從哈黎到美孚黎的轉(zhuǎn)化和融合
——基于海南省東方市西方村田野調(diào)查

孟凡云

內(nèi)容提要：民族內(nèi)部不同族群間的轉(zhuǎn)化融合自古至今一直都持續(xù)著。哈黎向美孚黎的轉(zhuǎn)化融合也是如此。對(duì)西方村哈黎向美孚黎轉(zhuǎn)化融合的過(guò)程進(jìn)行觀察，可以發(fā)現(xiàn)，在內(nèi)外多重力量共同作用下，這種轉(zhuǎn)化融合十分迅速，成效顯著，轉(zhuǎn)化融合后雙方關(guān)系融洽，原“哈黎”心悅誠(chéng)服。這是民族融合的重要成果，可供今日借鑒。

海南島自宋代出現(xiàn)“黎”這個(gè)稱呼以后，歷代典籍都將島上的土著居民分為“生黎”和“熟黎”，并且不斷有“生黎”轉(zhuǎn)化為“熟黎”。①王獻(xiàn)軍《黎族歷史上的“生黎”和“熟黎”》，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第1期，第1-6頁(yè)。經(jīng)過(guò)20世紀(jì)50年代民族地區(qū)田野調(diào)查和民族識(shí)別后，根據(jù)族稱、方言等特征，學(xué)者將黎族內(nèi)部分為五個(gè)支系，哈黎、杞黎、本地黎（潤(rùn)黎）、美孚黎和加茂黎。同歷史上“生黎”轉(zhuǎn)化為“熟黎”一樣，現(xiàn)實(shí)中黎族內(nèi)部不同支系的融合轉(zhuǎn)化仍在進(jìn)行，更重要的是，因?yàn)槔枳鍍?nèi)部分支的明確，這種融合轉(zhuǎn)化顯得更為清晰。海南省東方市西方村全村都是黎族的美孚黎，都姓符。全村三千多人口，分為六大宗族。西方村人用普通話稱宗族為“派”，黎語(yǔ)稱為“裉”。西方村的美孚黎是由哈黎轉(zhuǎn)化而來(lái)，其中的大部分是以整體宗族形式轉(zhuǎn)化，小部分是以個(gè)體形式實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化。而宗族形式整體轉(zhuǎn)化又分為三種形式。本文就以海南省東方市西方村為例，將這種融合轉(zhuǎn)化直觀地呈現(xiàn)給讀者，并分析其轉(zhuǎn)化的內(nèi)外因素。

一

西方村六大宗族的概況以及他們來(lái)到西方村的先后順序。

第一個(gè)宗族，其自稱漢語(yǔ)音譯為“俄朋”裉。他們“原住地在東方、樂(lè)東兩縣交界的曚瞳山（nong-plom，海拔1225米）附近，后來(lái)遷至白沙縣第一區(qū)的南溪峒，生下三個(gè)兒子，大哥遷至現(xiàn)今第一區(qū)舊村鄉(xiāng)舊村，經(jīng)過(guò)3代的時(shí)間才續(xù)遷至西方村，至今已有10代。二哥遷至霸王峒，三弟仍留在南溪。據(jù)說(shuō)他們祖先在曚瞳山南溪峒，初到舊村的時(shí)候都是‘哈’黎，后來(lái)在舊村住久，才變?yōu)椤梨凇?，現(xiàn)在成為‘美孚’已有11代了?！雹谥心厦褡鍖W(xué)院本書(shū)編輯組：《海南島黎族社會(huì)調(diào)查》，廣西民族出版社1992年，下冊(cè)第401頁(yè)。也就是說(shuō)，“俄朋”裉是在舊村由哈黎變成美孚黎的，這說(shuō)明，當(dāng)時(shí)的舊村已經(jīng)是美孚黎居住地區(qū)。另?yè)?jù)我們2011-2012年的調(diào)查，這個(gè)宗派現(xiàn)在是西方村人口、戶數(shù)最多的宗派?！岸砼蟆笔抢枵Z(yǔ)音譯后的漢字，原意是“黑墨樹(shù)”。這個(gè)宗派的名字應(yīng)該是“俄朋”裉由舊村遷往西方村時(shí)居住在一棵“黑墨樹(shù)”下而命名的。也有族人說(shuō)，當(dāng)初遷徙過(guò)來(lái)時(shí)，黑墨樹(shù)的果實(shí)幫助“俄朋”的祖先度過(guò)了最困難的日子。這一派的戶數(shù)最多，大約有150戶，750人左右。①本文所使用材料，凡未加注釋者，均來(lái)自于田野調(diào)查材料。

第二個(gè)宗族“俄痕”派，其自稱漢語(yǔ)音譯為“俄漢”。這一派的“祖先原來(lái)是住在樂(lè)東縣第二區(qū)頭塘鄉(xiāng)的邢姓‘哈’黎（他們稱頭塘的地方為hug[峒]t‘um53[中]，與我們?cè)陬^塘調(diào)查所得完全相同），最初遷到東方縣第一區(qū)的舊村鄉(xiāng)，在舊村時(shí)生下兩個(gè)兒子，哥哥遷到東方村后續(xù)遷西方村，弟弟則返回原籍頭塘鄉(xiāng)。從舊村開(kāi)始便改變?yōu)椤梨凇?，邢姓改為符姓，至今已?1代。據(jù)說(shuō)他們現(xiàn)在與頭塘鄉(xiāng)的邢姓‘哈’黎還有經(jīng)常的聯(lián)系，親戚之間互相往來(lái)，與從前沒(méi)有什么分別?！雹凇逗Ｄ蠉u黎族社會(huì)調(diào)查》，下冊(cè)第402頁(yè)。十分難得的是，“俄漢”裉祖先的遷徙材料，竟然與頭塘鄉(xiāng)的資料兩者是吻合的?！靶闲赵陬^塘村定居之后，子孫日漸繁衍，于是一部分人外遷到別處去了?！雹邸逗Ｄ蠉u黎族社會(huì)調(diào)查》，下冊(cè)第3頁(yè)。只不過(guò)，遷徙出來(lái)的時(shí)間上有差距。同“俄朋”一樣，“俄漢”也是在舊村變成美孚黎的。據(jù)我們2011-2012年的調(diào)查，黎語(yǔ)“俄痕”原意是“紅籽樹(shù)”，這一宗族中有人稱“不知道這一名稱命名的由來(lái)”，也有人閃爍其詞。但村寨其他宗派有人稱，這個(gè)命名還有一個(gè)故事，即“俄痕”派的人為生活所迫，去別的村子偷牛，被失主追趕，逃到了一棵紅籽樹(shù)上躲藏，后被打死在樹(shù)下。比較有意思的是，20世紀(jì)70年代時(shí)，“俄痕”派長(zhǎng)房長(zhǎng)支的幾個(gè)兄弟主動(dòng)選擇了村子西北較為偏僻的地方作為房址建房，那里恰好生長(zhǎng)著一棵“包拗”樹(shù)，即榕樹(shù)的一種。這個(gè)宗派的胞族是因?yàn)榫幼≡陂艠?shù)下而被命名為“包拗”的。這一派約有130戶，650人左右。

第三個(gè)宗族，其自稱的漢語(yǔ)音譯為“崩亞”裉?！白嫦仁切瘴牡摹瑁訕?lè)東縣抱由峒的抱隆村（據(jù)說(shuō)與抱由鄉(xiāng)的番斗村相近）。最初遷到東方的舊村，在舊村時(shí)有3兄弟。大哥從舊村遷到西方村，二弟三弟則返回樂(lè)東縣抱隆村原籍。從舊村開(kāi)始改為符姓的‘美孚’黎，至今已有10代?！雹堋逗Ｄ蠉u黎族社會(huì)調(diào)查》，下冊(cè)第402頁(yè)。這一宗派也是在舊村由哈黎變成美孚黎的。黎語(yǔ)“崩亞”的含義是“茅草房”，就是在其他宗派都已經(jīng)采用瓦房做祠堂的時(shí)候，這一派祠堂使用的還是茅草房，宗派因此而命名。同樣，這一宗派到來(lái)之時(shí)的宗派名稱是什么，何時(shí)改稱“崩亞”的，已經(jīng)不清楚了。“崩亞”裉還稱“公蓋”，是特別分散的意思。這一名稱得來(lái)是因?yàn)檫@一宗族居住特別分散。這說(shuō)明，“崩亞”裉來(lái)到西方村的時(shí)候，已經(jīng)沒(méi)有較好的連成一片的居住區(qū)域提供給“崩亞”了。尤其是新中國(guó)成立后，海南地區(qū)實(shí)行社會(huì)主義改造，建立生產(chǎn)隊(duì)的時(shí)候，“崩亞”裉更被完全打亂，分散編入全村的8個(gè)生產(chǎn)隊(duì)中。這一派約有110戶，550人左右。

第四個(gè)宗族，其自稱的漢語(yǔ)音譯為“湳得”裉?！白婕畺|方縣曚瞳山附近，原是姓吉的‘哈’黎，先到舊村，再到西方，變?yōu)榉铡梨凇枰延?代。我們?cè)L問(wèn)符志攀老人時(shí)，看到一張白紙墨寫的符姓宗支圖，上寫：‘始祖世賢公、世得公、世朝公’及世賢公后代宗支，符志攀就是世朝公的六世孫，他的孫輩的名字也登記在宗支圖上，可見(jiàn)這張宗支圖還有現(xiàn)實(shí)的作用。”①《海南島黎族社會(huì)調(diào)查》，下冊(cè)第403頁(yè)。這一派也是先到舊村，在舊村變?yōu)槊梨诶韬?，才遷到西方村的。而且，他們到達(dá)西方村有六代，變成美孚黎則已經(jīng)九代了。我們調(diào)查得知，黎語(yǔ)“湳得”含義是“臟水”的意思，所謂的“臟水”是黎族在遇到有人去世后，要拿了死者的衣物被褥等到村外進(jìn)行漿洗的水坑。這說(shuō)明，“湳得”裉到達(dá)西方村的時(shí)候，好一點(diǎn)的居住地域被其他宗派占據(jù)，他們被迫選擇村外比較差的地方居住下來(lái)。這一派約有100戶,500人左右。

第五個(gè)宗派，“崩涅”裉?！皳?jù)說(shuō)祖先原是住在樂(lè)東縣‘西堡’（sai-pou）地方的劉姓哈黎，男子是穿包卵布的，后來(lái)夫婦兩人帶著4個(gè)兒子遷至現(xiàn)今昌感縣八所附近的山居龍（漢村）居住，住下之后因常常生病，水土不合，3個(gè)兒子分別遷至外地，1個(gè)仍留居在山居龍。大哥遷至現(xiàn)今的西方村，二哥留在山居龍，三弟遷至東方縣第一區(qū)玉道鄉(xiāng)，四弟返回原籍‘西堡村’。來(lái)到西方村后才改變?yōu)椤梨凇?，姓劉亦改為姓符，至今已?1代。據(jù)說(shuō)現(xiàn)在山居龍的子孫已變?yōu)闈h人，‘西堡’的子孫仍是‘哈’黎?！雹凇逗Ｄ蠉u黎族社會(huì)調(diào)查》，下冊(cè)第402頁(yè)。這個(gè)宗派是直接到達(dá)西方村，然后變成美孚黎的，這說(shuō)明，“崩涅”裉到達(dá)西方村之前，西方村已經(jīng)居住了美孚黎。我們調(diào)查得知，黎語(yǔ)“崩涅”原意是“瓦房”的意思，并不是說(shuō)這一宗派來(lái)到這里就居住瓦房，而是當(dāng)人們居住在茅草屋的時(shí)候，這一派最早將宗派祠堂建成瓦房。至于其宗派初始名稱是什么，以及何時(shí)改稱“崩涅”的，都不得而知了。這一派有120戶,600人左右。

第六派“訥夫”裉。“與以上5個(gè)祖公比較，符其生的祖公來(lái)到西方村的歷史最短，只有9代。祖先原是樂(lè)東第二區(qū)保定鄉(xiāng)的‘哈’黎，兄弟3人初到東方第四區(qū)的峨樂(lè)鄉(xiāng)開(kāi)荒，后來(lái)大哥遷至東方鄉(xiāng)東方村，續(xù)遷西方村，二弟三弟則返回樂(lè)東縣原籍。遷到東方村的后來(lái)變?yōu)椤梨凇?，留居原籍的就是現(xiàn)有的‘羅活’黎。據(jù)符其生鄉(xiāng)長(zhǎng)談，他們祖先在遠(yuǎn)古時(shí)候定居于現(xiàn)今昌感縣的北黎附近（北黎這個(gè)地方也是因有黎族居住而得名），后來(lái)漢人逐漸把地方侵占，才被迫沿江上溯至現(xiàn)今樂(lè)東盆地一帶，從定居樂(lè)東開(kāi)始，才逐漸分成‘羅活’、‘哈炎’、‘吊前’等等?！雹邸逗Ｄ蠉u黎族社會(huì)調(diào)查》，下冊(cè)第403頁(yè)。這一派是遷到東方村變成美孚黎后續(xù)遷到西方村的。至于宗派名稱“訥夫”的含義，他們自己也不清楚，只說(shuō)是在樂(lè)東的時(shí)候就已經(jīng)定下了的。這一派人數(shù)最少，約有 70戶，300人左右。調(diào)查中，我們還得知，“訥夫”初到西方村，是附屬于“俄朋”宗派的，后來(lái)因?yàn)榇鍍?nèi)的五大宗派通婚障礙，兩派決議分開(kāi)，“俄朋”裉的“振”字輩、“訥夫”派的“學(xué)”字輩以后，兩派族人之間就可以通婚了。但截至2012年，兩派之間尚未出現(xiàn)通婚實(shí)例。

六個(gè)宗派均是由哈黎變成美孚黎的，且都由外地遷來(lái)西方村，而西方村原來(lái)并無(wú)居民。那么誰(shuí)是第一個(gè)到達(dá)西方村的？

我們的實(shí)地調(diào)查解決了這一問(wèn)題，他們共同承認(rèn)是“俄朋”裉第一到達(dá)西方村的?！岸砼蟆瘪逃袔孜焕先硕际执_定地說(shuō)，“我們派是第一個(gè)到達(dá)西方村的”。其他宗族的人也承認(rèn)這一點(diǎn)。“崩涅”裉 64歲的符 JC老人（高中畢業(yè)，曾經(jīng)當(dāng)過(guò)民辦教師）說(shuō)，“俄朋”最先到達(dá)西方村的，并且最早改姓符的，他們?cè)趤?lái)西方村之前就已經(jīng)姓符了。“俄痕”裉76歲的符SQ老人（初等師范學(xué)校畢業(yè)，當(dāng)過(guò)東方市多所中小學(xué)校長(zhǎng)）也說(shuō)，“俄朋”是最早到達(dá)西方村的，是個(gè)大戶，過(guò)來(lái)的時(shí)候就是姓符的。不僅如此，我們?cè)谡{(diào)查中還了解到的西方村村寨圍柵及村寨大門的歷史也證實(shí)，“俄朋”裉是最早到達(dá)西方村的。為了防御其他部落的侵襲，西方村建村以后，在村寨四周一直都有圍柵，用木頭柵欄將村落圍起，在柵欄內(nèi)外兩側(cè)種植各種高高低低的帶刺的灌木，這些灌木常年生長(zhǎng)，綠蔭濃郁，形成了厚達(dá)1-2米、密不透風(fēng)的“圍墻”。在這樣的“圍墻”中，為了方便本村人的出入，開(kāi)設(shè)有五個(gè)大門，一個(gè)小門。大門以青梅閣木制作，本村人懂得大門的具體開(kāi)關(guān)方法。其中正北的大門是整個(gè)村落的正門，稱“崩齋隆”，“崩齋”是“門”的意思，而“隆”是老大的意思，合起來(lái)就是“老大的門”或“最大的門”。這個(gè)正門就建在“俄朋”裉住地附近，由“俄朋”裉來(lái)進(jìn)行管理。而且這個(gè)大門所在是西方村地勢(shì)最高，風(fēng)水最好的地方。這些追憶都是由“俄痕”裉、“崩亞”裉的老人（非“俄朋”裉人）提供給我們的。作為“他者”，他們的敘述更令人信服。

稍后的其他幾個(gè)宗族到達(dá)的順序怎樣？

按照西方村傳統(tǒng)居住地域，應(yīng)該“俄痕”裉第二到達(dá)，“崩涅”裉第三，“崩亞”裉第四，“湳得”裉第五，“訥夫”裉最后到達(dá)。“俄痕”裉76歲的符SQ老人就是如此介紹的。另外，上述西方村村寨圍柵及村寨大門的歷史也可以證實(shí)。西方村正北的大門“崩齋隆”的兩側(cè)分別居住著“俄朋”裉和“俄痕”裉，這兩個(gè)宗派居住的地方是西方村地勢(shì)較高也最好的地方。村落正南的大門稱“崩齋崩涅”，就是“崩涅門”的意思，這個(gè)地區(qū)較之“俄朋”裉和“俄痕”裉居住地區(qū)雖然地勢(shì)略低（村民們不愿在地勢(shì)低的地方居住，最近幾年，隨著新農(nóng)村建設(shè)的開(kāi)展，政府在地勢(shì)低的地區(qū)搞移民新區(qū)，村民都很不愿意搬遷，說(shuō)是搬遷到地勢(shì)低的地方后“憋悶”），但面對(duì)著大片平地水田，也是發(fā)展的較好區(qū)域。在“崩齋崩涅”的西邊是另一個(gè)大門“崩齋公蓋”，“公蓋”是“崩亞”裉的另一名稱。他們居住在整個(gè)村落西南的地方，這個(gè)方向水田不多，發(fā)展略受限制。再向西的西南角是“崩齋湳得”，即“湳得門”。上文已經(jīng)解釋過(guò)，黎語(yǔ)“湳得”含義是“臟水”的意思，是黎族在有人去世后，拿了死者衣物被褥等用品到村外進(jìn)行盥洗的水坑。這樣的地方肯定不是好地方（筆者曾親見(jiàn)今日西方村用來(lái)漿洗死者衣物的地方是一片蘆葦?shù)?，有一些積水），黎族素有鬼神崇拜習(xí)俗，對(duì)死者存在諸多忌諱。所以，“湳得”裉居住地區(qū)較差。正西方向的大門叫“崩齋壅塞”，即短裙黎的大門。①當(dāng)?shù)貪h族人習(xí)慣稱美孚黎為“長(zhǎng)裙黎”，把哈黎、杞黎稱為“短裙黎”。當(dāng)?shù)厝寺?tīng)到這個(gè)名字，就明白其含義。用他們的話解釋說(shuō)，“把短裙黎安排在最西邊，面對(duì)大山，就是不想讓他們發(fā)展起來(lái)”。

西方村的六大宗族都是從外地遷來(lái)的，均由哈黎轉(zhuǎn)化為美孚黎的。他們遷來(lái)西方村的順序也十分清楚，“俄朋”裉最先到達(dá)，且在遷來(lái)西方村之前，在舊村就已經(jīng)轉(zhuǎn)化為美孚黎了。

二

西方村以宗族形式整體轉(zhuǎn)化融合為美孚黎的第一種方式——在其他村莊轉(zhuǎn)化為美孚黎后，然后遷來(lái)西方村。“俄朋”、“俄痕”、“崩亞”和“湳得” 四個(gè)宗派的情況大致相同，都是這樣的類型。

四個(gè)宗族都是遷到舊村或東方村變成美孚黎的，變成美孚黎的人口代數(shù)大致相同，時(shí)間相差不大。“俄朋”裉、“俄痕”裉和“崩亞”裉大致相同，都是十一或十代?！岸砼蟆瘪痰拇蟾邕w至現(xiàn)今第一區(qū)舊村鄉(xiāng)舊村，經(jīng)過(guò)3代的時(shí)間才續(xù)遷至西方村，至今已有10代。因?yàn)樵谂f村住久，才變?yōu)椤懊梨凇保F(xiàn)在成為“美孚”已有11代了。①《海南島黎族社會(huì)調(diào)查》，下冊(cè)第401頁(yè)。“俄痕”派的祖先最初遷到東方縣第一區(qū)的舊村鄉(xiāng)，在舊村時(shí)生下兩個(gè)兒子，哥哥遷到東方村后續(xù)遷西方村，從舊村開(kāi)始便改變?yōu)椤懊梨凇?，邢姓改為符姓，至今已?1代。②《海南島黎族社會(huì)調(diào)查》，下冊(cè)第402頁(yè)。“崩亞”裉的祖先是姓文的，最初遷到東方的舊村，在舊村時(shí)有3兄弟。大哥從舊村遷到西方村，從舊村開(kāi)始改為符姓的“美孚”黎，至今已有10代。③《海南島黎族社會(huì)調(diào)查》，下冊(cè)第402頁(yè)。“湳得”裉的轉(zhuǎn)化稍晚一些?！皽谩瘪淘切占摹肮崩?，先到舊村，再到西方，變?yōu)榉铡懊梨凇崩枰延?代。④《海南島黎族社會(huì)調(diào)查》，下冊(cè)第402頁(yè)。

“俄朋”裉在到達(dá)西方村之前，只在舊村經(jīng)過(guò)了2代就變成美孚黎；而“俄痕”裉、“崩亞”裉和“湳得”裉也是在舊村或東方村，經(jīng)歷了1代或者是2代變成美孚黎的。

他們是通過(guò)什么方式變成美孚黎的？何以變化速度如此之快？符興恩的《黎族·美孚方言》一書(shū)揭開(kāi)了這個(gè)謎底。

“（舊村）人們便把村子搬到了‘珀我罵（地名，下同）’，在繼續(xù)耕種‘靠鬧’坡、‘百革謂’田的同時(shí)，又在‘我耙馮’（西方嶺）下開(kāi)墾‘百我鞏’田，在‘我單’（中方嶺）下開(kāi)墾‘百么懂’田以及零星田園。開(kāi)墾的田園逐漸增多，峒場(chǎng)也越來(lái)越寬闊……據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)的‘珀我罵’村，已經(jīng)住有許多氏族，比較大的就有上坊（房）符瑤愧、二坊（房）符智學(xué)、三坊（房）符庭朝、四坊（房）符現(xiàn)文等氏族組織，形成了具有一定規(guī)模的氏族部落組織。”⑤符興恩《黎族·美孚方言》，香港銀河出版社，2007年，第25頁(yè)。這是舊村人口向外擴(kuò)張到達(dá)西方嶺、中方嶺的活動(dòng)記錄，說(shuō)明這時(shí)所有人員都改姓符了。

隨后人口越來(lái)越多，耕地面積的擴(kuò)大以及他們對(duì)東方盆地地形、河網(wǎng)有了更多的認(rèn)識(shí)，出于生計(jì)和生產(chǎn)發(fā)展的需要以及調(diào)節(jié)諸多矛盾，如村子離田地太遠(yuǎn)、村子大難于協(xié)調(diào)人與人之間、氏族與氏族之間的矛盾等，有人便提出分開(kāi)居住有利于發(fā)展生產(chǎn)、安定生活的意見(jiàn)。最大氏族的首領(lǐng)符瑤愧到了中方村，符智學(xué)到了西方村，符庭朝到了東方村，最后一個(gè)符現(xiàn)文提出搬回北邊舊址附近定居，他的村子被眾人稱之為“盎芒”，用漢語(yǔ)意譯為舊村。⑥符興恩《黎族·美孚方言》，第25-27頁(yè)?！斑h(yuǎn)近聞名的東方盆地‘四大村’就這樣形成了……他們分村時(shí)考慮的首先是生產(chǎn)、生活以及營(yíng)造人多勢(shì)眾的環(huán)境和有事能夠及時(shí)地互相幫助和相互照應(yīng)等生存的大問(wèn)題。”①符興恩《黎族·美孚方言》，第27頁(yè)。在分村之際，符瑤愧就提出，“分村以后，有什么困難，希望大家還要像以前一樣互相關(guān)照和幫助，不要見(jiàn)外?！雹诜d恩《黎族·美孚方言》，第26頁(yè)。此后，四大村繼續(xù)聯(lián)合作戰(zhàn)，不斷對(duì)周圍地區(qū)部落進(jìn)行侵吞田地，擴(kuò)展疆域。在此過(guò)程中，他們的凝聚力進(jìn)一步加強(qiáng)。

分村之后，四大村之間還有一些共同的宗教活動(dòng)?！啊嚒畚覀冋{(diào)查了解到，“謬”就是土地神。是……護(hù)佑美孚方言黎族世代平安的鬼神……‘謬’有‘耙謬’和‘百謬’，村子分立后，按照美孚方言黎族的習(xí)俗，‘百謬’由輩分最小的舊村常年供奉，‘耙謬’則由東方村、中方村、西方村輪流供奉。每年農(nóng)歷正月十五把‘耙謬’和‘百謬’匯集一起，舉行供奉祭祀儀式，祈求‘百謬’和‘耙謬’共同保佑村寨的平安。為了保證有足夠的物資供奉祭祀‘謬’，分村時(shí)，特意把……位于西方村的一塊約12畝的‘百崩筒’田留下來(lái)，四個(gè)村子輪流耕種，落實(shí)到戶?！雹芊d恩《黎族·美孚方言》，第30頁(yè)。

作為西方村的第一任開(kāi)拓者，盡管符智學(xué)的名字在“俄朋”裉的家譜中無(wú)法對(duì)應(yīng)吻合，⑤《海南島黎族社會(huì)調(diào)查》下冊(cè)第401頁(yè):“俄朋“裉的家譜中，到達(dá)西方村的第一代人，字輩為“平”，第二代字輩為“有”，并無(wú)符智學(xué)的“智”字。倒是“崩涅”裉的家譜第一輩的字為“志”字?？上В氨滥瘪淌莵?lái)到西方村后才變成美孚黎的。但四大村分立的故事在四大村及其附近區(qū)域廣為傳頌，⑥關(guān)于四大村分立的故事，筆者在調(diào)查中，西方村和舊村都有類似的說(shuō)法。當(dāng)是無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)。從這些事實(shí)中，我們可以看到，“俄朋”裉、“俄痕”裉、“崩亞”裉和“湳得”裉在舊村或東方村的生活以及到達(dá)西方村后，與其他的三個(gè)村有著幾代人的密切聯(lián)系過(guò)程，他們共同的姓氏、共同的奮斗抗?fàn)幗?jīng)歷、共同的宗教信仰和宗教活動(dòng)等等，將他們緊密地連接在一起。在上述故事中沒(méi)有提到“俄朋”裉在舊村的宗族組織結(jié)構(gòu)和宗族活動(dòng)情況，但，美孚黎最主要的文化特色就是建祠堂，修族譜，排班輩，⑦《海南島黎族社會(huì)調(diào)查》，上冊(cè)，第18頁(yè)。既然他們被改姓符，又變成了美孚黎，這樣的組織和活動(dòng)恐怕也是不可避免的。正是經(jīng)過(guò)了這樣長(zhǎng)期的、共同的生活和奮斗，哈黎人口以宗族組織的形式完成了向美孚黎轉(zhuǎn)化融合。

西方村以宗族形式整體轉(zhuǎn)化的第二種模式——宗族整體編入前已到此的舊宗族，一切衣食住行婚喪嫁娶節(jié)日禮俗完全和舊宗族同步進(jìn)行，在具體日常生活和節(jié)日活動(dòng)中先與舊宗族逐漸轉(zhuǎn)化融合為一體，隨后還有共同居住、共同勞動(dòng)、通婚等其他方式與其他宗族密切交往，最終實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化融合。“訥夫”裉就是這樣的類型。

第六派“訥夫”裉最晚到達(dá)西方村，這是西方村都認(rèn)可的事實(shí)。盡管這一派自敘是遷到東方村變成美孚黎后才續(xù)遷到西方村的，“與以上5個(gè)祖公比較，符其生的祖公來(lái)到西方村的歷史最短，只有9代。”⑧《海南島黎族社會(huì)調(diào)查》，下冊(cè)第403頁(yè)。但“訥夫”裉的始祖帶著四個(gè)兒子一個(gè)女兒（“訥夫”裉人口又分屬于四個(gè)公）來(lái)到西方村后，并沒(méi)有獲得獨(dú)立的地位，大概因?yàn)椤霸G夫”裉來(lái)到之時(shí)，其他宗族勢(shì)力已經(jīng)很大了吧。

第一步照常是改姓符。然后是比其他宗族更嚴(yán)苛的待遇——編入其他宗族?！霸G夫”裉首先被編入了“俄痕”裉，不久，“俄痕”裉首領(lǐng)的兒子看上了“訥夫”裉那個(gè)漂亮的女孩，根據(jù)同宗族成員不能通婚的習(xí)慣，作為“同”一個(gè)宗族成員的“俄痕”裉男孩，是不能娶“訥夫”裉女孩的?！岸砗邸瘪淌最I(lǐng)遂同“俄朋”裉首領(lǐng)商議，將“訥夫”宗族成員轉(zhuǎn)手編入“俄朋”，然后再迎娶“訥夫”裉女孩。這樣，“訥夫”裉接著成了“俄朋”裉成員，“訥夫”裉與“俄朋”裉兩個(gè)宗族的首領(lǐng)共同約為兄弟，是有“血緣”的親屬關(guān)系，相互之間是不能通婚的?！霸G夫”的轉(zhuǎn)宗也說(shuō)明了西方村內(nèi)部宗族勢(shì)力之爭(zhēng)不是很激烈，現(xiàn)實(shí)社會(huì)也的確如此。

兩個(gè)宗族合并后，雙方取名的字輩完全相同，有共同的祠堂，共同的喪葬禮儀活動(dòng)，大到諸多重要節(jié)日活動(dòng)，如春節(jié)、三月三、重陽(yáng)等節(jié)日祭祖拜公、祭祀土地廟、打獵、村里的奧雅（宗族首領(lǐng)）、甲首（類似于宗族事物中的執(zhí)行官）等首領(lǐng)的選舉等等都是一同承擔(dān)的，權(quán)利也是相似的，義務(wù)更是等同的。小到小家庭的祭祖、拜公活動(dòng)，如嬰兒穿衣、孩子起名、醉酒鬧事的祈禳、婚姻達(dá)成等活動(dòng)都是宗族成員共同參加，在人力物力上共同鼎力相助。在以上有意識(shí)的強(qiáng)制轉(zhuǎn)化或者是無(wú)意識(shí)的環(huán)境壓力轉(zhuǎn)化過(guò)程中，“訥夫”裉成員迅速地完成了由哈黎到美孚黎的轉(zhuǎn)換。何況，來(lái)到西方村之前，“訥夫”已經(jīng)在東方村美孚黎化了。更何況，“訥夫”居住在美孚黎村莊中，與其他美孚黎宗族要共同居住，共同生活，共同生產(chǎn)，互通婚姻，這使得“訥夫”與其他美孚黎宗族建立了密切聯(lián)系，也進(jìn)一步使得“訥夫”融合于美孚黎文化中。

西方村以宗族形式整體轉(zhuǎn)化為美孚黎的第三種模式——以獨(dú)立自主的宗族地位，進(jìn)入西方村后通過(guò)共居、通婚等方式逐漸轉(zhuǎn)化。

第四派“崩涅”裉是在遷到西方村后變成美孚黎的?！按蟾邕w至現(xiàn)今的西方村……來(lái)到西方村以后才改變?yōu)椤梨凇瑁談⒁喔臑樾辗?，至今已?11代。”①《海南島黎族社會(huì)調(diào)查》，下冊(cè)第402頁(yè)。這說(shuō)明，“崩涅”裉是來(lái)到西方村后才變成美孚黎的。

前述，“崩涅”裉是來(lái)到西方村的第三個(gè)宗族組織。當(dāng)初，已經(jīng)來(lái)到西方村的“俄朋”裉、“俄痕”裉之所以愿意“崩涅”裉留下來(lái)，應(yīng)該主要考慮增加西方村人口，壯大村寨力量。因?yàn)椤岸砼蟆焙汀岸砗邸钡竭_(dá)西方村時(shí)間都不長(zhǎng)，隨后“崩涅”裉始祖也來(lái)到此地了。三個(gè)宗族之間只有一代人的時(shí)間差，大約20年左右。當(dāng)時(shí)西方村的人口肯定不多，環(huán)境生存壓力很小。除此之外，還有一個(gè)重要原因，就是為了通婚的需要（直至現(xiàn)代，通婚也是他們每個(gè)宗派都十分重視的問(wèn)題。比如，第六個(gè)宗族“訥夫”裉原隸屬于“俄朋”裉，后來(lái)為了通婚的需要，而分出來(lái)）。“俄朋”裉始祖到達(dá)西方村后，第二代是3個(gè)兄弟，現(xiàn)在“俄朋”稱之為大公、二公、三公；“俄痕”裉的第二代有5個(gè)兄弟，他們的稱呼也是大公……五公。村落里只有這兩個(gè)宗族，相互間的通婚，范圍過(guò)于狹窄了。在這種情況下，“崩涅”裉得以在西方村以獨(dú)立自主地位的宗族留居下來(lái)，和“俄朋”裉、“俄痕”裉兩個(gè)美孚黎宗族生產(chǎn)、生活在一起，從此開(kāi)始了“崩涅”裉的美孚黎化過(guò)程。與上述的“訥夫”裉美孚黎化經(jīng)歷相同的是，“崩涅”裉與其他兩個(gè)宗族，大到諸多重要節(jié)日活動(dòng)都是幾個(gè)宗族一同承擔(dān)的，權(quán)利也是相似的，義務(wù)更是等同的。小到小家庭的小規(guī)模宗族活動(dòng)都是宗族成員共同參加，在人力物力上共同鼎力相助的。尤其是與其他兩個(gè)美孚黎宗族經(jīng)過(guò)幾代人持續(xù)的通婚后，“崩涅”裉的美孚黎化就是一個(gè)必然的結(jié)果了。

“崩涅”裉由哈黎轉(zhuǎn)化為美孚黎，應(yīng)該還有一個(gè)來(lái)自于其宗族自身的動(dòng)力因素?！氨滥瘪痰南茸妗胺驄D兩人帶著4個(gè)兒子遷至現(xiàn)今昌感縣八所附近的山居龍（漢村）居住，住下之后因常常生病，水土不合……大哥遷至現(xiàn)今的西方村，二哥留在山居龍，三弟遷至東方縣第一區(qū)玉道鄉(xiāng)……來(lái)到西方村以后才改變?yōu)椤梨凇?，姓劉亦改為姓符，至今已?1代。據(jù)說(shuō)現(xiàn)在山居龍的子孫已經(jīng)變?yōu)闈h人”。①《海南島黎族社會(huì)調(diào)查》，下冊(cè)第402頁(yè)。這一宗族遷到玉道鄉(xiāng)的三弟及其后裔，也變成了美孚黎。②符興恩《黎族·美孚方言》，第36頁(yè)。在距離西方村不遠(yuǎn)的地方，有“崩涅”裉先祖的兩個(gè)兄弟，其一變成了漢人，其一變成了美孚黎，長(zhǎng)相來(lái)往的兄弟間影響也不可忽視。另外，我們?cè)谡{(diào)查中還了解到，“崩涅”的先祖兩次來(lái)到西方村，然后才定居下來(lái)的。“崩涅”裉的紅袍道公符YG說(shuō)，我們家從樂(lè)東遷到漢族居住的山居龍后，不習(xí)慣，兄弟四人中的大哥遷來(lái)西方村，但當(dāng)時(shí)這里還沒(méi)有人居住，沒(méi)有辦法只好返回山居龍。又過(guò)了好些年后，再來(lái)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)這里已經(jīng)有人居住了，于是就留了下來(lái)。據(jù)此我們可以斷定，“崩涅”裉的先祖在山居龍地區(qū)居住生活的時(shí)間不少于二十多年，在這個(gè)階段，“崩涅”裉已經(jīng)受到漢文化的影響，隨后到了西方村后，其繼續(xù)美孚黎化是一個(gè)順理成章的趨勢(shì)了。因?yàn)槊梨诶枳钪饕奈幕厣褪墙籼?，修族譜，排班輩，③《海南島黎族社會(huì)調(diào)查》，上冊(cè)，第18頁(yè)。這些都是來(lái)自于漢族文化的影響。美孚黎的漢道公學(xué)道時(shí)很多人是從山居龍那里學(xué)來(lái)的。而且“崩涅”裉最早將祠堂建成瓦房，所以才被稱為“崩涅”裉。這也是他們深受漢文化影響的一個(gè)重要證明。所以，由哈黎漢化，而逐漸美孚黎化，這是西方村宗族由哈黎轉(zhuǎn)化為美孚黎的另一個(gè)重要途徑。

三

零散哈黎人口向美孚黎轉(zhuǎn)化融合的途徑。1954年，西方村有符姓哈黎十七戶，兩戶“哈炎”，從東方第一區(qū)赤好鄉(xiāng)搬來(lái)，來(lái)了只有七八年時(shí)間；十四戶“哈羅活”，來(lái)到西方村大約七八代；一戶“吊前黎”，定居于本村只有一兩代的時(shí)間。還有一戶文姓的，是“哈抱由”，最近五六年才從東方村遷來(lái)。④《海南島黎族社會(huì)調(diào)查》，下冊(cè)第403頁(yè)。這些零散的哈黎，現(xiàn)在也深受美孚黎文化影響。我們?cè)谡{(diào)查中了解到，他們的文化融入是這樣的。

因?yàn)榉N種原因，哈黎人口在原居地?zé)o法生存下去，開(kāi)始流亡生活后，都在努力尋找下一個(gè)能夠保護(hù)他們自身安全的落腳點(diǎn)——人口較多、勢(shì)力較大的村落。西方村人口多，戰(zhàn)斗力強(qiáng)，是周圍村落羨慕的、遠(yuǎn)近聞名的大村，這一點(diǎn)很符合哈黎尋找保護(hù)傘的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)哈黎流亡人口到達(dá)西方村，并且愿意留下來(lái)后，他們便開(kāi)始在西方村周圍駐扎下來(lái)，在西方村村民的接濟(jì)中開(kāi)始在當(dāng)?shù)氐纳?。初始只是幫助西方村村民種地、開(kāi)山欄、砍柴、建茅草屋、打獵等，逐漸和當(dāng)?shù)卮迕袷煜て饋?lái)。之后，由熟悉的村民向村內(nèi)本宗派首領(lǐng)提出收留的要求，然后再由這個(gè)宗派首領(lǐng)向其他宗派首領(lǐng)提出商議。若得到同意，在答應(yīng)了西方村人的要求和條件后，他們就可以留居在西方村，開(kāi)始了他們?nèi)谌氘?dāng)?shù)厝说臍v程?！皠倎?lái)初到的哈方言黎族在沒(méi)有田地、耕牛和農(nóng)具的情況下，只好給大村的美孚方言黎族打工看牛，然后在取得同意的基礎(chǔ)上居住下來(lái)，又從原籍娶來(lái)媳婦，繁衍后代，人口逐漸增加，久而久之便形成了美孚方言黎族與哈方言黎族雜居的狀況。這種狀況最初只在東方、西方、舊村存在?！雹俜d恩《黎族·美孚方言》，第90頁(yè)。

進(jìn)入西方村的流亡人口，必須改姓符姓。這在西方村是有嚴(yán)格規(guī)定，不得違背的。前述，1954年調(diào)查時(shí)有一戶姓文，我們?nèi)フ{(diào)查時(shí)，他們也改姓符了。除此之外，我們還了解到，西方村是絕對(duì)不接受外來(lái)的異姓男性公民做村民的（本村男性可以迎娶外來(lái)的女性異姓人口，外地異姓男子娶了本村女子的若想在西方村定居，必須拜認(rèn)本村另一宗派的老者為干爹，才可以居住在本村，并且不能住在女子娘家的房子里）。所以，改姓符姓是外人定居西方村必須答應(yīng)的條件。調(diào)查中，我們?cè)劦轿鞣酱迦说纳^時(shí)，提到?jīng)]有生兒子的家庭，可以讓女兒招婿入贅。這被全體訪談?wù)弑娍谝辉~地嚴(yán)厲否決。而且我們?cè)谡{(diào)查中也確實(shí)碰到了一戶，男子是廣西籍，娶了西方村的姑娘，最后改姓符，并在村中認(rèn)了干爹，女兒已經(jīng)14歲了，他們?cè)诖逯虚_(kāi)了一個(gè)小賣部，吃住就在小賣部里。就是他的女兒告訴我們這些事實(shí)，然后我們又在家長(zhǎng)和村中老人那里得到證實(shí)的。

接著就是編入西方村的某一宗派，人口較少的流亡者家庭就直接被收編進(jìn)入熟悉村民的宗派，人口較多的流亡群體則或者分散編入各宗派；或者整體編入某一個(gè)宗派，指定其相應(yīng)的輩分，男性成員完全按照這個(gè)輩分起名。我們?cè)谖鞣酱逭{(diào)查過(guò)程中，這樣的例子很多。如大田鄉(xiāng)的二甲村村民原來(lái)就是進(jìn)入西方村的流亡哈黎，后被西方村收留，并被安置在二甲地方（這部分人因?yàn)樵谖鞣酱迳畹臅r(shí)間很短，他們現(xiàn)在還是哈黎）；還有“訥夫”裉來(lái)到西方村也是如此。零散的哈黎被編入“訥夫”裉的最多，也有被編入“湳得”裉的，“湳得”裉的道公符ZM說(shuō)，他們祖輩有符萬(wàn)長(zhǎng)的，比較有能力，曾收編過(guò)三戶哈黎。符ZM也說(shuō)，哈黎在“訥夫”裉里比較多。

在共同生產(chǎn)、生活及通婚中逐漸融入。經(jīng)過(guò)以上安插后，哈黎人口在西方村獲得了一個(gè)融入其中的最初身份。隨后根據(jù)這個(gè)身份參與本宗派的一切婚喪嫁娶、祭祀禮儀、節(jié)日慶典、家族譜系排列等活動(dòng)，并在活動(dòng)中，承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任，享受相應(yīng)權(quán)利，進(jìn)而獲得群體對(duì)自己的認(rèn)同。其中比較重要的如通婚、喪葬、祭祠堂、過(guò)年時(shí)拜公收米②美孚黎過(guò)春節(jié)時(shí)，從大年初二就開(kāi)始了一年數(shù)次祭拜祖先活動(dòng)，為了籌集這些祭拜的費(fèi)用，每個(gè)宗族要挨門挨戶地收集祭拜時(shí)使用的米、酒、肉等。宗族成員也樂(lè)于奉獻(xiàn)這樣的貢品，在祭祀中貢獻(xiàn)出去，以獲得祖先的保佑。等活動(dòng)都是確定自己的宗派地位、加強(qiáng)宗派成員間聯(lián)系的重要活動(dòng)?；顒?dòng)過(guò)程中，遇到困難，會(huì)得到同宗派成員和親戚朋友的幫助；有了喜事，會(huì)得到同宗派成員和親戚朋友的祝賀和分享。西方村人參加同宗或者親戚的婚喪大事，他們不說(shuō)隨禮多少，而是說(shuō)“幫了××錢”,或者是“幫××米”。實(shí)際上的錢米不一定很多，但這種幫助帶來(lái)的心理歸屬感是不可低估的。在西方村，盡管氣候影響，已經(jīng)幾年沒(méi)有下雨，沒(méi)有種稻子了。但除了公職人員外，很少有村民把家搬到城里打工謀生。筆者問(wèn)過(guò)很多村民：“想沒(méi)想過(guò)搬家去城里，夫妻在城里打工掙錢過(guò)日子？”村民一般都回答說(shuō)，“沒(méi)想過(guò)。城里人生地不熟的，遇到事情，誰(shuí)幫忙啊”！尤其是20世紀(jì)70代，全村進(jìn)行農(nóng)田改造時(shí)，將全村向山腳的高地搬遷，21世紀(jì)后又進(jìn)行了新農(nóng)村改造，宗族集中居住的格局完全被打散后，生活中的接觸更多，相互認(rèn)同日漸深入。在西方村生活時(shí)間較長(zhǎng)的哈黎融入更深一些。我們?cè)陔S意走訪中，曾碰到了三位老太太在一起聊天，他們中的一位就是哈黎。他們居住較近，年齡相當(dāng)，經(jīng)常在一起邊織黎錦，邊閑聊家長(zhǎng)里短。村里大榕樹(shù)下有一家哈黎人開(kāi)的小賣部，店主是一個(gè)三十多歲的女性（本人為美孚黎，家庭是哈黎和美孚黎通婚的家庭），那里成了村中適齡女性成員聚會(huì)的場(chǎng)所，經(jīng)常有一堆人聚集在那里閑聊。我們?cè)诼愤^(guò)的時(shí)候，也經(jīng)常去坐坐，能聽(tīng)到不少村內(nèi)村外的消息。哈黎家庭中老人去世，同宗族的人也多去相助，我們見(jiàn)到了幾位“湳得”裉的老人參與了哈黎老人的葬禮。為我們做向?qū)У摹皽谩瘪虌D女符ZL說(shuō)，過(guò)去因?yàn)楣杌樗字信降募彝ザ嘁识Y，美孚黎十分不齒，不愿與之通婚?，F(xiàn)在融入后，哈黎與美孚黎家庭間的通婚也逐漸增多了。我們還參加了“訥夫”裉正月初四的祭祠堂儀式，有很多哈黎人口參與其中，并認(rèn)真履行打鼓敲鑼、運(yùn)送貢品等職責(zé)。

在融入這個(gè)群體后，一旦遇有重大事件，他們常常是全宗派，甚至是全村各宗派聯(lián)合起來(lái)共同應(yīng)對(duì)。比如，民國(guó)時(shí)期，西方村與附近的天安鄉(xiāng)、圖滿村發(fā)生了兩次爭(zhēng)地糾紛，兩村還都請(qǐng)附近同一群體的人口幫忙，西方村最后都以少勝多，轉(zhuǎn)敗為勝。①《海南島黎族社會(huì)調(diào)查》，下冊(cè)第404頁(yè)。類似的事件在符興恩的《黎族·美孚方言》中記載更多。即便是現(xiàn)代歷史上也還經(jīng)常發(fā)生這樣的事件。1983年左右，在西方村和廣壩農(nóng)場(chǎng)爭(zhēng)地事件中，大隊(duì)書(shū)記、“湳得”裉的成員符WJ為了全村利益進(jìn)行抗?fàn)?，縣里公安局派人抓捕他，全村人出面對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，并且獲得成功?，F(xiàn)在，西方村與二甲村間的頓風(fēng)地之爭(zhēng)，西方村的老少男人們動(dòng)輒就說(shuō)，看判決公正不公正吧，不公正的話，打也要打回來(lái)的。

在年復(fù)一年、日復(fù)一日的生活和頻繁的宗派活動(dòng)中，哈黎既獲得了外在的認(rèn)同和心理上的歸屬，也習(xí)染了美孚黎的文化禮儀和群體心理，一點(diǎn)一滴地實(shí)現(xiàn)著群體文化屬性的轉(zhuǎn)化融合。值得注意的是，隨著我們社會(huì)環(huán)境的文化多元性因素發(fā)展，社會(huì)發(fā)展速度加快，尤其是改革開(kāi)放后，農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推廣，人們?cè)谏a(chǎn)上包產(chǎn)到戶，各個(gè)家庭的獨(dú)立性更強(qiáng)，哈黎仍有很多自我特性被保留下來(lái)。比如，哈黎婦女的服裝一般都是短裙，現(xiàn)在他們?nèi)匀粫?huì)穿自己服裝，我們?cè)谡{(diào)查中走訪農(nóng)戶的時(shí)候，哈黎和美孚黎拿出的裙子是不一樣的，我們也基本按照他們拿出裙子的長(zhǎng)短來(lái)確定他們是哈黎還是美孚黎；他們?cè)趩试峄顒?dòng)中雖然也請(qǐng)同宗族美孚黎的道公去進(jìn)行祈禳活動(dòng)，但也有些家庭不搞美孚黎那樣時(shí)間很長(zhǎng)的儀式活動(dòng)就將死者下葬了。對(duì)這一點(diǎn)，美孚黎群眾還是略有微詞的。比如，我們?cè)龅搅艘粦艄枞思业膯适?，美孚黎群眾議論說(shuō)，他們家里不到一年的時(shí)間，接連去世四個(gè)人了，都是青壯年。不知道是哪出了毛病？他們?nèi)ナ罆r(shí)不搞法事，什么都不搞，沒(méi)錢，太窮，什么都搞不起。能不出事么？言下之意，就是他們的不同于美孚黎的行為方式導(dǎo)致了如今的后果。這些應(yīng)該都是黎族不同支系間的文化差異和轉(zhuǎn)化融合未盡時(shí)期的文化觀念沖突的表現(xiàn)。但無(wú)論如何，哈黎人口濡染了很多美孚黎文化，越來(lái)越美孚黎化，還是不可改變的事實(shí)。

四

從以上內(nèi)容看，黎族內(nèi)部分支的融合轉(zhuǎn)化似乎相對(duì)比較容易。我們注意到，哈黎的北上遷徙是他們轉(zhuǎn)化融合為美孚黎的重要前提條件。為什么哈黎會(huì)不停遷徙，從而北上進(jìn)入美孚黎的腹地呢？筆者推斷，除了明清時(shí)期因?yàn)楹Ｄ弦泼裨黾訉?dǎo)致的哈黎被迫北上的大時(shí)代背景外，零星哈黎的北上應(yīng)該和哈黎的禁忌習(xí)俗有關(guān)。黎族比較重要的禁忌習(xí)俗有，瘟疫疾病流行時(shí)禁村封戶①發(fā)生非正常的死亡事件時(shí)，哈黎村莊就要用樹(shù)枝和樹(shù)葉攔在進(jìn)村的道路上或者房屋門口的墻上，禁止外村人進(jìn)入，以防外人將亡靈帶回來(lái)。；有非正常死亡時(shí)，哈黎也會(huì)禁村封戶，死者親屬禁止同他人說(shuō)話。有一個(gè)事例能證明禁忌在哈黎遷徙事件中所起的作用。如1986年2月江邊地區(qū)馬眉村（哈黎）有村民吉亞榮被新街區(qū)采伐隊(duì)打傷，死在縣人民醫(yī)院。陪來(lái)的六位親屬（四男二女）在傷者氣絕人亡后，放棄尸體連夜逃到二十多公里遠(yuǎn)的新寧坡車站才敢上車逃回。此時(shí)，該村也聞知吉某已死，即刻用樹(shù)葉封存門戶。他們不敢進(jìn)村而逃至山里的山欄地②黎族山區(qū)被臨時(shí)開(kāi)墾出來(lái)的用來(lái)種植水稻的山地，種植的是山欄稻。，晚上才偷偷回家取米和鍋上山。村里群眾對(duì)死者親屬避而遠(yuǎn)之，禁止他們與任何村人說(shuō)話。此時(shí)，縣公安局去了五六個(gè)人調(diào)查破案，也大吃閉門羹，沒(méi)有人幫助他們做飯和說(shuō)話，說(shuō)他們接觸了死人。他們只好請(qǐng)供銷社代做飯，供銷社也成了群眾的禁地。此事鬧了兩個(gè)多月，幾次祭鬼，才解除禁忌，村民之間恢復(fù)正常交往。但死者家屬仍不能與他人說(shuō)話，要等作完最后一次祭祀，方能全部解除。這事前后花了一千多元，殺三只白雞，三條狗，三只豬和二條牛。鬧得雞飛狗跳。③符鎮(zhèn)南《黎族部分地區(qū)禁忌種種》，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議海南東方縣委員會(huì)文史組編：《東方文史》第三輯，1987年，第77頁(yè)。做這些祭祀，必然花費(fèi)大量人力物力，而大部分哈黎群眾根本沒(méi)有這樣的財(cái)力。在不具備財(cái)力的情況下，或者是不想做這樣耗費(fèi)的時(shí)候，逃亡就是唯一的途徑了。直至現(xiàn)在，哈黎地區(qū)還有這樣的習(xí)俗，即家族中有人非正常死亡后，兄弟子侄棄尸逃亡。這些尸體只好靠政府部門出資，找人將其埋葬。這應(yīng)是造成哈黎人口流亡的主要原因。

在哈黎向美孚黎的融合轉(zhuǎn)化過(guò)程中，重要的內(nèi)外因素有哪些？

第一，哈黎和美孚黎屬于黎族內(nèi)部的不同分支，雙方之間有一定差異，但文化的同質(zhì)性因素較多。歷史上哈黎和美孚黎都被稱作是“熟黎”。“哈黎（狹義的）在崖縣被稱為‘官黎’……歷史上則被稱為‘熟黎’?！雹堋逗Ｄ蠉u黎族社會(huì)調(diào)查》，上冊(cè)，第14頁(yè)。清代“感恩縣: 有熟黎三個(gè)峒: 古鎮(zhèn)州峒,有黎村18個(gè)；樓峒, 有黎村15個(gè)； 王峒, 有黎村6個(gè)。該縣黎地廣袤90余里。”⑤王獻(xiàn)軍《黎族歷史上的“生黎”和“熟黎”》，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第1期，第5頁(yè)。感恩縣就是今天東方市轄境內(nèi)。同為“熟黎”，文化差異不大，共同性較多，這是哈黎向美孚黎轉(zhuǎn)化融合比較迅速的根本原因。兩者之間語(yǔ)言大致可以相通。西方村的哈黎和美孚黎之間不論男女老少完全可以正常交流，有些詞或發(fā)音不同，或使用不同詞匯，但放在固定語(yǔ)境下，大致上也是能夠明了的。我們也訪問(wèn)過(guò)一些學(xué)者和官員，他們也稱，語(yǔ)言上交流不成問(wèn)題。此外，共同的居住地域、共同的自然環(huán)境、大同小異的民間信仰等，使得他們有著轉(zhuǎn)化融合的深厚基礎(chǔ)。這一切使得衣食住行等風(fēng)俗習(xí)慣方面的差異，已經(jīng)構(gòu)不成轉(zhuǎn)化融合的障礙。

第二，哈黎向美孚黎轉(zhuǎn)化融合外在動(dòng)力比較強(qiáng)大。首先，向美孚黎轉(zhuǎn)化的哈黎，一般都是與美孚黎雜居在一個(gè)村子，或者是與美孚黎村落比鄰而居的。美孚黎一般占有較寬廣的平地與肥沃的水田，人口相當(dāng)集中，有百戶以上的大村子，這是其他支系所少見(jiàn)的。在東方盆地腹地，美孚黎的村莊里雜居著少數(shù)的哈方言黎族或杞方言黎族，兩種不同方言黎族雜居同一個(gè)村子的現(xiàn)象在其他方言黎族地區(qū)里是很少見(jiàn)的?；蛘呤窃诿梨诜窖岳枳宓膫鹘y(tǒng)聚居地，雜居著許多哈、杞方言黎族的小村子。這些哈、杞方言黎族小村子都是經(jīng)過(guò)美孚方言黎族同意后才得以在當(dāng)?shù)亟⑵饋?lái)的，而且其歷史都不長(zhǎng)。①符興恩《黎族·美孚方言》，第3頁(yè)。在共同居住環(huán)境下，作為在當(dāng)?shù)厝藬?shù)較少的哈黎，很容易從眾從俗，不知不覺(jué)中實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變?nèi)诤?。其次，美孚黎?jīng)常對(duì)定居后的哈黎采用強(qiáng)制手段，強(qiáng)制其轉(zhuǎn)化融合。如更改姓氏，編入宗族，參與各種祭祀禮儀活動(dòng)，逐漸獲得認(rèn)同。最后，美孚黎的生產(chǎn)方式是農(nóng)耕文明，而且是精耕細(xì)作類型的農(nóng)耕文明。這種生產(chǎn)方式能夠最大限度地利用自然，改造自然，人們生活地點(diǎn)固定，日常生活比較穩(wěn)定，和漢族的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一致，他們既能生產(chǎn)自己所需要的農(nóng)產(chǎn)品，又能生產(chǎn)自己所需要的簡(jiǎn)單手工業(yè)品，過(guò)著安居樂(lè)業(yè)的生活。美孚黎以從事水、早田耕作為主，種植“山欄稻”較少，耕作技術(shù)亦較其他支系進(jìn)步。②《海南島黎族社會(huì)調(diào)查》，上冊(cè)，第18頁(yè)。這樣的農(nóng)耕文明對(duì)游耕的、非定居的其他方言黎族的征服力是顯而易見(jiàn)的。歷史上，漢族廣泛融合了諸多游牧、游耕的少數(shù)民族，所憑借的就是這種農(nóng)耕文化的征服力。

第三，美孚黎文化的豐富多樣性和宗族文化的團(tuán)結(jié)有力，對(duì)哈黎形成了強(qiáng)勁的凝聚力和吸引力，能夠滿足哈黎尋求保護(hù)傘的特殊要求，推動(dòng)著哈黎主動(dòng)的轉(zhuǎn)化融合?！懊梨凇弊苑Q為“賽[ai53]”但又被“哈”稱為“美孚[mo:i53fau53]”，他們也接受了“美孚”這一稱呼，故而得名。③高澤強(qiáng)《黎族族源族稱探討綜述》，《瓊州學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第1期，第21頁(yè)。美孚黎的“美孚”是漢語(yǔ)譯音，意思是“住在下路的客人（漢人）”，④《海南島黎族社會(huì)調(diào)查》，上冊(cè)，第18頁(yè)。他們?cè)谖幕鲜軡h族影響較大，比如他們仿效漢人建筑祠堂，修族譜，排班輩。⑤《海南島黎族社會(huì)調(diào)查》，上冊(cè)，第18頁(yè)。正是因?yàn)槊梨诶柽@些活動(dòng)，呈現(xiàn)了美孚黎文化的多元性和吸引力，增強(qiáng)了美孚黎內(nèi)部的凝聚力，美孚黎整體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)性更強(qiáng)，戰(zhàn)斗力也更高。這一點(diǎn)是能夠符合哈黎尋求保護(hù)傘的要求。另外，哈黎對(duì)于兇死的親屬有著特殊的恐懼，一旦親屬中有人兇死，甚至是村子里有兇死的人，沒(méi)有人敢去埋葬，而是全村逃亡。而美孚黎對(duì)兇死的親屬或者死者有著自己的祈禳方式，通過(guò)這樣的方式超度死者靈魂，使死者入土為安，不再回來(lái)故意傷害在世的親人，使生者安居樂(lè)業(yè)。有了這樣的處理方式后，哈黎在美孚黎聚居地得以長(zhǎng)久生活下來(lái)。筆者在調(diào)查中，曾經(jīng)多次詢問(wèn)過(guò)一些老人，“對(duì)于你們被強(qiáng)迫改姓的事，你們?cè)敢饷矗俊贝穑骸安辉敢庖矝](méi)辦法，不改姓，人家不讓你在這住?！眴?wèn)：“可是改姓后，逐漸就變成美孚（黎）了。是不是不舒服？”答：“還是美孚（黎）好。美孚（黎）比哈（黎）更有人情味。”這應(yīng)該是哈黎轉(zhuǎn)化融合為美孚黎后心悅誠(chéng)服的真實(shí)感受了。

縱觀中外歷史，民族內(nèi)部不同族群間的轉(zhuǎn)化融合自古至今一直都持續(xù)著。對(duì)西方村哈黎向美孚黎的轉(zhuǎn)化融合過(guò)程做一考察，可以發(fā)現(xiàn)，在內(nèi)外多重力量共同作用下，哈黎向美孚黎的轉(zhuǎn)化融合十分迅速，成效顯著，轉(zhuǎn)化融合后雙方關(guān)系融洽，原“哈黎”心悅誠(chéng)服。這似乎可以證明，要想讓其他民族或者族群主動(dòng)轉(zhuǎn)化融合，增強(qiáng)自己文化的多樣性，增加自身的吸引力和包容力，才是根本途徑。