差異性視域下價值認(rèn)同研究

李亞莉 袁 野

(吉首大學(xué)哲學(xué)研究所 湖南 吉首 416000)

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差異性視域下價值認(rèn)同研究

李亞莉 袁 野

(吉首大學(xué)哲學(xué)研究所 湖南 吉首 416000)

人是“同一性”與“差異性”的同一，從“差異性”視域理解價值問題是個體化時代多元價值不斷發(fā)展的需要。人具有三重屬性，即類性、群體性和個體性，與之相應(yīng)的是人也具有三重價值訴求，即類層面的價值、群體層面的價值和個體層面的價值，這三重價值之間存在著同一，即人共同的價值訴求，也存在著差異，即基于主體不同或是所考慮的層次不同而追求的特殊的價值訴求。從差異性的視域分析價值認(rèn)同有利于多元價值的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而推動人的全面發(fā)展，同時價值認(rèn)同有利于促進人與人之間的和諧，也有利于構(gòu)建和諧社會。

差異性；價值；認(rèn)同

隨著全球化的推進，文化與價值之間的交流也不斷的增加，不同的文化與價值之間既存在著相互融合的部分，也存在著具有分歧的部分。價值的多元化發(fā)展成為一種主流趨勢，西方原有的“一元價值”世界被摧毀，不同地區(qū)，不同民族，不同國家之間的價值被放在了同一平臺，各種各樣的特殊價值之間不但存在著共性，并且逐漸達(dá)成一種價值共識，實現(xiàn)了價值的認(rèn)同，但是在價值認(rèn)同不斷演進的同時，那些具有差異性或更為特殊的價值之間則不斷地產(chǎn)生沖擊，相互之間發(fā)生著嚴(yán)重的分歧和沖突。一般認(rèn)為價值認(rèn)同是基于人的“同一性”，而價值沖突是基于人的“差異性”。事實上，人是“同一性”與“差異性”的同一，從人的主體性的角度出發(fā)，用“同一性”統(tǒng)攝“差異性”，似乎是避免價值沖突，實現(xiàn)價值認(rèn)同的合理途徑。但是“差異性”是客觀存在的，人為的消除是徒勞無功的。差異性作為一種客觀事實，一種維護人全面自由發(fā)展的而必須存在的基本原則，從另一個角度看，差異性也是實現(xiàn)“價值認(rèn)同”的理論基礎(chǔ)。

一、價值認(rèn)同概述

“認(rèn)同”一詞來源于德文 “identital”，原意是指身份證明之意。它是由社會學(xué)發(fā)展而來的一個重要概念，經(jīng)埃里克森的推演，現(xiàn)廣泛應(yīng)用于社會學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域。弗洛伊德把認(rèn)同看作“自我環(huán)境中的現(xiàn)實對象與本我對滿足需要之物的想象相對應(yīng)的過程?！彼庵傅膬?nèi)涵是“認(rèn)為一致，或是表示贊同”，是主體的一種主體性的認(rèn)知行為，具體可表現(xiàn)為自我認(rèn)同與他人認(rèn)同，自我認(rèn)同是指主體對自身的一種認(rèn)可和肯定，而他人認(rèn)同則是指除自己以外的個人、社會等主體對自身的認(rèn)同。“主體性是主體的本性或?qū)傩浴?，[1]而認(rèn)同是人的主體性的一種具體體現(xiàn)。在黑格爾哲學(xué)中，主體是第一性的，一切都與主體同一，用他自己的話來說，這是“同一性與非同一性的同一性?！盵2]

而價值認(rèn)同，則是指價值論范疇內(nèi)的認(rèn)同，是價值主體對某種或某些價值的認(rèn)可和贊同。就同一價值主體而言，有自我價值認(rèn)同與非己價值認(rèn)同兩種。第一種是指價值主體對自身價值的認(rèn)同，是一種價值自信的具體體現(xiàn)，一般建立在對自己價值的充分認(rèn)識和贊同基礎(chǔ)上；第二種是指價值主體對非己價值的認(rèn)同，這是指價值主體對自己本身價值以外的價值的一種認(rèn)同，也就是一般意義上的主體對其他主體的價值的認(rèn)可和贊同。就同一價值客體而言，是指不同的價值主體對同一價值客體或某些價值客體的認(rèn)可與贊同。從程度上講，價值認(rèn)同分為初級價值認(rèn)同與深度價值認(rèn)同，初級價值認(rèn)同即指價值主體承認(rèn)某種價值的客觀存在，尊重其合法地位，而深度價值認(rèn)同則是指在承認(rèn)某種價值的基礎(chǔ)上認(rèn)可它，贊同它。深度價值認(rèn)同的實現(xiàn)往往比較繁瑣，而初級價值認(rèn)同則是相對更為實際，也是本文中差異性視域下試圖實現(xiàn)的價值認(rèn)同?！昂投煌本褪腔谶@種初級的價值認(rèn)同而實現(xiàn)的。在認(rèn)同的過程中，作為價值主體的人占據(jù)著主導(dǎo)者的地位，換言之，人的主體性是影響價值認(rèn)同的重要因素。

價值具有屬人性，李德順先生認(rèn)為價值哲學(xué)就是一種主體性的學(xué)說，因此從人的主體性出發(fā)是研究價值認(rèn)同的出發(fā)點也是其歸屬點?！叭耸穷愋?、群體性和個體性的統(tǒng)一，直觀地看，人的三重屬性表現(xiàn)于人的三重客觀存在形式，即類的存在形式、群體的存在形式、個體的存在形式。人的三重屬性與人的三重存在形式是同時并存的，人的三重存在是人的三重屬性的表現(xiàn)形式，而人的三重屬性則是人的三重存在的內(nèi)質(zhì)規(guī)定，三者統(tǒng)一于人的現(xiàn)實活動過程之中?！盵3]正是基于人的三重屬性的客觀存在，因此人也就會產(chǎn)生三個層次的價值訴求，即類主體價值、群體主體價值和個體主體價值。而這些價值又統(tǒng)一于人的“同一性”與“差異性”之中，類主體價值主要是基于人的“同一性”，個體主體價值主要是基于人的“差異性”，而群體主體價值則主要是基于人“同一性”與“差異性”的協(xié)調(diào)發(fā)展。

基于“同一性”的思維方式，價值認(rèn)同問題比較容易解釋。而隨著個體化時代的到來，價值的多元化發(fā)展趨勢不斷推進，各個層次的價值間不斷地相互交融，同一層次的不同價值之間也不斷的發(fā)生著更為密切的聯(lián)系，從“差異性”的角度分析價值認(rèn)同則顯得十分的必要和刻不容緩。

二、差異性——價值認(rèn)同的基礎(chǔ)

差異，顧名思義就是不同之處、差別。黑格爾認(rèn)為差異有兩種，即外在差異和內(nèi)在差異，外在差異是指：“不同的事物，按照它們的原樣，各自獨立，與他物發(fā)生關(guān)系后互不受影響，因而這關(guān)系對于雙方都是外在的?！盵4]而內(nèi)在差異是指：“每一方只有在它與另一方的聯(lián)系中才能獲得它自己的[本質(zhì)]規(guī)定，此一方只有反映另一方，才能反映自己。”[5]在唯物辯證法看來，差異即事物內(nèi)部包含的尚未激化的矛盾，恩格斯認(rèn)為“真實的具體的同一性包含著差異和變化。”[6]差異是普遍性的客觀存在，毛澤東說，“世界上的每一差異中就已經(jīng)包含著矛盾，差異就是矛盾?！盵7]差異是客觀存在的，是事物與事物之間的不同之處。同一與差異是既對立又統(tǒng)一的一對范疇，他們在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

作為一種思維方式的差異性，則是在承認(rèn)事物的客觀存在的差異基礎(chǔ)上的一種有差別的思考問題的方式，與“同一性”思維方式共同構(gòu)成了辯證思維方式。在過去，差異性被視為是一種消極的、不好的東西，人們經(jīng)常將“同一性”凌駕于“差異性”之上，用“同一性”來統(tǒng)攝“差異性”。這種思維方式為提出一些普遍性的真理提供了條件，但是卻抹殺了差異性在事物發(fā)展中所產(chǎn)生的積極作用。

差異性，包含了兩個方面的內(nèi)容，一種是消極的、偏激的、不合理的部分，它擴大了人與人之間的各種不平等，從而成為了矛盾和沖突的起源，是不和諧的重要因素，也是需要“同一性”來統(tǒng)攝的部分。因為這種差異性會將人分離開來，不利于人的發(fā)展，比如所謂的民族優(yōu)勝論，他們通過宣稱本民族的特殊性，放大民族之間的差異性，激化民族間的矛盾，納粹就曾通過宣揚日爾曼民族的優(yōu)越，而通過種族大屠殺來消滅他們眼中的劣等民族——猶太族。正是基于這些不良的部分，“差異性”被看作是不合理的，應(yīng)當(dāng)被消滅的。隨著啟蒙運動的興起，在盧梭“人人生而平等”的神圣旗幟之下，西方掀起了“平等”之風(fēng)，對人的“差異性”進行了大清洗，“同一性”思維方式也成為了主流，占據(jù)著主導(dǎo)地位。但是這種過分的“平等”(“同一”)也在一定程度上侵占了“差異性”的合理位置。當(dāng)前由美國主導(dǎo)的國際社會高調(diào)的宣揚應(yīng)當(dāng)建立“普世價值”，將普世價值凌駕于民族價值等群體價值之上。這做法無疑就是過度的推崇“同一性”，過度的強調(diào)人的“類性”，而忽略了人的“群體性”和“個體性”的典范，嚴(yán)重的否定了人的“差異性”的客觀存在。

差異性還有另外一部分，即積極的、適度的、合理的部分。在實踐活動中，這部分扮演著無可替代的角色，發(fā)揮著無與倫比的作用。在這種差異的基礎(chǔ)上滋生了合理的競爭，給人的發(fā)展提供了源源不斷的動力?；诓町愋缘拇嬖冢说膫€性得到了認(rèn)可，價值才可以向多元化發(fā)展，形成了價值多樣性的特性。它為價值世界的多元化發(fā)展提供了平臺，也為人的全面而自由的發(fā)展提供一個合理的空間。在現(xiàn)實生活中，我常?？吹降捏w育競賽、歌唱比賽，就是基于人的這種合理的差異性，奧林匹克精神所宣揚的“更高、更強”精神也是這種合理性差異的具體體現(xiàn)。達(dá)爾文的進化原則“優(yōu)勝劣汰”也是基于人的差異性的存在，只是隨著其理論的發(fā)展，社會達(dá)爾文主義走上了與“同一性”完全背離的另一條極端，過分的強調(diào)“差異性”的作用。

差異性是客觀存在的，既不能被忽視，也不可過度的拔高，應(yīng)該放在一個合理的平臺之上進行考量，將“差異性”與“同一性”平等的對待，協(xié)同起來，才能實現(xiàn)真正的公平、公正。也只有正確的看待差異性，對其不合理的部分進行規(guī)避和適度的調(diào)整，對其合理的部分則要充分的利用，使其轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)生的力量，不斷推進人的向前發(fā)展。

三、差異性視域下價值認(rèn)同的實現(xiàn)路徑

人具有三重屬性，即人是類性、群體性、個體性的統(tǒng)一，人的三重屬性來源于人的三種客觀存在形式，即類的存在形式、群體的存在形式、個體的存在形式。人的三種存在形式是客觀的，人的三種存在形式的展開構(gòu)成了人的具體的活動形式的生成，從整個人類歷史發(fā)展來看，它表現(xiàn)出了一個從類本位到群體本位、到個體本位再到以人的三重屬性和諧發(fā)展為中心這樣一個歷史發(fā)展規(guī)律。[8]按照這個發(fā)展規(guī)律，當(dāng)前正是屬于個體本位時期，即個體化時代，人的個性得到了極大的發(fā)展和推崇，個體主體價值也隨之得到了空前的發(fā)展，與此同時，價值沖突問題也是越演越烈。在這個背景下，價值認(rèn)同顯得尤為迫切。而價值認(rèn)同實現(xiàn)的理論基礎(chǔ)則是人的主體性，即人在價值中的主導(dǎo)地位?；谌说娜貙傩裕说膬r值訴求也相應(yīng)的呈現(xiàn)出三個層面，這三個層面的價值訴求既相互協(xié)調(diào)，又相互排斥，互為存在的條件。價值認(rèn)同不僅僅是基于人的“同一性”，更是基于人的“差異性”，人“差異性”的客觀存在，為各種價值的存在奠定了合理的基礎(chǔ)。

差異性視域主要是基于差異性的合理部分，合理的差異性也是多元價值得以發(fā)展的基礎(chǔ)，也是價值認(rèn)同得以實現(xiàn)的重要因素。根據(jù)對合理性差異的分析，差異性是人保持個性與獨特發(fā)展的動力和源泉。正是基于差異性的存在，個體價值與個體價值之間才沒有所謂的優(yōu)劣之分。

價值認(rèn)同的方式是多種多樣的，但是在差異性視域下，價值認(rèn)同如何得以實現(xiàn)呢？首先，就自我價值認(rèn)同而言，根據(jù)人的差異性特性，個體與群體都具有排他性，而這種排他性確定了價值的獨特性，個體價值與群體價值本身的存在是合理的。就個體價值與群體價值而能言，其本身的地位是被確認(rèn)的，只是因為差異性的存在而打上了不同的烙印，比如利益訴求不同或是文化背景不同，其產(chǎn)生的價值都會存在著差異性。價值的這種差異性與人的差異性是一致的，因此，只要是合理的、積極的價值其存在都是合理的。作為價值主體的人應(yīng)當(dāng)對自身充分的認(rèn)同，那些異于自身的價值并不會具有多少的優(yōu)越性，因為就價值而言，是不是最好的并不重要，重要的是適不適合自身發(fā)展。鞋子再怎么漂亮昂貴，如果不合腳那也是徒有其表，對于穿鞋的人而言也沒有多大的價值。在現(xiàn)實生活中，我們往往會被別人標(biāo)榜的優(yōu)越價值所吸引，從而對自身價值產(chǎn)生懷疑，這是嚴(yán)重的一種自我價值不自信。一方面，自我價值可能真的存在著某些缺陷，或是相對落后，另一方面，是對自我價值的一種嚴(yán)重自卑，對自我價值的不確信。對于第一個方面應(yīng)該不斷的吸納有利于自身發(fā)展的價值，融合自身的價值，從而實現(xiàn)真正的自我價值的認(rèn)可。對于第二個方面，則應(yīng)該樹立起價值自信，因為價值之間是存在著差異的，自身的價值是根據(jù)自身的條件而設(shè)定的，其產(chǎn)生必定是有一定的基礎(chǔ)的，而且是與自身實際相契合的。自我價值的認(rèn)同是基于人的特殊性，反過來，它也是對人的特殊性肯定。充分的價值自信是基于人的個性，我們應(yīng)該對自我價值有一個正確的定位，屬于自己的價值一定與自身有一定的契合度，不能妄自菲薄的對自我價值進行全盤否定，而是應(yīng)該對自我價值進行一個全面的考察，有一個充分的認(rèn)識，對適合自身發(fā)展的自我價值給予認(rèn)可，對不適合自身發(fā)展的價值則予以改進。

其次，對非己價值的認(rèn)同，按照人的三重屬性的規(guī)定性，從縱向上看，分為類主體價值、群體主體價值和個體主體價值三個層次，它們互相之間存在共性，但是更具有差異性。他們之間的差異性主要來源于著眼點不同，類主體價值是基于人的類性來考慮的，以人的長遠(yuǎn)發(fā)展為目標(biāo)，其視野最廣，但是往往會忽略掉部分群體和個體的價值訴求。而群體主體價值主要以民族、國家、地區(qū)等載體，以民族價值、國家價值或是地區(qū)價值等形式出現(xiàn)，他們從自身的發(fā)展為著眼點，以自身的價值訴求為根本目標(biāo)，則會忽略部分類主體價值和個體主體價值。個體主體價值相較其他兩個層次的價值，其視域最小，往往是個人的眼前利益，忽略了部分群體主體價值和類主體價值的價值訴求。類主體價值、群體主體價值和個體主體價值是人的三重屬性的這一根本屬性所衍生出來的三重價值訴求，但是因為人是三重屬性統(tǒng)一的存在，因此三重價值的存在都是合理的，且三者是相互交融地客觀存在。三重價值之間的差異性也是客觀存在的，任何一重價值都不能完全替代另外兩重價值而存在，因此，價值主體在堅持自身價值的基礎(chǔ)上應(yīng)當(dāng)對其他的價值平等的對待，懷抱著寬容的心態(tài)和“和而不同”的原則，共建三重價值的和諧統(tǒng)一。

從橫向來看，在類主體價值內(nèi)部存在著“終極真理”的爭論，不同的人對人自身的發(fā)展存在著不同的觀點，基于這種差異性的存在，馬克思提出“人的全面而自由的發(fā)展”。這是對人的共性與個性的充分肯定，也是價值認(rèn)同的最好方式。在群體主體價值內(nèi)部因為載體不同，利益訴求不同，文化背景不同等因素的綜合影響，也存在著許多的差異性，比如資本主義社會的價值訴求與社會主義的價值訴求就存在著顯然的差異，同樣，國家間基于本國的價值訴求也會存在著差異性，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的差異尤為顯著，還有不同種族之間的差異性，不同階層之間的差異性，不同性別之間的差異性。因此群體主體價值之間的價值認(rèn)同問題顯得尤為重要，是關(guān)乎世界和平和發(fā)展的重要因素。尤其是隨著經(jīng)濟全球化的影響，各種群體之間的聯(lián)系不斷的密切，價值之間的相互聯(lián)系顯然更為頻繁，由于中西方文化、政治、經(jīng)濟等方面的差異，中西方在達(dá)成價值共識上存在著頗大的分歧。差異性是客觀存在的，若要實現(xiàn)價值認(rèn)同，首先需要承認(rèn)差異，拋開偏見，一視同仁，尊重他者的價值文化。也正是在這樣的理念下，才會在政治、經(jīng)濟、文化等方面采取雙方或多方協(xié)商，實現(xiàn)互助共贏。而個體主體價值的差異性在實際生活中所表現(xiàn)出來的形式更為豐富，內(nèi)容也更為具體，涉及的范圍也更為廣闊。個體主體價值追求的是自身的一種切身利益，更為實際，有的人追求歌唱，有的人則追求文學(xué)，有的人追求科學(xué)，有的人則追求德性，一萬個讀者就有一萬個哈姆雷特。個體追求的個體價值是多種多樣的，是切合自身發(fā)展所需的，這種差異性是普遍存在的，更是合理的。只有在承認(rèn)這種價值差異的基礎(chǔ)上對他者的價值追求給予平等的對待，才能為自我個體價值的實現(xiàn)創(chuàng)造條件和營造一個良好的氛圍。

最后，從價值客體出發(fā)，每個價值客體自身具有的屬性和功能是多種多樣的，也是客觀存在的現(xiàn)實，但是對于不同的主體而言，其作用和效果是不同的，比如，石頭，既可以用來鋪路，也可以用來做裝飾，也有可能成為絆腳石，所有對不同的價值主體而言，其價值是不同的，對鋪路工人來說他具有實用價值，而對觀賞者而言有觀賞價值，對被石頭絆倒的人來說其則是負(fù)價值。人是具有差異性的，不僅是地域的差異，即使是同一主體在不同的時期，不同的環(huán)境下對同一客體也會存在著不同的看法。除了價值主體自身之外，外界的許多因素也會影響價值主體對客體價值判斷的不同。在炎熱的夏季，暖氣對于人們來說就是負(fù)價值的存在，而在寒冷的冬季則是正價值的存在。但是我們不能妄自斷言一個事物是否有價值，正如我們夏天不需要暖氣，就不能斷言暖氣是無用的，沒有價值的，因為到了冬季，它又會顯得十分有價值。因此，從某種意義上來講，價值具有相對性，因人而異，任何價值的存在都有一定的合理性，我們應(yīng)當(dāng)懷著開放包容的心態(tài)，這個客體可能對自身的價值不大，但是卻不可否認(rèn)它對別的價值主體存在著價值。無論是西方的價值，還是東方的價值都是歷經(jīng)了歷史的沉淀，具有一定的合理成分，過分的抬高西方價值而貶低東方價值，或是過分的迷戀東方價值而對西方價值嗤之以鼻的做法都是不明智的。正如俗話所說，不管是黑貓還是白貓，能抓到老鼠就是好貓。雖然這是有一點實用主義的意蘊，但是在現(xiàn)實中，的確是能解決問題的方法才是有價值的方法，如果因盲目守舊而拋開其他的先進的有用的價值，必定會對自身發(fā)展百害而無一利。

在差異性視域下，各種價值的存在都是具有一定的合理性，因為它們是基于人的三重屬性的存在。而且類主體價值、群體主體價值與個體主體價值缺一不可，它們共同構(gòu)成了人的三個層次的價值訴求，是人的本質(zhì)屬性的具體體現(xiàn)。要實現(xiàn)價值認(rèn)同，首先要承認(rèn)差異性的客觀存在，要對這種差異性有一個正確的認(rèn)識，作為價值主體的人應(yīng)當(dāng)懷抱著寬容的心態(tài)，堅持“和而不同”和“兼容并包”的原則，實現(xiàn)對自身價值和其他價值的認(rèn)同。

四、實現(xiàn)價值認(rèn)同的意義

人的差異性是客觀存在的，價值差異也是客觀存在，價值之間并不存在著高低貴賤之分，其產(chǎn)生是與價值主體的實際相一致的，因此也受到時空和環(huán)境的影響，從某種意義上而言，原初價值的產(chǎn)生具有一種偶然性，是價值主體的一種偶然選擇，然后隨著發(fā)展而逐漸沉淀成一種成熟的價值。在原初價值發(fā)展的過程中，受到了許多的外在性因素影響，從而使本來就不同方向的價值越走越遠(yuǎn)。價值在這種偶然性的選擇下產(chǎn)生了差異，隨著外界因素的影響而不斷擴大，甚至是產(chǎn)生矛盾。但是作為價值本身而言，并不存在對錯，但是若是將自身的價值強加于別人身上才會產(chǎn)生出不良的影響。比如早期殖民者為了實現(xiàn)自身價值的最大化，將自我價值轉(zhuǎn)嫁到奴隸身上，通過買賣，或是強迫勞動的方式來實現(xiàn)。這就造成了嚴(yán)重的矛盾，激發(fā)了殖民者與奴隸之間的戰(zhàn)爭。合理的價值應(yīng)該建立在不損害他者的基礎(chǔ)之上，同時應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)自身的價值訴求，這種價值才是真正值得被認(rèn)同的。

價值認(rèn)同與價值沖突是價值世界的兩種重要的存在狀態(tài)，而價值沖突往往被視為是價值認(rèn)同的對立面，的確，在一定的時空內(nèi)，價值沖突與價值認(rèn)同呈現(xiàn)出此消彼長的狀態(tài)。價值認(rèn)同程度比較高的時候，價值沖突問題也會相對的得到緩和。但是伴隨著價值認(rèn)同的推進，也會相應(yīng)的產(chǎn)生許多價值沖突，這是必然的。那么，實現(xiàn)價值認(rèn)同有何意義呢？

第一，從差異性的視域看，價值認(rèn)同是對各種價值平等地位的認(rèn)可，因為價值差異是基于人的差異而客觀形成的。價值多元化發(fā)展是人多元化發(fā)展的具體體現(xiàn)，對多元價值的價值認(rèn)同符合時代發(fā)展的潮流，是個體化時代的發(fā)展要求，對自我價值的認(rèn)同有利于樹立價值自信，為自身的發(fā)展奠定心里基礎(chǔ)，而對他者價值的認(rèn)同有利于營造一種和諧的發(fā)展氛圍，也為自身的發(fā)展?fàn)I造了良好的環(huán)境。多一個朋友多一條路，而多一個敵人則百事不順說的就是這個道理。

第二，在差異性視域下，價值認(rèn)同有利于豐富價值世界的內(nèi)涵，這里的價值認(rèn)同并不是要達(dá)成一個“最高真理”的絕對共識，而是在自我價值認(rèn)同的同時允許其他的價值的存在和發(fā)展，對其他價值合法地位的認(rèn)同，基于人際差異的存在對其他價值的一種尊重。西方長期以來的“一元價值”世界已經(jīng)被打破了。只有允許不同的文化、不同的價值百花齊放，才能不斷豐富價值世界和人的精神世界。

第三，價值認(rèn)同符合“同一性”的原則，有利于人與人之間的和諧相處，真正的和諧并不是絕對的平等，而是平等與差等的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，而差異性視域下的價值認(rèn)同正是這樣的一種協(xié)同。有利于價值多元化的發(fā)展，價值的多元化發(fā)展又會推進人的全面發(fā)展。

綜上所述，人的差異性是人的本質(zhì)屬性的內(nèi)在規(guī)定，人的差異性導(dǎo)致了與人密切相關(guān)的價值的差異性。在差異性的視域下實現(xiàn)價值認(rèn)同有利于多元價值的和諧發(fā)展，從而促進人的全面發(fā)展，同時價值認(rèn)同有利于人與人之間的和諧，有利于和諧社會的構(gòu)建。

[1][2]郭湛. 主體性哲學(xué)——人的存在及其意義[M]. 北京：中國人民大學(xué)出版社，2011.7、178.

[3]易小明. 從人的三重屬性看異化勞動[J]. 長沙：湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2012，(5).

[4][5]黑格爾. 小邏輯[M]. 北京：商務(wù)印書館，1980.251、225.

[6]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M]. 北京：商務(wù)印書館，1972.537.

[7]毛澤東選集(合訂本)[M]. 北京：戰(zhàn)士出版社翻印，1968.295.

[8]易小明. 論人的三重屬性的變化發(fā)展規(guī)律[J].天津：道德與文明，2005，(3).

(責(zé)任編輯：小 冰)

湖南省差異與和諧社會研究中心開放基金項目：“基于人際差異的價值認(rèn)同和價值沖突研究”(項目編號：14jdzb036)的階段性成果。

2015-06-28

李亞莉(1988-)女，四川眉山人，吉首大學(xué)哲學(xué)研究所2013級碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、價值哲學(xué)；袁野(1991-)男，湖北武漢人，吉首大學(xué)哲學(xué)研究所2014級碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

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1672-1071(2015)04-0103-05