閑暇的政治哲學(xué)分析

韓　升　謝麗威

(魯東大學(xué)商學(xué)院,山東煙臺(tái)　264025；中共煙臺(tái)市委黨校,山東煙臺(tái)　264003)

閑暇的政治哲學(xué)分析

韓升謝麗威

(魯東大學(xué)商學(xué)院,山東煙臺(tái)264025；中共煙臺(tái)市委黨校,山東煙臺(tái)264003)

[關(guān)鍵詞]閑暇；政治哲學(xué)；和諧；共同體生活；勞動(dòng)

[摘要]閑暇是政治哲學(xué)關(guān)注的重要問(wèn)題，也是理解人類(lèi)生活世界的重要參照?！伴e暇之父”亞里士多德從城邦政治和德性生活的角度確立了閑暇的古典含義，充分展現(xiàn)了閑暇所具有的政治公共性意旨。閑暇觀念在近現(xiàn)代發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，人們開(kāi)始更多地從免于勞作和體力恢復(fù)的空閑時(shí)間來(lái)看待理解閑暇問(wèn)題，遮蔽了閑暇所應(yīng)具有的精神超越的本真意蘊(yùn)，這在一定程度上弱化了閑暇對(duì)于公共政治生活的價(jià)值。從政治哲學(xué)的角度，立足現(xiàn)實(shí)生活世界的思考，將閑暇與和諧共同體生活的構(gòu)思結(jié)合起來(lái)，有助于我們澄清閑暇之于公民自由實(shí)現(xiàn)和良善公共生活的意義。

哲學(xué)起源于閑暇，人們對(duì)于閑暇問(wèn)題的思考與人類(lèi)哲學(xué)的形而上反思一樣，也是起始于古希臘時(shí)期，我們?cè)趤喞锸慷嗟碌摹赌岣黢R可倫理學(xué)》和《政治學(xué)》中可以頻繁看到“閑暇”一詞的出現(xiàn)。然而，在當(dāng)時(shí)閑暇僅僅屬于少數(shù)上層貴族，作為本性缺失者的大量奴隸并無(wú)任何閑暇可言。根據(jù)《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)大辭典》中的“閑暇”條目，閑暇作為一種歷史的和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，是伴隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展而形成的，與勞動(dòng)一起構(gòu)成了一個(gè)現(xiàn)代雙元社會(huì)的基本時(shí)間結(jié)構(gòu)，第二次世界大戰(zhàn)以后閑暇問(wèn)題才真正進(jìn)入到大眾化的日常語(yǔ)言之中。[1]由此可見(jiàn)，盡管對(duì)閑暇問(wèn)題的反思與哲學(xué)一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但閑暇真正獲得社會(huì)普通民眾的廣泛關(guān)注和普遍思考還是近現(xiàn)代的事。在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，我們的身體似乎獲得了前所未有的解放，但我們的心靈為何卻陷入了愈加忙碌和癲狂的狀態(tài)呢？基于此，對(duì)閑暇問(wèn)題進(jìn)行一番政治哲學(xué)分析，將有助于更好地理解、體悟和感受我們自身當(dāng)下的生存處境和現(xiàn)實(shí)的生活世界。

一、亞里士多德與閑暇的古典意蘊(yùn)

按照約瑟夫·皮珀的考察，“閑暇”這個(gè)詞的含意在歷史的發(fā)展上始終傳遞著相同的信息，在希臘文里原來(lái)叫做σχολη，拉丁文里叫scola，在德文里叫Suhule，其意思皆指“學(xué)習(xí)和教育的場(chǎng)所”，在古代稱(chēng)這種場(chǎng)所為“閑暇”而非今天所謂的“學(xué)校”。[1]透過(guò)這種詞源學(xué)的考察，我們應(yīng)該明確，閑暇代表了一種遠(yuǎn)離浮躁、喧囂與功利的心靈安閑、恬靜、舒適狀態(tài)，這與人的精神境界提升和人文素養(yǎng)培育緊密關(guān)聯(lián)。也正是在這層意義上，被稱(chēng)為“閑暇之父”的亞里士多德將將教育區(qū)分為“實(shí)用教育”(即以生存和謀生為目的的技術(shù)教育，具有私人性特征)和“靈魂教育”(以社會(huì)生活中的合理行為為目的，在閑暇中所展開(kāi)的德性教育，具有公共性特征)，而正是后者才是公民教育的真正內(nèi)容，因?yàn)楣竦谋举|(zhì)就在于能夠在閑暇之中實(shí)現(xiàn)彼此無(wú)功利的言談和交往。

那么，亞里士多德是如何來(lái)認(rèn)識(shí)閑暇問(wèn)題的呢？在亞里士多德看來(lái)，閑暇與繁忙(勤勞)相對(duì)，不與“作為”相對(duì)，閑暇也是人生的一種作為或活動(dòng)，這種活動(dòng)出于靈魂的理性部分，而尤以理性中的玄想部分為主；閑暇的所作所為都是“由己”，而繁忙的種種活動(dòng)則都為他物或他人所役使；閑暇還有別于“休息”和“娛樂(lè)”，繁忙的本義包含緊張和辛苦，勤勞之余繼以休息和娛樂(lè)，正所以松懈先前的緊張，掃除積累的辛苦，一張一弛，仍屬于繁忙的范疇；操持閑暇應(yīng)是不被他人他物所役使的由己活動(dòng)，諸如傾聽(tīng)高尚的音樂(lè)和幽雅的詩(shī)詞以及學(xué)術(shù)研究和哲理玄想等，人生就憑這些活動(dòng)于閑暇之中陶冶性情，進(jìn)于善德。[3]

在亞里士多德這里，閑暇與優(yōu)裕的生活密切相關(guān)，在其中自給自足的自我滿(mǎn)足能力作為美德實(shí)現(xiàn)的最重要依據(jù)而存在，惟有閑暇方能確保將美德的可能性變成美德行動(dòng)和實(shí)踐。由此可見(jiàn)，閑暇事關(guān)個(gè)人氣質(zhì)和素養(yǎng)的生成，是對(duì)簡(jiǎn)單物質(zhì)需求和生存欲望滿(mǎn)足的超越。沉醉于物質(zhì)需求滿(mǎn)足的追逐之中，永遠(yuǎn)不可能達(dá)到真正的閑暇。閑暇是亞里士多德所設(shè)計(jì)的城邦政治的不可或缺的要素，也是雅典人有無(wú)公民權(quán)的一個(gè)標(biāo)志，是“主人學(xué)術(shù)”得以體現(xiàn)的重要方面。閑暇不涉及生產(chǎn)技藝和勞動(dòng)效率的提高，而僅僅關(guān)乎自由公民在城邦政治中的自由實(shí)現(xiàn)和精神生活。閑暇是理性能力、語(yǔ)言能力和人際交往能力得以完善的重要保障，是城邦自由公民獲得德行和參與政治的必要條件。

根據(jù)亞里士多德，閑暇能夠促進(jìn)人格提升和自我完善從而達(dá)成靈魂教育，因?yàn)殚e暇不是無(wú)所事事而是以良好教養(yǎng)為前提的“交際”，包括以下四個(gè)方面的內(nèi)涵：“1．對(duì)本原問(wèn)題的真正的關(guān)注。交際有助于交際者逼近真正的本原，這一過(guò)程不同于那種技術(shù)性的理論研究，這種‘逼近’是發(fā)自?xún)?nèi)心的出于對(duì)‘美善’之熱愛(ài)的‘奔向’行動(dòng)，來(lái)自于人本性中的原動(dòng)力。2．交際中的規(guī)則來(lái)自人自身的分寸感，這種分寸感將使人在富有人情的交往中適當(dāng)?shù)匦袆?dòng)。所謂‘適當(dāng)’不是指遵循某種既定的規(guī)范，而是建立在個(gè)人良好的情景判斷力之上，這種能力，亞氏稱(chēng)為實(shí)踐智慧，適當(dāng)?shù)男袨樽陨硖N(yùn)含了秩序和規(guī)范。3．交際中對(duì)人的寬容和引導(dǎo)的態(tài)度。影響人將以對(duì)方的善為目的，而不是將對(duì)方作為達(dá)致自己目的的一種手段，同時(shí)也排斥暴力威脅和利益引誘的方法。4．富有教養(yǎng)的言說(shuō)藝術(shù)?！盵4]在此，閑暇被賦予了重要的公共性意蘊(yùn)，充分展現(xiàn)了公正和節(jié)制的古典德性。我們能夠想象在古希臘城邦公民之間所展開(kāi)包括自由交談在內(nèi)的各種非功利性交往所促進(jìn)的真正而偉大的“友誼”，而這種友誼才是城邦共同體公民之間本質(zhì)關(guān)系的充分體現(xiàn)。所以，在亞里士多德這里，閑暇不是自我封閉于家庭的純粹私人領(lǐng)域而無(wú)所事事，而是要積極融入城邦政治生活中實(shí)現(xiàn)自我與他者彼此砥礪德性，并由此走向共同體生活的和諧與完滿(mǎn)。應(yīng)該說(shuō)，這時(shí)的閑暇具有明確的政治公共性意旨。

二、閑暇理解的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)變

然而，到了近現(xiàn)代，閑暇更多地取得了與勞動(dòng)時(shí)間相對(duì)的意義，從而與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生了更為密切的關(guān)聯(lián)，閑暇所應(yīng)具備的物質(zhì)條件被前所未有的凸現(xiàn)出來(lái)。如何幫助個(gè)體擺脫生活必需的物質(zhì)控制從而能夠自主決定和實(shí)現(xiàn)對(duì)自身利益、需要和欲望的滿(mǎn)足，成為了閑暇概念最為重要的內(nèi)涵。因?yàn)檎窃谶@一時(shí)期，自然科學(xué)技術(shù)獲得了大規(guī)模的應(yīng)用，工時(shí)的縮短使人類(lèi)的身體在很大程度上被解放出來(lái)，能夠自由支配的時(shí)間相對(duì)得到了延長(zhǎng)。于是，閑暇這一“舊時(shí)王謝堂前燕”開(kāi)始“飛入尋常百姓家”，人們對(duì)于閑暇的關(guān)注也達(dá)到了一個(gè)全新的高度。此時(shí)，按照大多數(shù)人的意見(jiàn)，閑暇似乎是工作的反義詞，在我們停止工作后享受寧?kù)o、放松、平和或進(jìn)行娛樂(lè)、玩耍、慶祝即為閑暇。然而，這種大眾化的日常理解似乎又是一種純粹消極意義上的理解，在此意義上的閑暇似乎更多是身心疲憊得以恢復(fù)并重新投入新的工作的準(zhǔn)備，這種理解不足以表達(dá)我們對(duì)于閑暇的期望和追求?！拔覀儸F(xiàn)在必須要澄清的是，閑暇并不是為了工作的目的而存在的，一個(gè)正在工作中的人不管如何努力從其中得到多少新的力量，借以重新投入工作，閑暇從來(lái)不會(huì)是為工作而存在。在我們看來(lái)，閑暇也許可以提供給進(jìn)一步工作所需的體能恢復(fù)或使心靈復(fù)元某種新的動(dòng)力，但是閑暇的意義并非由此而得到證明?！盵5]在恢復(fù)體能以重新投入工作的意義上來(lái)理解閑暇，是對(duì)時(shí)間的一種物化理解，典型地體現(xiàn)了資本主義所代表的現(xiàn)代性擴(kuò)張以來(lái)所出現(xiàn)的人為物役的異化狀態(tài)，由此而暴露的是資本主義工作世界中普遍存在的一種隱藏的焦慮，即我們總是搖擺于工作和不工作這兩者之間無(wú)法脫身。

或許，邁克爾·沃爾澤的觀點(diǎn)及其對(duì)T．H．馬歇爾的引證對(duì)我們會(huì)有所啟發(fā)：“我們可以說(shuō)，閑暇的反義詞不是純粹的工作，而是必須干的工作，是在自然或市場(chǎng)的約束下的工作，或最重要的，是受工頭、老板約束的工作。因此，有一種休閑(在自己的空間內(nèi))的干活方式，也有與一生閑暇相適應(yīng)的各種工作。‘因?yàn)殚e暇并不意味著無(wú)所事事，’T．H．馬歇爾在一篇關(guān)于職業(yè)化的論文中寫(xiě)道，‘它意味著按照你自己的偏好和你自己關(guān)于何為最佳的標(biāo)準(zhǔn)選擇你的活動(dòng)的自由?！盵6]由此可見(jiàn)，閑暇就是克服外在的違背自己內(nèi)在意志的物質(zhì)約束，并在自然而然中實(shí)現(xiàn)自我的積極行動(dòng)狀態(tài)。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)異化作為一種普遍存在的狀態(tài)將極有可能使我們的閑暇觀念變得片面化、狹隘化、消極化和庸俗化。馬克思曾經(jīng)構(gòu)想了一種理想的狀態(tài)，工作與閑暇不再對(duì)立而是合二為一成為自由的生產(chǎn)活動(dòng)，這也就是共產(chǎn)主義社會(huì)之中人類(lèi)的“類(lèi)生活”。

伴隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人類(lèi)在身體上勢(shì)必會(huì)得到更大的解放，我們所擁有的節(jié)假空余時(shí)間將會(huì)越來(lái)越多，然而我們心靈的安閑恬適之感卻并沒(méi)有相應(yīng)地增強(qiáng)，相反緊張壓抑、認(rèn)同危機(jī)、焦躁不安、困頓抑郁等等卻有增無(wú)減。面對(duì)此種現(xiàn)實(shí)，我們需要的是一種積極樂(lè)觀的人生態(tài)度和從容應(yīng)對(duì)的實(shí)踐取向，由是觀之的閑暇也更應(yīng)被賦予精神性的超越內(nèi)涵。也正是在這層意義上，閑暇作為一種身心協(xié)調(diào)一致的整全性和諧狀態(tài)而具有了重要的存在論意味。閑暇意味著“人不可局限于他狹隘的工作功能所塑成的局部世界之中，他必須能夠以更為寬廣的眼光去看待整個(gè)世界，然后借此實(shí)現(xiàn)自己并將自己導(dǎo)向一種整體性的存在?！盵7]在閑暇之中，我們告別了機(jī)械、操勞、焦慮、困惑、不安的生存糾結(jié)感，我們不再處于原子化的分裂隔離狀態(tài)，我們擺脫了價(jià)值虛無(wú)主義所帶來(lái)的空虛、分裂和撕扯，閑暇使我們突破自我個(gè)體存在的局限從而實(shí)現(xiàn)一種更為整全圓融的存在狀態(tài)成為了可能。概而言之，閑暇是一個(gè)人與自身協(xié)調(diào)一致、融為一體的本真狀態(tài)，閑暇更是一個(gè)人淡和順應(yīng)、無(wú)為而有為的積極社會(huì)存在形式。

在一種更深層次的意義上，閑暇應(yīng)該體現(xiàn)更為重要的精神性超越，它不是放任時(shí)間自在的流逝而是一種肯定性的選擇行動(dòng)，不是對(duì)自我規(guī)定性的消極透支而是對(duì)自我構(gòu)成的積極確證，不是在公共生活中徹底隱退、放棄和回避而是在審慎與節(jié)制中保持與他者的和諧交往、自在融入。當(dāng)我們放棄了外在的功利性追求、偽善和虛假的交往面具，讓心靈回歸安閑與寧?kù)o并在其中默觀、善待生活中的一切，我們就接近并擁有了閑暇?！伴e暇之所以成為可能，其前提必須是：人不僅要能和自己和諧相處(懶惰基本上已經(jīng)否定了這種和諧)，同時(shí)必須和整個(gè)世界及其所代表的意義互相符合一致。閑暇是一種肯定的狀態(tài)，這和‘不活動(dòng)’不一樣，也不同于靜止不動(dòng)，當(dāng)然也不是一種內(nèi)在靜止?fàn)顟B(tài)，這好比一對(duì)情侶談話之間的靜默時(shí)刻，什么話都不必說(shuō)，兩人卻能融而為一?！盵8]因而，閑暇并不是徹底地退居內(nèi)心城堡而安享所謂內(nèi)心的寧?kù)o，而是在經(jīng)歷社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活之后在內(nèi)省中所積極實(shí)現(xiàn)的達(dá)觀、恬淡、愉悅和心滿(mǎn)意足。面對(duì)真實(shí)而紛繁蕪雜的生活世界，我們要保持端謹(jǐn)、明哲、識(shí)真、信從的品格，借助于聽(tīng)聞、觀看和沉思默想而達(dá)致一種順其自然的無(wú)為狀態(tài)和無(wú)所憂(yōu)慮的心靈之境。

三、閑暇與和諧共同體生活的構(gòu)思

根據(jù)上面的分析我們已經(jīng)得出，閑暇意味著擺脫了生活必需的被迫而達(dá)成了免于憂(yōu)慮與操勞的存在狀態(tài)。然而，更進(jìn)一步而言，閑暇并不是在離群索居中孤芳自賞并放任生命默默耗費(fèi)，而是在積極的共同體生活中所實(shí)現(xiàn)的自我完善和人格提升，是自我本身與處身于其中的整體世界的一種和諧狀態(tài)。故而，閑暇是對(duì)自我原子化存在狀態(tài)的超越，是在積極的自我行動(dòng)中所達(dá)到的自由存在，具有濃重的政治哲學(xué)意蘊(yùn)。政治哲學(xué)關(guān)注“應(yīng)當(dāng)”的理想狀態(tài)，但這種關(guān)注并不是脫離現(xiàn)實(shí)生活世界的虛無(wú)縹緲的空想性構(gòu)思，而是在其中包含了對(duì)當(dāng)下既成社會(huì)事實(shí)的批判性超越，是在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與理想規(guī)范之間的靈活游走，對(duì)閑暇問(wèn)題的分析理應(yīng)由此展開(kāi)。

不可否認(rèn)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展為我們贏得了更多的空余時(shí)間，然而這并非就是我們帶來(lái)期許已久的閑暇生活，因?yàn)榕c現(xiàn)代性隨之而來(lái)的是精神的困頓感和社會(huì)生活的碎片化。“勞動(dòng)者不同以往的無(wú)事可做對(duì)當(dāng)時(shí)的人們來(lái)說(shuō)似乎是勞動(dòng)力的解放——認(rèn)為人從令人惱怒不安、使人呆板麻木的種種束縛和自然惰性中得到解放，這成了人們激越興奮的主要緣由。但是，勞動(dòng)力從自然的束縛中解放出來(lái)，并未使勞動(dòng)力的自由流動(dòng)和獨(dú)立自主的狀態(tài)維持多久，甚至也幾乎沒(méi)有使‘解放了的勞動(dòng)力’獲得自決權(quán)，從而自由地設(shè)定自己的道路，并沿著自己設(shè)定的道路發(fā)展。”[9]在物質(zhì)財(cái)富的刺激下，工具理性的思維邏輯加速對(duì)勞動(dòng)力的挖掘、抽取和利用。滿(mǎn)足于現(xiàn)代性的物質(zhì)欲望滿(mǎn)足而放任精神的荒漠化和人格的侏儒化，并非我們理想的積極生活。我們應(yīng)該坦率地承認(rèn)財(cái)富對(duì)于閑暇的重要性，但是擁有了財(cái)富并不要去放縱、腐化和為所欲為，而是要讓自己更加從容地面對(duì)他者并以更加積極的心態(tài)和形象融入共同體生活之中。在閑暇之中，我們能夠進(jìn)一步完善自我的理性思考能力、語(yǔ)言交流能力和人際交往能力，只有這樣才能獲得積極他者的平等承認(rèn)，也才能更好地完善和發(fā)展自我。由此可見(jiàn)，閑暇不僅超越了人對(duì)物質(zhì)世界的簡(jiǎn)單依賴(lài)，而且蘊(yùn)涵了同處共同體之中的個(gè)體自我與積極他者的相互構(gòu)成。

漢娜·阿倫特帶著濃厚的古典情結(jié)在《人的境況》中對(duì)這種現(xiàn)代人所謂的閑暇表達(dá)了不滿(mǎn)，在她看來(lái)，現(xiàn)代人所謂的閑暇并不是真正的“閑暇”，而只能稱(chēng)為“空余時(shí)間”，這僅僅是由于技術(shù)進(jìn)步而帶來(lái)的人不需要投入勞動(dòng)的時(shí)間而已。其實(shí)，人并沒(méi)有隨著空余時(shí)間的增多而相應(yīng)地變得崇高、完滿(mǎn)起來(lái)，而是沉浸入披著光鮮的理性外衣的更大的生存必然性之中，在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的無(wú)限膨脹所形成的巨大空洞性中距離真正的自我實(shí)現(xiàn)越來(lái)越遠(yuǎn)。對(duì)于現(xiàn)代人而言，“空余時(shí)間只會(huì)花在消費(fèi)上面，留給他的空閑時(shí)間越多，他的欲望就越貪婪越強(qiáng)烈?！盵10]在這種純粹私人性的活動(dòng)中，我們擁有的是生理欲望的放縱，而失去的卻是真正的行動(dòng)力以及由此而達(dá)成的自我超越性存在。真正的閑暇能夠在自我的積極行動(dòng)中達(dá)成開(kāi)放的公共空間，而現(xiàn)代的空余時(shí)間卻讓我們逆向而行。為了更好的理解閑暇的政治哲學(xué)意義，有必要引入阿倫特在《人的境況》的開(kāi)篇對(duì)勞動(dòng)(labor)、工作(work)和行動(dòng)(action)三種根本性的人類(lèi)活動(dòng)的區(qū)分。在阿倫特看來(lái)，勞動(dòng)是與人身體的生物過(guò)程相應(yīng)的活動(dòng)，展現(xiàn)的人之境況是生命本身；工作是與人存在的非自然性相應(yīng)的活動(dòng)，展現(xiàn)的人之境況是世界性；行動(dòng)則是不需要以物或事為中介而直接在人們之間進(jìn)行的活動(dòng)，相應(yīng)于復(fù)數(shù)性的人之徑?jīng)r。阿倫特認(rèn)為，與“勞動(dòng)”以物質(zhì)實(shí)利為根本目的的私人性相比，“工作”及其技術(shù)制作功能更展現(xiàn)了現(xiàn)代行為主義的特點(diǎn)，惟有“行動(dòng)”才具有真正的現(xiàn)代公共意味，因?yàn)橹挥蟹e極的人類(lèi)行動(dòng)才是對(duì)生存必需性的脫離與超越。

可悲的是，我們存在復(fù)數(shù)性正在遭到遺忘，人類(lèi)的行動(dòng)正在以前所有的速度被降格為工作性“制作”，在這個(gè)日益被制作的人造物的世界里，生物性的私人勞動(dòng)被無(wú)窮放大進(jìn)而幾乎侵蝕了人類(lèi)生活的一切領(lǐng)域，于是真正的生命得不到重視和關(guān)心，每個(gè)個(gè)體似乎都沉浸在看似復(fù)雜實(shí)則簡(jiǎn)單的工具理性思維邏輯之中。阿倫特對(duì)現(xiàn)代世界的憂(yōu)慮在以下文字中表露無(wú)遺：“今天，在這個(gè)我們生活于其中的世界里，對(duì)于我們正在做的事情，或思考我們正在做的事情來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)甚至變成了一個(gè)如此崇高，如此有抱負(fù)的字眼。勞動(dòng)社會(huì)的最后階段——職業(yè)者社會(huì)，要求它的成員成為一種純粹的自動(dòng)化機(jī)能，似乎個(gè)人生命已經(jīng)真正融入了物種整體的生命過(guò)程，此時(shí)唯一需要個(gè)人作出的積極決定就是隨波逐流，也即，放棄他的個(gè)性，忘記他個(gè)人仍然感覺(jué)著的生活的痛苦與艱辛，默認(rèn)一種昏昏沉沉的，‘讓人麻醉的’功能性行為類(lèi)型?，F(xiàn)代行為主義理論的問(wèn)題不在于它是錯(cuò)的，而在于它能夠變成真的，它們實(shí)際上是現(xiàn)代社會(huì)某些鮮明趨勢(shì)的概念化體現(xiàn)。完全可以想象，現(xiàn)代——肇始于人的活力如此史無(wú)前例、生機(jī)勃勃的迸發(fā)，卻終結(jié)于歷史上已知的最死氣沉沉、最貧乏消極的狀態(tài)中。”[11]由是觀之，伴隨著現(xiàn)代化程度的加深，在最能展現(xiàn)人的積極創(chuàng)造能力的行動(dòng)被無(wú)情貶低和降格的過(guò)程中，本應(yīng)具有積極生活蘊(yùn)涵的閑暇也就慢慢被生物欲望化為身體機(jī)能的恢復(fù)以及為進(jìn)一步的勞動(dòng)和工作所進(jìn)行的準(zhǔn)備。

離開(kāi)人所具有的復(fù)數(shù)性的行動(dòng)視角來(lái)看待的閑暇，就陷入到了與世界的單一對(duì)立關(guān)系之中，在其中自我與他者面對(duì)同一世界的積極關(guān)聯(lián)被無(wú)情割斷，機(jī)械性似乎成為了自我與這個(gè)世界所發(fā)生關(guān)系的唯一特征，我們注定了只是在滿(mǎn)足生理欲望的制作行為中尋求純粹消極的短暫的生命間歇并繼而投入新一輪更為瘋狂的制作行為之中。由此而來(lái)的閑暇觀念，脫離不了簡(jiǎn)單生理修復(fù)性的消極意義，自然也就無(wú)助于真正幸福的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槲覀円呀?jīng)不能在生命的消耗與再生、痛苦與痛苦的釋放之間達(dá)到完美的平衡。阿倫特發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在著對(duì)幸福的追求，與此并存的是普遍的不幸福感，這就像一枚硬幣的兩面一樣。這種對(duì)幸福的普遍追求和普遍的不幸福感，成為現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)之虛無(wú)主義傾向的重要體現(xiàn)。“生活在一種消費(fèi)者或勞動(dòng)者社會(huì)里變得越輕而易舉，它被必然性所驅(qū)迫的事實(shí)就越難以被意識(shí)到，甚至作為必然性之外在表現(xiàn)的辛苦操勞將也不會(huì)為人所注意。此種狀況的危險(xiǎn)在于，這樣一個(gè)社會(huì)被不斷增張的繁殖力帶來(lái)的富足搞得眼花繚亂，沉浸在一種無(wú)休止運(yùn)轉(zhuǎn)的平穩(wěn)過(guò)程當(dāng)中，它就不再能認(rèn)清自身的空虛——一種‘不能在[它的]勞動(dòng)過(guò)后把自身確定和實(shí)現(xiàn)為永恒主體’的生活的空虛?！盵12]生命的空虛與生活的空洞是現(xiàn)代人執(zhí)著于原子化個(gè)體自我追求的結(jié)果，在此空余時(shí)間的增多并不能改變真正閑暇漸行漸遠(yuǎn)的現(xiàn)代人的生存困境。

近現(xiàn)代以來(lái)，伴隨著偉大的存在之鏈的斷裂，個(gè)體自我開(kāi)始游離于其生活世界之外而超然地對(duì)待之，浮萍般的存在方式在加劇著自我與他者之間的裂痕，也讓我們?cè)谟褂孤德档娜粘Ｉ瞵嵤轮惺チ俗晕掖嬖诘拇_證性。生存必然性的忙碌與操持讓我們功利化看待生活中遭遇的一切，包括作為人之本性所求的閑暇。當(dāng)我們以工具理性的思維來(lái)對(duì)待閑暇時(shí)，就掩蓋和遮蔽了其積極行動(dòng)的政治哲學(xué)意義。只有擺脫了生存的必然性投身于公共政治實(shí)踐之中，我們才能獲致真正的閑暇所具有的政治哲學(xué)意蘊(yùn)。在閑暇中，我們能夠沉思默觀自我與世界之間的和諧關(guān)聯(lián)，那不是一種主客對(duì)立的二元思維，更非一種你死我活的敵我意識(shí)，而是一種自我積極的他者意識(shí)以及由此而氤氳出個(gè)體存在的真正自由狀態(tài)和和諧有序的共同體生活。

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[11]漢娜·阿倫特.人的境況.王寅麗譯.世紀(jì)出版集團(tuán)、上海人民出版社,2009:254-255.

[12]漢娜·阿倫特.人的境況.王寅麗譯.世紀(jì)出版集團(tuán)、上海人民出版社,2009:96.

(責(zé)任編輯：吳兵)

[中圖分類(lèi)號(hào)]B2

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008-5955(2015)04-0101-05

[作者簡(jiǎn)介]韓升(1978-)，山東濰坊人，博士，魯東大學(xué)商學(xué)院公共管理學(xué)系副教授，研究方向?yàn)檎握軐W(xué)；謝麗威(1981-)，女，碩士，中共煙臺(tái)市委黨校講師。

[收稿日期]2015-9-25