáng)黨的理想信念教育的三個(gè)著力點(diǎn)

牛安生

（中國延安干部學(xué)院，陜西延安716000)

加強(qiáng)黨的理想信念教育的三個(gè)著力點(diǎn)

牛安生

（中國延安干部學(xué)院，陜西延安716000)

堅(jiān)定理想信念是黨的建設(shè)的重大問題，加強(qiáng)理想信念教育是黨的建設(shè)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。本文認(rèn)為，要破解理想信念缺失的難題，必須重視三個(gè)問題：一是加大哲學(xué)層面的理論創(chuàng)新。這是理想信念教育有效性的基礎(chǔ)。哲學(xué)是理論創(chuàng)新的高境界，這是以徹底的理論提高理想信念教育說服力的基本要求。二是科學(xué)認(rèn)識黨的理想信念的豐富內(nèi)涵。要摒棄以唯制度論的思維方式去解讀共產(chǎn)主義。共產(chǎn)黨理想信念的內(nèi)容不僅僅包括共產(chǎn)主義的社會(huì)理想，還包括道德理想和人的自由發(fā)展的個(gè)人理想。三是發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部在堅(jiān)定理想信念方面的示范作用。把領(lǐng)導(dǎo)干部作為理想信念教育的重點(diǎn)對象。

加強(qiáng)；理想信念教育；著力點(diǎn)

當(dāng)前，各種社會(huì)病態(tài)諸如道德滑坡、社會(huì)焦慮、價(jià)值觀混亂、放縱等，都根源于信仰缺失問題，而社會(huì)信仰缺失和黨的理想信念淡化密切相連。理想信念淡化是今天黨的建設(shè)重大憂患和重大課題。因此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“抓作風(fēng)建設(shè)，首先要堅(jiān)定理想信念，牢記黨的性質(zhì)和宗旨，牢記黨對干部的要求?！边@里，就破解理想信念缺失的難題提出三個(gè)著力點(diǎn)，供同行研究參考。

一、加大哲學(xué)層面的理論創(chuàng)新

1.堅(jiān)定的信仰源于深厚的理論創(chuàng)新成果

人們在確立自己的信仰時(shí)，一個(gè)重要途徑是智信。就是在學(xué)習(xí)研究過程中，人們折服于某種理論，理性地信任某種理論和學(xué)說，拜倒在這種理論的旗幟下。能夠折服人的理論一定是要有深厚理論成果為基礎(chǔ)的，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》說過：“理論一經(jīng)掌握群眾，就會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！碑?dāng)今時(shí)代黨內(nèi)出現(xiàn)理想信念淡化現(xiàn)象，固然有許多原因，其中理論創(chuàng)新不夠是基本的原因。理想信念需要有深厚的理論作支撐，今天的教育，僅僅是講革命傳統(tǒng)、僅僅講“殺了夏明翰，自有后來人”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。尤其是對當(dāng)代青年，我們不僅要解讀歷史，還需要說明現(xiàn)狀，預(yù)測未來。這就必須解釋實(shí)際生活中敏感和熱點(diǎn)問題，深刻闡釋共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)和目標(biāo)。當(dāng)我們?nèi)狈ΜF(xiàn)實(shí)問題的深刻解讀、甚至不能自圓其說的時(shí)候，理論不夠徹底、說服力不強(qiáng)就顯現(xiàn)出來。中國特色社會(huì)主義理論體系作為當(dāng)代中國的馬克思主義，開辟了馬克思主義的新境界，對當(dāng)代乃至今后中國的發(fā)展有長遠(yuǎn)的意義。但是，在世界觀人生觀價(jià)值觀等方面，還必須加大創(chuàng)新力度，折服領(lǐng)導(dǎo)干部，折服黨員，從而提高堅(jiān)持共產(chǎn)黨人理想信念的自覺性。理論創(chuàng)新是理想信念教育有效性的基礎(chǔ)。

2.哲學(xué)層面是理論創(chuàng)新的高境界

所謂徹底性，就是科學(xué)性，理論徹底性的境界是在哲學(xué)層面，理想信念作為人的世界觀人生觀價(jià)值觀，只有上升到哲學(xué)層面才能夠解決問題。所謂理論創(chuàng)新，重點(diǎn)是哲學(xué)理論創(chuàng)新。我們知道，馬克思一生有兩大發(fā)現(xiàn)，一是剩余價(jià)值學(xué)說，二是歷史唯物主義，即唯物史觀。馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展，歸根結(jié)底是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，這是一切社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。依據(jù)人類社會(huì)基本矛盾在不同歷史階段的特點(diǎn)，馬克思為各個(gè)時(shí)期的社會(huì)起了個(gè)名稱，即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建主義社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)五種形態(tài)，社會(huì)主義則屬于共產(chǎn)主義社會(huì)低級階段。在人類社會(huì)基本矛盾的發(fā)展過程中，人類社會(huì)最終必然走向共產(chǎn)主義的社會(huì)制度，這是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，這個(gè)論斷至今沒有過時(shí)。解決共產(chǎn)黨人的理想信念，必須要學(xué)習(xí)研究歷史唯物主義，掌握認(rèn)識社會(huì)的科學(xué)的方法論，提升馬克思主義哲學(xué)的水平和境界。今天，我們依然非常有必要去重讀馬克思主義的哲學(xué)經(jīng)典原著，重讀馬克思、列寧的哲學(xué)著作，重讀毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》等，作為共產(chǎn)黨世界觀方法論的源頭，這些著作永遠(yuǎn)沒有過時(shí)。

3.在哲學(xué)理論創(chuàng)新中探索世界觀的根蒂

由于馬克思逝世已經(jīng)100多年，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)等又有許多新的成果，歷史唯物主義作為方法論，也必須隨著人類認(rèn)識水平的提高與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持唯物主義，發(fā)展唯物主義，才能夠提升認(rèn)識世界改造世界方法論的科學(xué)性，才可能進(jìn)一步堅(jiān)定共產(chǎn)黨人的信仰。因此，要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的唯物論，就必須緊密結(jié)合當(dāng)今時(shí)代最新的科學(xué)技術(shù)，去深入研究發(fā)展的終極目標(biāo)究竟是為了什么，如果為了人民的幸福，那么人民幸福生活的標(biāo)志是什么？有必要重新思考，人生的終極價(jià)值是什么、人生痛苦的根源是什么？應(yīng)該如何理性地認(rèn)識和處理人和自然和諧關(guān)系？用什么東西來豐富中國人的精神世界，在深刻認(rèn)識社會(huì)發(fā)展規(guī)律、自然界的規(guī)律、人自身發(fā)展規(guī)律等的同時(shí)，如何培育人的敬畏文化等。這些，既是理想信念的內(nèi)容，也是建立正確理想信念的基礎(chǔ)，而這都需要加大哲學(xué)學(xué)科理論創(chuàng)新的力度，去理性思考人類的發(fā)展、人自身發(fā)展的終極問題。

在這里，必須摒棄把理論創(chuàng)新庸俗化的現(xiàn)象，例如方法論中的循環(huán)論證、推理的不嚴(yán)謹(jǐn)、把變換一種說法統(tǒng)稱為理論創(chuàng)新從而降低理論創(chuàng)新的門檻等現(xiàn)象。庸俗化的理論創(chuàng)新大大降低了理論的說服力。理論創(chuàng)新是在大量基礎(chǔ)性研究的基礎(chǔ)上才有可能，在這里沒有捷徑可走。推進(jìn)理論創(chuàng)新，必須堅(jiān)持科學(xué)的方法，占有翔實(shí)的材料，進(jìn)行認(rèn)真的理論研究。恩格斯說過：“即使只是在一個(gè)單獨(dú)的歷史事例上發(fā)展唯物主義的觀點(diǎn)，也是一項(xiàng)要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作，因?yàn)楹苊黠@，在這里只說空話是無濟(jì)于事的，只有靠大量的、批判地審查過的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務(wù)?！?/p>

4.研究唯物主義的對立面，從而拓展探索世界終極真理的思路

哲學(xué)研究不排除唯心主義和宗教領(lǐng)域。在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的同時(shí)還必須研究唯物主義的對立面，即唯心主義，因?yàn)槿魏我婚T學(xué)問必須在比較中才能夠深入。人們都有追求探索真理的要求，究竟誰被認(rèn)為是終極真理，可以在學(xué)習(xí)、比較、研究中辨別。沒有唯心主義就沒有唯物主義，這是肯定的。在人類哲學(xué)史上，從對哲學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)講，唯心主義甚至比唯物主義的貢獻(xiàn)還要大。例如，如果不研究佛教，就不可能寫出中國的哲學(xué)史，這是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的。當(dāng)今時(shí)代，我們經(jīng)常批判的唯心主義也在不斷發(fā)展，如果說，西方資本主義、資產(chǎn)階級政黨是唯心主義作為自己指導(dǎo)思想的，那么它對資本主義的發(fā)展也有很大貢獻(xiàn)。研究唯心主義哲學(xué)，必然要研究宗教。今天，全人類中信仰宗教的占大多數(shù)，宗教在許多國家成為人民重要的精神支柱，如果我們不去研究宗教，而簡單地斥之為唯心論、“迷信”、精神鴉片而去排斥，有點(diǎn)失之偏頗。何況唯心主義者往往不是純粹的唯心主義，其中還包含有非常豐富的辯證法內(nèi)容。我們的宗教政策是要保護(hù)宗教，保護(hù)人們宗教信仰自由，但與此同時(shí)也必須純潔宗教，對極端宗教、對打著宗教旗號違法亂紀(jì)、敗壞宗教教義的現(xiàn)象必須堅(jiān)決打擊。作為共產(chǎn)黨員尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部，必須遵守黨章規(guī)定，不能信仰宗教，但是因此就不去接觸宗教、不研究研究宗教，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。毛澤東歷來是把宗教看作一種文化來研究的，在他的讀書生涯中，閱讀宗教著作尤其是佛教著作的內(nèi)容是相當(dāng)多的。習(xí)近平總書記在訪問印度時(shí)說過：“中國唐代高僧玄奘到古吉拉特邦取經(jīng)，然后把佛經(jīng)帶回中國，在我的家鄉(xiāng)陜西西安傳經(jīng)。佛教從印度傳入中國，對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！北本┐髮W(xué)國學(xué)大師季羨林說過：“現(xiàn)在大家都承認(rèn)，不研究佛教對中國文化的影響，就無法寫出真正的中國文化史、中國哲學(xué)史甚至中國歷史?！闭軐W(xué)是提升人生境界的重要途徑。今天，號召全黨尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部在研讀馬克思主義哲學(xué)著作的同時(shí)，深入學(xué)習(xí)研究中國哲學(xué)史乃至宗教文化，至少可以產(chǎn)生兩種效果，一是增強(qiáng)理性思維，遠(yuǎn)離浮躁。在人類生活中，總得面對如生死之類的終極問題，思考世界的本源問題等，這些在深刻理性思維中感悟的東西，也是產(chǎn)生理想信念、產(chǎn)生有敬畏觀念的重要源泉。二是在對比中提升馬克思主義的哲學(xué)水平。所謂“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，研究別人的思維，對提高自己思維的科學(xué)性無疑是有重要意義的。在時(shí)代發(fā)展到全球化的今天，不去研究全人類的理性思維，不去吸收全人類最優(yōu)秀的文明成果，共產(chǎn)黨人真正的科學(xué)的理想信念就不能樹立起來。

5.從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取世界觀人生觀營養(yǎng)

理想信念作為世界觀層面的東西，從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)并繼承和創(chuàng)新，是十分重要的途徑。其實(shí)，中國人頭腦中里的是非觀念、信仰追求，有太多的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因潛移默化的影響。習(xí)近平總書記指出：“中國人民的理想和奮斗，中國人民的價(jià)值觀和精神世界，是始終深深植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中的，同時(shí)又是隨著歷史和時(shí)代前進(jìn)而不斷與日俱新、與時(shí)俱進(jìn)的?！惫伯a(chǎn)黨人今天堅(jiān)持的理想信念，無不浸透著中國傳統(tǒng)文化的烙印。當(dāng)前，離開中國文化談共產(chǎn)主義理想，就離開了民族文化的特點(diǎn)。脫離中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行的理想信念教育，往往也是蒼白無力的。因此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！薄爸袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化尤其是儒家、道家和佛教文化中，都蘊(yùn)含有世界觀人生觀價(jià)值觀的各種思想精華，例如儒家強(qiáng)調(diào)“仁義”、道家強(qiáng)調(diào)“天人合一”、佛教強(qiáng)調(diào)“諸惡莫作，諸善奉行”等，這些思想至今仍然閃爍著智慧的光芒，都應(yīng)該而且可以成為當(dāng)代共產(chǎn)黨人世界觀人生觀價(jià)值觀里的重要內(nèi)容，成為共產(chǎn)主義理想信念的十分重要的文化基礎(chǔ)。2012年12月，習(xí)近平在在廣東考察工作時(shí)的講話說：“我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的‘根’和‘魂’，丟了這個(gè)‘根’和‘魂’，就沒有根基了。”這個(gè)“根”和“魂”，實(shí)際上也是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人精神生活包括理想信念的重要內(nèi)容，丟掉了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就會(huì)失魂落魄，這是今天精神滑坡的慘痛教訓(xùn)。博大精深的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該是進(jìn)行理想信念教育重要的精神武器。

二、科學(xué)認(rèn)識黨的理想信念的豐富內(nèi)涵

以往進(jìn)行共產(chǎn)主義理想教育的時(shí)候，對共產(chǎn)黨人理想信念的內(nèi)容理解得太單一、太膚淺，過多強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)理想，甚至只是共產(chǎn)主義的社會(huì)制度，這就把共產(chǎn)黨人的理想信念理解得太狹隘了，為此一定要摒棄以唯制度論的思維方式去解讀共產(chǎn)主義，開闊共產(chǎn)黨人理想信念的視野。共產(chǎn)黨人的理想信念即共產(chǎn)黨人的精神世界，包含有豐富的內(nèi)容。其內(nèi)容至少包括以下三個(gè)方面。

1.社會(huì)理想

（1）共產(chǎn)主義社會(huì)制度。共產(chǎn)主義社會(huì)制度是馬克思恩格斯理論推斷出的科學(xué)結(jié)論。馬克思在1875年所寫的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中曾經(jīng)對共產(chǎn)主義高級階段的特征作過經(jīng)典描述，其原話是：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后，在隨著個(gè)人的全而發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗熾上寫上各盡所能，按需分配！”從中可以看出，馬克思這里所描述的共產(chǎn)主義的特征，包括社會(huì)分工的消失，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)對立的消失，勞動(dòng)不僅是謀生手段而且成為人生活的第一需要，個(gè)人的全面發(fā)展，集體財(cái)富的源泉充分涌流，各盡所能、按需分配等。但這畢竟是粗線條的描述，未來共產(chǎn)主義社會(huì)制度的具體特征，只能由未來共產(chǎn)主義的實(shí)踐來回答。從這個(gè)意義上說，共產(chǎn)主義社會(huì)制度是遙遠(yuǎn)的未來才能夠?qū)崿F(xiàn)的，但是我們并不懷疑馬克思的理論推斷，因?yàn)檫@種目標(biāo)不是空穴來風(fēng)，只要不能推翻馬克思推理的科學(xué)方法，不能推翻唯物史觀，不能推翻馬克思主義系統(tǒng)理論，也就不能推翻由此而產(chǎn)生的結(jié)論。隨著馬克思主義理論的不斷發(fā)展，隨著社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐不斷豐富，關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)制度的預(yù)測也會(huì)更加完善。我黨十六大黨章把十五大黨章規(guī)定的最終奮斗目標(biāo)作了重要修改，把黨的最終目標(biāo)“是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)制度”修改為“黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”，使黨的奮斗目標(biāo)的表述更加準(zhǔn)確，概念更加周嚴(yán)。

（2）共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和理論。共產(chǎn)主義還包含共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和共產(chǎn)主義理論。馬克思、恩格斯多次指出，共產(chǎn)主義不單純是一種理想，一種結(jié)果，更是一種運(yùn)動(dòng)過程。人類走向共產(chǎn)主義是一個(gè)過程，其道路是漫長的，過去我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民推翻壓在人民頭上的三座大山，是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的一部分，今天，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)也是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)長河的內(nèi)容。從這個(gè)意義上說，共產(chǎn)主義事業(yè)永遠(yuǎn)在路上，沒有完成的時(shí)候。共產(chǎn)主義還是一種理論體系，鄧小平多次說過：“馬克思主義，另一個(gè)詞叫共產(chǎn)主義。我們過去干革命，打天下，建立中華人民共和國，就因?yàn)橛羞@個(gè)信念，有這個(gè)理想?！彼裕R克思主義者就是共產(chǎn)主義者。經(jīng)典馬克思主義的理論尤其是其世界觀和方法論是經(jīng)得起考驗(yàn)的，并沒有過時(shí)，西方輿論至今仍然認(rèn)為馬克思是最偉大的思想家。1999年，由英國劍橋大學(xué)文理學(xué)院教授們發(fā)起，評選“千年第一思想家”，結(jié)果是馬克思位居第一。2008年前后發(fā)生的世界性的金融危機(jī)，反而使馬克思的《資本論》走俏世界各國，就是因?yàn)椤顿Y本論》能夠?yàn)樯硐菸C(jī)時(shí)代的人類尋找到生存的啟示。當(dāng)然，馬克思主義理論是具體的，是不斷與時(shí)俱進(jìn)的，是豐富多彩的，在不同時(shí)代不同國度，馬克思主義理論有不同的內(nèi)容。共產(chǎn)主義的運(yùn)動(dòng)和理論形態(tài)越發(fā)展，就越接近共產(chǎn)主義社會(huì)制度的彼岸世界，即使到了共產(chǎn)主義，也依然存在沒有完結(jié)的共產(chǎn)主義事業(yè)。當(dāng)代中國，中國特色社會(huì)主義理論體系就是中國化的馬克思主義，就是中國的共產(chǎn)主義。如是，今天我們以中國特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，不斷開辟中國特色社會(huì)主義事業(yè)，就是現(xiàn)實(shí)生活中的共產(chǎn)主義，它是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)在的，不是虛無縹緲的。

2.道德理想

黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，解決堅(jiān)定理想信念的問題，除了要抓好思想理論建設(shè)這個(gè)根本和抓好黨性教育這個(gè)核心外，還特別強(qiáng)調(diào)要“抓好道德建設(shè)這個(gè)基礎(chǔ)”，把道德建設(shè)列入理想信念教育的基礎(chǔ)地位，表明道德是共產(chǎn)黨人理想信念十分重要的內(nèi)容。共產(chǎn)主義理想本來包括豐富的道德追求。道德是意識形態(tài)的重要內(nèi)容，包括社會(huì)公德、職業(yè)道德、倫理道德、家庭美德等等，離開人類道德的進(jìn)步，談不上共產(chǎn)主義。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中論述共產(chǎn)主義時(shí)說：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展過程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！本褪钦f，一方面共產(chǎn)主義要消滅私有制，另一方面，在此過程中必然要消滅“傳統(tǒng)的觀念”，“傳統(tǒng)的觀念”就是指建立在私有制度基礎(chǔ)上的各種剝削階級的意識形態(tài)，其核心是私有化的道德觀念。共產(chǎn)主義必須同私有觀念進(jìn)行徹底決裂，無私的觀念、全心全意為人民服務(wù)的道德，是共產(chǎn)主義道德的基本內(nèi)容。十月革命后的1919年，俄國工人階級為了保衛(wèi)新生的蘇維埃政權(quán)，戰(zhàn)勝面臨的各種困難，發(fā)起和組織了一種不領(lǐng)取任何報(bào)酬的“星期六義務(wù)勞動(dòng)”，列寧稱之為“偉大的創(chuàng)舉”，高揚(yáng)了無私奉獻(xiàn)的共產(chǎn)主義道德，這是共產(chǎn)黨人在奮斗過程中永遠(yuǎn)追求的道德觀念。

習(xí)近平總書記指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(huì)的德。”社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為基本的道德觀念，即富強(qiáng)民主文明和諧，自由平等公正法治，愛國敬業(yè)誠信友善，其重要來源是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。道德建設(shè)的基礎(chǔ)，應(yīng)該也必須從弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德做起。例如，作為中國傳統(tǒng)禮儀最重要的啟蒙教育典籍、集中國傳統(tǒng)家訓(xùn)、家規(guī)、家教之大成的《弟子規(guī)》，雖然字?jǐn)?shù)不多，但是它從孝悌、謹(jǐn)信、愛人、親仁、學(xué)文諸方面總結(jié)的人生道德的基本要求，應(yīng)該是弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德重要和基本的教材?！兜茏右?guī)》第一位強(qiáng)調(diào)的“孝”禮儀，這是道德的基礎(chǔ)。如果一個(gè)黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部如果連對自己父母的孝順都做不好，怎么能夠全心全意為人民服務(wù)，怎么會(huì)有高尚的精神追求？怎么會(huì)有共產(chǎn)主義理想？幾千年來民族文化中潛移默化遺留下來的基本的禮儀道德，在中國共產(chǎn)黨黨員、中國人民中有巨大影響，《弟子規(guī)》弘揚(yáng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，恰恰是現(xiàn)實(shí)生活中所急需的。2013年12月30日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話強(qiáng)調(diào)：“要繼承和弘揚(yáng)我國人民在長期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，堅(jiān)持馬克思主義道德觀、堅(jiān)持社會(huì)主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體?！秉h的思想建設(shè)特別叫響道德建設(shè)，道德建設(shè)要特別重視弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，重視古為今用、推陳出新，這對于奠定共產(chǎn)主義理想信念的道德基礎(chǔ)，有十分重要的意義。

如果說共產(chǎn)主義社會(huì)制度是社會(huì)理想中終極追求的“彼岸”世界，那么，道德建設(shè)則是“此岸”世界，是經(jīng)過努力在今天就可以達(dá)到的目標(biāo)。在當(dāng)代中國社會(huì)，太多的英模代表，包括道德模范、最美鄉(xiāng)村醫(yī)生、最美鄉(xiāng)村教師、最美基層干部、最美法官等，恰恰是當(dāng)代中國盛開的共產(chǎn)主義道德之花，雷鋒精神的再現(xiàn)。河南省鄧州市有

那么，中國共產(chǎn)黨人的道德實(shí)踐為什么能夠達(dá)到期望的高度和境界、能夠達(dá)到共產(chǎn)主義理想的“此岸”世界？一是唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識有相對獨(dú)立性，同時(shí)社會(huì)意識反作用于社會(huì)存在。私有觀念和私有制是相適應(yīng)的，公有觀念與社會(huì)主義制度、與共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)社會(huì)存在密切相關(guān)。同時(shí)，扎根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)美德、先進(jìn)的意識形態(tài)，也有其相對的獨(dú)立性。因此，傳統(tǒng)美德作為共產(chǎn)主義思想道德的內(nèi)容，在現(xiàn)實(shí)生活中能夠發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，并且對深化體制改革有重要的影響，這是被近些年我國道德建設(shè)的實(shí)踐所證明的。二是中國共產(chǎn)黨人獨(dú)有的道德實(shí)踐方法便于把人推向較高的境界。注重黨性修養(yǎng)歷來是共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，而黨性修養(yǎng)的方法，其中包括道德實(shí)踐的基本方法，最重要的是主觀世界改造。毛澤東在《實(shí)踐論》指出：“世界到了全人類都自覺地改造自己和改造世界的時(shí)候，那就是世界的共產(chǎn)主義時(shí)代?！薄白杂X地改造自己”的實(shí)質(zhì)是自我戰(zhàn)勝、自我控制，是主觀世界的改造。主觀世界改造的方法，也就是中國人特別注重的“學(xué)習(xí)”、“反思”、“慎獨(dú)”、“自律”、“自省”等，反映了中國傳統(tǒng)文化中特別重視“修身”的方法。在中國人耳熟能詳?shù)摹靶奚睚R家治國平天下”中，是把“修身”放在第一位的。通過“修身”的道德實(shí)踐，提升人的道德境界，增強(qiáng)無私奉獻(xiàn)的觀念，也就更能夠接近甚至達(dá)到共產(chǎn)主義的道德理想。

3.每一個(gè)人的自由發(fā)展

這可以看作是個(gè)人理想。共產(chǎn)主義理想信念還包括個(gè)人的自由發(fā)展問題，這是馬克思、恩格斯一生追求的共產(chǎn)主義目標(biāo)。“不僅共產(chǎn)主義個(gè)“編外雷鋒團(tuán)”，由雷鋒生前所在團(tuán)560名鄧州籍退伍戰(zhàn)士組成，他們始終銘記“雷鋒戰(zhàn)友”的光榮稱號，把傳承弘揚(yáng)雷鋒精神作為崇高追求，多年堅(jiān)持，樂此不彼。他們彰顯的恰恰是共產(chǎn)主義精神。張思德、白求恩、雷鋒、焦裕祿、孔繁森、楊善洲等都是共產(chǎn)主義道德的楷模，也是堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想信念的楷模。這些事實(shí)恰恰表明，只要經(jīng)過努力，人們有可能達(dá)到的共產(chǎn)主義的道德境界，真實(shí)地體現(xiàn)了共產(chǎn)主義理想信念的“此岸性”。的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，而且共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)過程本身就包含著人的自由全面發(fā)展，就是人的素質(zhì)、能力和主體性，不斷提高、發(fā)展的過程，就是一個(gè)不斷同以私有觀念為核心的傳統(tǒng)觀念、錯(cuò)誤觀念決裂和自我改造的過程?！瘪R克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中，把人與人關(guān)系的發(fā)展分為三個(gè)階段，即以人的依賴性為基礎(chǔ)的階段、以物的依賴性為基礎(chǔ)的階段、人的自由全面發(fā)展的階段，他說：“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！薄皞€(gè)人全面發(fā)展”的“自由個(gè)性”就是共產(chǎn)主義階段?！豆伯a(chǎn)黨宣言》在描述未來社會(huì)制度時(shí)指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！笨梢姡杂墒侨说陌l(fā)展的目標(biāo)。如果在發(fā)展過程中，我們感覺到自己的自由越來越少，那一定需要審視我們的發(fā)展是否偏離了正確的軌道，而提升人的生活質(zhì)量，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，在更大程度上需要通過改善精神生活來實(shí)現(xiàn)。只有在進(jìn)一步提高人們物質(zhì)生活水平的同時(shí)努力提高人的精神素質(zhì)、豐富人的精神生活、滿足人的精神需要，才能更好地促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此，發(fā)展的實(shí)質(zhì)也是為了擴(kuò)大人的自由。我們強(qiáng)調(diào)以人為本，就是要尊重人、依靠人、為了人、發(fā)展人、以人為標(biāo)準(zhǔn)，最終推動(dòng)人的自由全面發(fā)展，這是共產(chǎn)黨人理想信念的重要內(nèi)容。

當(dāng)然，所謂自由，并不是隨心所欲，隨心所欲不過是被欲望所支配的行尸走肉。一般認(rèn)為，人的自由包括理性自由、契約自由和情態(tài)自由。理性自由是對客觀事物深刻認(rèn)識基礎(chǔ)上的自由，毛澤東說：“自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造。只有在認(rèn)識必然的基礎(chǔ)上，人們才有自由的活動(dòng)。這是自由和必然的辯證規(guī)律。所謂必然，就是客觀存在的規(guī)律性，在沒有認(rèn)識它以前，我們的行動(dòng)總是不自覺的，帶著盲目性的?！闭J(rèn)識客觀和主觀事物的規(guī)律越多，就越自由，這是對客觀規(guī)律認(rèn)識基礎(chǔ)上的自覺；契約自由是指一個(gè)社會(huì)人平等地參加社會(huì)生活，遵守社會(huì)約定俗成的規(guī)則、道德、法律等框架下的自由，通俗地說就是在遵守黨紀(jì)國法基礎(chǔ)上的自由；而情態(tài)自由則是自我修養(yǎng)的一種境界，既不是隨心所欲，也沒有外在的束縛，如孔子所說“七十而從心所欲，不逾矩”、如《道德經(jīng)》所說“復(fù)歸于嬰兒”那樣，恬靜無憂，率真簡單，充滿童心童趣。這些，都是人自身發(fā)展的重要內(nèi)容。

我們說，共產(chǎn)主義理想中人的自由發(fā)展是可以達(dá)到的此岸世界，為什么？因?yàn)槿说淖杂砂l(fā)展既是目標(biāo)也是過程，通往“一切人的自由發(fā)展”目標(biāo)的道路很長，但這個(gè)道路卻是有各個(gè)階段組成的，從某種意義上說，就是擺脫各種束縛，包括物的束縛、名利的束縛、權(quán)位等的束縛，放下包袱、輕裝前進(jìn)，走向更加自由的境界。人生自由的不同境界是人人都可以達(dá)到的，不是高的境界，就是低一點(diǎn)的境界。生活實(shí)踐中有許多人修養(yǎng)很高，助人為樂，以奉獻(xiàn)為樂，以利他為樂，超脫或者很大程度超脫了名利和物的束縛，達(dá)到相對自由的境界，一些文化大師、哲學(xué)大師等學(xué)問很高，恬淡安靜，把自己的生活和大自然的道理融和在一起，也有很高的境界。所以，人的自由是可以經(jīng)過努力達(dá)到的境界，努力向上，追求自由，是堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念的基本內(nèi)容，沒有脫離我們的現(xiàn)實(shí)生活。因此，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念是一個(gè)自我努力向自由方向發(fā)展的過程，是人一輩子的必修課，主觀世界的改造是共產(chǎn)黨人永遠(yuǎn)面對的課題。

三、發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部在堅(jiān)定理想信念方面的示范作用

仰信是人們確立自己信仰的重要途徑。所謂仰信，就是仰望大師和領(lǐng)袖而確立自己的信仰。很多人并沒有讀過多少經(jīng)典著作，但也能夠很虔誠地確立自己的信仰。藏傳佛教中，不少信徒文化并不高，甚至讀過的佛經(jīng)也不多，但是他們膜拜心目中的活佛，非常虔誠的信仰佛教；戰(zhàn)爭年代，不少共產(chǎn)黨員甚至領(lǐng)導(dǎo)干部讀馬列著作不多，但是信仰很堅(jiān)定，一個(gè)很重要的方面，就是通過他們仰望的領(lǐng)導(dǎo)人、理論大師而確定自己共產(chǎn)主義信仰的。黨的領(lǐng)導(dǎo)人、理論家，是普通黨員仰望的榜樣，他們的行為足以影響普通黨員的信仰。

因此，黨內(nèi)理想信念教育的重點(diǎn)是領(lǐng)導(dǎo)干部。首先，要重視提高領(lǐng)導(dǎo)干部的理論水平。早在1938年10月，毛澤東就曾經(jīng)說過，“如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志，就會(huì)大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量”。領(lǐng)導(dǎo)干部真正能夠弄懂弄通馬克思主義，就可能實(shí)現(xiàn)對共產(chǎn)主義的“智信”，就能夠更加自覺地為自己所信仰的理論去奮斗，就能夠大大影響普通黨員的信仰。其次，要真學(xué)。黨的十七屆四中全會(huì)特別強(qiáng)調(diào)“黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要作真學(xué)真懂真信真用的表率，著力提高理論素養(yǎng)和解決實(shí)際問題能力。”信仰是在不斷學(xué)習(xí)研究和比較中逐步確立的。馬克思主義是在比較中奠定自己的權(quán)威地位的，沒有理性地比較各種理論，要確立一種自覺的信仰也很難。在當(dāng)前社會(huì)有些浮躁風(fēng)氣的情況下，領(lǐng)導(dǎo)干部冷靜地沉下心來去思考有關(guān)的理論問題顯得十分必要。要培養(yǎng)自覺讀書學(xué)習(xí)的習(xí)慣，把它作為一種生活方式，作為提高自己境界、提升幸福指數(shù)的基本途徑。其三，領(lǐng)導(dǎo)干部尤其是黨的高級干部要做全黨的表率。黨的十八大以來，黨中央非常重視中央政治局自身建設(shè)，強(qiáng)調(diào)中央政治局要做全黨的表率。2012年12月4日，中共中央政治局召開會(huì)議，審議關(guān)于改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的有關(guān)規(guī)定時(shí)強(qiáng)調(diào)，“領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部作風(fēng)如何，對黨風(fēng)政風(fēng)乃至整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣具有重要影響。抓作風(fēng)建設(shè)，首先要從中央政治局做起，要求別人做到的自己先要做到，要求別人不做的自己堅(jiān)決不做，以良好黨風(fēng)帶動(dòng)政風(fēng)民風(fēng)，真正贏得群眾信任和擁護(hù)?！眻?jiān)定理想信念也是一樣，領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭學(xué)習(xí)研究，帶頭堅(jiān)定理想信念，就會(huì)形成無形的號召和引導(dǎo)，形成強(qiáng)大的示范效應(yīng)，這對于全黨堅(jiān)定理想信念，高揚(yáng)共產(chǎn)黨的旗幟，有十分重大和深遠(yuǎn)的意義。

[注釋]

責(zé)任編輯：錢亞仙

B261.1

A

1008-4479（2015）03-0055-07

2015-01-27

中國延安干部學(xué)院2014年度科研基金項(xiàng)目“堅(jiān)定共產(chǎn)黨人理想信念問題研究”（項(xiàng)目編號：ZYK14022）的階段性成果。

牛安生（1949-），男，河南林州人，中國延安干部學(xué)院教授，原中共河南省委黨校黨建首席專家，主要研究方向?yàn)辄h的建設(shè)。