維吾爾族“尼卡哈”儀式研究

買買提阿布都拉·阿布都艾尼

（西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院，甘肅　蘭州　730030）

維吾爾族“尼卡哈”儀式研究

買買提阿布都拉·阿布都艾尼

（西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院，甘肅蘭州730030）

維吾爾族是全民信仰伊斯蘭教的民族之一，在伊斯蘭教信仰基礎(chǔ)上形成了得到國(guó)家法律保護(hù)，受伊斯蘭教法教規(guī)和民族習(xí)俗約束的“尼卡哈”儀式。“尼卡哈”儀式作為維吾爾族婚姻習(xí)俗中最重要的組成部分，隨著現(xiàn)代化除了伊斯蘭教規(guī)定的必要條件以外還選擇性地吸取了很多維吾爾族民族習(xí)俗和社會(huì)體制變化帶來的一些新成分并更加豐富了“尼卡哈”儀式的內(nèi)容。本論文從宗教學(xué)、人類學(xué)視角對(duì)維吾爾族“尼卡哈”儀式進(jìn)行全面的論述和分析。

維吾爾族；“尼卡哈”；分析

“‘尼卡哈’，阿拉伯語(yǔ)音譯，意為穆斯林婚姻，指享有愛情權(quán)利的男女穆斯林的結(jié)合”①。維吾爾族穆斯林的“尼卡哈”儀式，同世界穆斯林的“尼卡哈”儀式相近，但具有民族性；與中國(guó)各地穆斯林的“尼卡哈”儀式類同，又具有地域性；在不斷的演變之中，也顯示出歷史的傳承性。在維吾爾族人們的生活中，“尼卡哈”儀式是在伊斯蘭教信仰基礎(chǔ)上形成而得到國(guó)家的法律保護(hù)，同時(shí)受伊斯蘭教法教規(guī)和民族習(xí)俗約束的，程序化了的“尼卡哈”儀式。維吾爾族穆斯林通過這種“尼卡哈”儀式，從國(guó)家法律層面得到法律保護(hù)；從宗教層面獲得安拉和民間認(rèn)可的目的。

一、對(duì)維吾爾族“尼卡哈”儀式的描述

維吾爾族的婚禮較為隆重，充滿歡樂的氣氛。一般婚禮時(shí)間為一整天，重要活動(dòng)為“尼卡哈”儀式和接待客人而舉行的宴會(huì)儀式。參加“尼卡哈”儀式的人主要有新娘和新郎、伴郎和伴娘、雙方的父母、邀請(qǐng)的客人和長(zhǎng)者以及念“尼卡哈”的阿訇等。按照傳統(tǒng)習(xí)俗“尼卡哈”儀式一般由阿訇來主持。念“尼卡哈”儀式的具體過程如下：

首先，結(jié)婚之日，阿訇、新郎和新娘各要做大凈——儀式化了的沐浴。儀式性淋浴的目的在于使參與儀式的人物在肉體上得到潔凈 ，完全擺脫骯臟，并進(jìn)入儀式的神圣情景與領(lǐng)域中。大凈程序結(jié)束后 ，他們都穿各自最干凈的衣服準(zhǔn)備參加“尼卡哈”儀式 。從婚禮服裝方面談起，在維吾爾族婚禮中一般民族服裝為主。新郎頭上穿維吾爾族小花帽和手工刺繡的襯衫，新娘穿的是愛提賴斯做的婚紗的衣服和紗巾，阿訇也得穿的圣服。從“尼卡哈”的地點(diǎn)談起， 維吾爾族“尼卡哈”儀式通常在新娘家舉行。婚禮正式舉行的那天早晨晨禮結(jié)束后，新郎的家長(zhǎng)、親戚、朋友都去新娘家里做客并送麥合日（聘禮），新郎在親朋好友的陪同下去新娘家，新娘方面專門收拾好一間干凈的房子擺上抓飯、煮好的羊肉，薄皮包子、馕、糖果、甜點(diǎn)、鹽水等。

然后，大家開始入座。“尼卡哈”儀式正式開始之前， 新郎和新娘忌在同一房間里，往往被要求相互隔離，坐在相互隔離的相鄰房間里。在“尼卡哈”儀式結(jié)束之前絕對(duì)不允許新娘在大家面前出現(xiàn)，但是 ，在念“尼卡哈”的時(shí)候他們之間的距離不能太遠(yuǎn)，必須聽得清阿訇的誦經(jīng)聲。阿訇跟新郎坐在同一個(gè)房間里，阿訇坐在房子的最高處，而新郎坐在房子的中心必須面對(duì)著阿訇。這時(shí)參與儀式的父母和朋友都圍繞他們站在周邊 。參加“尼卡哈”儀式的人們?cè)凇澳峥ü眱x式過程中始終保持沉默，認(rèn)真聆聽阿訇所講的一切。阿訇首先開始講關(guān)于伊斯蘭教里“尼卡哈”儀式的來歷、“尼卡哈”的目的、雙方的義務(wù)等一些問題的小型演講。演講結(jié)束后阿訇對(duì)新郎和新娘進(jìn)行一些關(guān)于伊斯蘭基本教義的考核，讓他們背誦比較短的、常用的經(jīng)文，回答一些關(guān)于婚姻方面的常見問題。如果考核過程中有沒有背出來或回答不上的問題，現(xiàn)場(chǎng)就教他們學(xué)?？己送炅?，阿訇對(duì)著新人念誦《古蘭經(jīng)》中的“證婚詞”并跟新郎問：“您是否愿意娶××家長(zhǎng)的姑娘××為妻？”新郎回答說：“我愿意”后，阿訇面向新娘房間問：“您是否愿意嫁給××家長(zhǎng)的兒子××，把他當(dāng)作為您的丈夫？”新娘回答說：“我愿意”。如果新娘戀家、害羞等原因說不出口的時(shí)候這種詢問連續(xù)問三次，新娘聲音太低或依然說不出口的情況下，伴娘或新娘的父親替新娘大聲地說出新娘的意愿，然后阿訇大聲地公布新娘和新郎正式成為合法的夫妻。

最后，“尼卡哈”生效后阿訇帶領(lǐng)大家為新的夫妻做讀瓦和祝福。參加“尼卡哈”儀式的有權(quán)威的長(zhǎng)老讓新郎和新娘喝鹽水和吃馕并同時(shí)開始宴會(huì)儀式。接待客人而宴會(huì)儀式是新郎和新娘家庭都同時(shí)舉行。宴會(huì)儀式中，主要是以抓飯為主食，之后是湯飯，各種干果和水果，不擺酒席。開完飯后親戚、親朋好友、客人都給新娘和新郎送些禮物。禮物是沒有一定的規(guī)定，送什么禮物都可以，一般是都按各自的情況送些現(xiàn)金、家具、生活用品等等。這些都結(jié)束后，大家開始唱歌跳舞，祝賀一對(duì)新的夫妻。

二、伊斯蘭教教義中規(guī)定的“尼卡哈”儀式程序和必要條件

穆斯林特別重視婚姻問題，對(duì)成年而有條件的穆斯林來說結(jié)婚是必須完成的天命。伊斯蘭教教義里面提倡每個(gè)成年穆斯林通過婚姻的方式滿足生理上的需求，同時(shí)要完成族中的繁衍，促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展。在《古蘭經(jīng)》指出：“眾人啊！你們當(dāng)敬畏你們的主，他從一個(gè)人創(chuàng)造了你們，并由同類上造化他的配偶，并由他倆繁衍了許多男女?！雹冢?：1）。伊斯蘭教里的結(jié)婚通過“尼卡哈”儀式來實(shí)現(xiàn)，伊斯蘭教教義里面關(guān)于“尼卡哈”儀式的必要條件如下：

參加“尼卡哈”儀式的男女雙方必須是穆斯林，雙方互相見面，必須心甘情愿。

在“尼卡哈”儀式中必須有兩個(gè)或以上的成年穆斯林作證并當(dāng)眾宣布雙方念“尼卡哈”的事，以便得到眾人和社會(huì)的承認(rèn)。

男方必須給女方一定的聘禮（麥合日）。聘禮是一份贈(zèng)品，而非彩禮，多少取決于男方經(jīng)濟(jì)條件和女方的情誼。

邀請(qǐng)穆斯林中的長(zhǎng)者念“證婚詞”。一般阿訇來主持“尼卡哈”儀式，也是阿訇在“尼卡哈”儀式上念誦“證婚詞”。

經(jīng)過上述的程序，“尼卡哈”即生效，一個(gè)家庭也從此產(chǎn)生。至于“尼卡哈”儀式上的一些細(xì)節(jié)，“尼卡哈”儀式的場(chǎng)面等等各國(guó)各地千差萬別。因?yàn)檫@些都不是“尼卡哈”儀式的本質(zhì)內(nèi)容。

三、維吾爾族“尼卡哈”儀式的分析

在維吾爾婚禮當(dāng)中，“尼卡哈”儀式是婚禮的核心部分。維吾爾族“尼卡哈”儀式在伊斯蘭教信仰基礎(chǔ)上形成而得到國(guó)家法律的保護(hù)同時(shí)受伊斯蘭教法教規(guī)和民族習(xí)俗約束。構(gòu)成維吾爾族“尼卡哈”儀式的主要成分有伊斯蘭教宗教因素、民族習(xí)俗和社會(huì)體制變化帶來的一些新的因素等。

（一）維吾爾族“尼卡哈”儀式當(dāng)中的伊斯蘭教因素

第一，維吾爾族的“尼卡哈”中要雙方都是穆斯林，雙方自愿的。新娘和新郎在訂婚過程中互相見面過，互相滿意后才準(zhǔn)備念“尼卡哈”，不會(huì)出現(xiàn)婚后再反悔，或者陷入苦惱之中的情況。

第二，“尼卡哈”儀式上，通常請(qǐng)阿訇到儀式上念“證婚詞”，念“證婚詞”之前給新娘一定的麥合日（聘禮）。念“尼卡哈”之前要求新郎和新娘隔離。維吾爾族婚禮比較熱鬧，親戚、親朋好友和邀請(qǐng)的客人也比較多，各種各樣、各行各業(yè)的人都在，這樣的場(chǎng)面不方便新娘露面。

第三，念“尼卡哈”之前有阿訇的小演講。維吾爾族“尼卡哈”儀式中阿訇念“證婚詞”前阿訇圍繞關(guān)于婚姻、“尼卡哈”的題目進(jìn)行小型的演講。這個(gè)演講雖然時(shí)間短但演講時(shí)大家保持安靜聆聽阿訇講的內(nèi)容，這是維吾爾族穆斯林除了主麻日或重要節(jié)日學(xué)習(xí)伊斯蘭知識(shí)以外學(xué)習(xí)教門知識(shí)的好機(jī)會(huì)。

（二）維吾爾族“尼卡哈”儀式中的民族習(xí)俗

維吾爾族“尼卡哈”儀式當(dāng)中，除了伊斯蘭成分以外還有很多本民族的民族習(xí)俗成分。主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

讓新郎和新娘分食沾鹽水的馕。維吾爾族人們認(rèn)為，鹽和馕是人生生存保障。人們?cè)谌粘Ｉ钪卸茧x不開鹽，就像小魚永遠(yuǎn)離不開水一樣。而馕作為維吾爾族傳統(tǒng)的食物便于攜帶，不容易損壞，也是維吾爾族人民生活中不可缺少的食品之一。將鹽和馕放在一起食用，預(yù)示著新郎和新娘如鹽和馕一樣，相依為命、永遠(yuǎn)不離不棄。

宴會(huì)儀式和送禮品儀式。伊斯蘭教中“尼卡哈”儀式程序很簡(jiǎn)單，伊斯蘭教也提倡越簡(jiǎn)單越好。但維吾爾族“尼卡哈”儀式上在伊斯蘭教原有的“尼卡哈”儀式基礎(chǔ)上增加了，接待客人而舉行宴會(huì)請(qǐng)大家吃大餐、給新郎和新娘送禮品、結(jié)婚的雙方也給客人們送一些小禮品、最后大家祝賀新婚唱歌跳舞等一些內(nèi)容。

維吾爾族“尼卡哈”儀式中的服飾。維吾爾族“尼卡哈”儀式當(dāng)中對(duì)新娘和新郎的服飾沒有特定的要求，一般穿民族服裝。新郎穿的是手工刺繡的襯衫和維吾爾族花帽，新娘一般穿的愛提賴斯做的衣服和紗巾。

維吾爾族“尼卡哈”儀式中的飲食習(xí)慣。維吾爾族“尼卡哈”儀式中抓飯、煮好的羊肉，薄皮包子、湯面等作為主食，甜點(diǎn)、干果和配食等作為輔食。

（三）社會(huì)體制變化帶來的因素

第一，新中國(guó)成立之前，維吾爾族以簡(jiǎn)單的“尼卡哈”儀式實(shí)現(xiàn)合法的婚姻關(guān)系，也得到真主和社會(huì)眾人的承認(rèn)。隨著新中國(guó)成立而《婚姻法》的越來越完善，維吾爾族人們也逐漸形成結(jié)婚前去相關(guān)的部門登記及辦理其他手續(xù)的法律理念。同時(shí)意識(shí)到了登記結(jié)婚能得到國(guó)家“婚姻法”的法律保護(hù)，因此，現(xiàn)在要結(jié)婚的一對(duì)新人念“尼卡哈”前必須拿到“結(jié)婚證”，阿訇也才為他們念“尼卡哈”。

第二，演講時(shí)間和念“尼卡哈”時(shí)間的變動(dòng)。維吾爾族傳統(tǒng)“尼卡哈”儀式當(dāng)中為其他程序順利進(jìn)行時(shí)間不會(huì)太長(zhǎng)，但隨著社會(huì)的發(fā)展很多人關(guān)于婚姻方面理解的不多，因此，在“尼卡哈”儀式中通過這此集聚的機(jī)會(huì)多講一些婚姻方面的知識(shí)。念“尼卡哈”的那天，由于考慮到人的生理上的需要，“尼卡哈”儀式一般在上午舉行。這樣以免破壞小凈之類的情況，要是重新洗凈會(huì)帶來一定的不便，特別是新娘需要重新化妝。

第三，新娘權(quán)利的提高和對(duì)雙方要求的嚴(yán)格化。維吾爾族“尼卡哈”儀式中，新娘害羞、戀家等原因不能親自表示意愿時(shí)，新娘的父親替她表示意愿。但隨著現(xiàn)代化和我國(guó)法律得越來越完善，念“尼卡哈”時(shí)必須新娘親自表示意愿，這樣可以實(shí)現(xiàn)我國(guó)婚姻法的法律保護(hù)。過去維吾爾族“尼卡哈”儀式當(dāng)中沒有對(duì)新娘和新郎的考核。但新一代的年輕人對(duì)教門的知識(shí)越來越淡薄，因此現(xiàn)在“尼卡哈”儀式當(dāng)中，阿訇講完演講后，對(duì)新郎和新娘進(jìn)行婚姻知識(shí)的小測(cè)驗(yàn)，主要是讓他們背誦一些常用的、較短的經(jīng)文，一些關(guān)于伊斯蘭教的問題。

第四，參加“尼卡哈”儀式人數(shù)的變化。傳統(tǒng)的維吾爾族“尼卡哈”儀式當(dāng)中，有兩個(gè)成年的穆斯林作證“尼卡哈”生效。但當(dāng)今，阿訇認(rèn)為作證的人越多越好，以便得到更多眾人和社會(huì)的承認(rèn)。

四、總結(jié)

維吾爾族“尼卡哈”儀式是伊斯蘭教信仰基礎(chǔ)上形成，得到國(guó)家“婚姻法”的保護(hù)，同時(shí)受伊斯蘭教教義和民族習(xí)俗的約束，從而體現(xiàn)“尼卡哈”儀式的神圣性和民族性。維吾爾族“尼卡哈”儀式隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和變化，根據(jù)自身的需要選擇性地吸取很多新的內(nèi)容并進(jìn)行自身調(diào)整。除了包含著伊斯蘭教教義中規(guī)定的必要要素之外，還吸取了維吾爾族民族習(xí)俗和社會(huì)體制變化而出現(xiàn)的一些新的因素，從而，更加豐富了“尼卡哈”儀式的內(nèi)容。

注釋：

①中國(guó)伊斯蘭教百科全書編委會(huì).中國(guó)伊斯蘭百科全書［M］.四川辭書出版社，1994.

②馬堅(jiān)譯.古蘭經(jīng)（第4版）［M］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013，6.

［1］馬堅(jiān) 譯.古蘭經(jīng)（第4版）［M］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013，6.

［2］馬明良.伊斯蘭文化新論［M］.寧夏人民出版社，2006.

［3］阿布都克里木·熱合曼.維吾爾民俗學(xué)概論［M］.新疆大學(xué)出版社，1989.

［4］艾克拜爾.卡德爾.論維吾爾族婚禮中的傳統(tǒng)習(xí)俗［J］.內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué) 報(bào)，2005，2.

［5］中國(guó)伊斯蘭教百科全書編委會(huì).中國(guó)伊斯蘭百科全書［M］.四川辭書出版社，1994.

［6］陳亮.畏兀兒婚俗制度研究［J］.北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，（4）.

G812.47

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買買提阿布都拉·阿布都艾尼，男，維吾爾族，西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院宗教學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：伊斯蘭教。