淺析《弗蘭肯斯坦》的生態(tài)主義思想

楊賽楠

摘 要 在科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的今天，自然環(huán)境越來越惡化，人類的生存環(huán)境受到了嚴(yán)重的威脅，于是更多的人開始關(guān)注生態(tài)平衡?！陡ヌm肯斯坦》這部小說是其作者希望通過文學(xué)方式來呼吁人類重視自然規(guī)律，尊重自然，與自然和諧相處，小說中的描寫多處體現(xiàn)了作者的生態(tài)思想，具有強(qiáng)大的警示作用和現(xiàn)實(shí)意義?！陡ヌm肯斯坦》是一部極復(fù)盛名的原型科幻小說，它作為瑪麗·雪萊的代表作被西方文學(xué)界譽(yù)為最杰出的哥特式小說之一，同時(shí)也開創(chuàng)了西方科學(xué)小說的先河。

關(guān)鍵詞 弗蘭肯斯坦 瑪麗·雪萊 生態(tài)主義

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2015.01.072

瑪麗·雪萊是著名的英國小說家，短篇小說作家，以科幻的哥特式小說《弗蘭肯斯坦》被稱為“科幻小說之母。”由于沒有完整和明確的個(gè)人傳記，所以，在文學(xué)史上的很長一段時(shí)間里，她被人們所遺忘。當(dāng)《弗蘭肯斯坦》于1818年被發(fā)表時(shí)，一些評(píng)論家開始對(duì)她和她的作品《弗蘭肯斯坦》進(jìn)行研究時(shí)，但多數(shù)情況下，他們則更傾向于對(duì)她的背景做突出的研究，特別是她聲望顯赫的父母和丈夫?qū)λ淖髌穭?chuàng)作的影響。與平常的女孩不同，瑪麗·雪萊在年少時(shí)就喜歡閱讀各式的哥特式的小說，這是影響她小說風(fēng)格的一個(gè)重要原因。據(jù)說，她創(chuàng)作《弗蘭肯斯坦》時(shí)是在這樣一個(gè)環(huán)境下：她和她的丈夫，著名詩人雪萊一同去拜訪一個(gè)住在瑞士日內(nèi)瓦湖畔的詩人拜倫，然后，拜倫提出邀請(qǐng)?jiān)谧拿恳粋€(gè)賓客在最短的時(shí)間里可以寫出一部驚悚的鬼故事，于是這些圍著壁爐坐的密友們開始用他們的豐富想象力來構(gòu)造故事的情節(jié)，同時(shí)，當(dāng)時(shí)的暴風(fēng)雨天氣也激發(fā)了他們的創(chuàng)作靈感。但是過了很多個(gè)夜晚后，瑪麗·雪萊夢到一個(gè)很奇怪丑陋的人使她很是困惑，不過，這已經(jīng)深深地影響了《弗蘭肯斯坦》的創(chuàng)作。瑪麗·雪萊曾經(jīng)說過：我的夢要比我的作品更加的奇特怪異。而《弗蘭肯斯坦》作為第一部科幻小說，它的出現(xiàn)也是有其特殊的歷史背景的：在19 世紀(jì)初的歐洲，科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域結(jié)出了累累碩果，如在天文、地理、物理、化學(xué)、生物等科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域都有重大發(fā)現(xiàn)，而人們?cè)谙硎苓@些成果同時(shí)還對(duì)科學(xué)技術(shù)抱有極大的幻想，認(rèn)為人類作為萬物的主體，只要掌握了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，就可以肆意妄為，可以主宰天地萬物，并使它們?yōu)槿祟愃?。?dāng)時(shí)人們的這種思想讓一些文學(xué)界的作家等人非常擔(dān)憂，生活在歐洲的瑪麗·雪萊對(duì)此亦是對(duì)這種思想感到恐懼。

小說《弗蘭肯斯坦》主要是關(guān)于一名叫弗蘭肯斯坦的從事科學(xué)技術(shù)研究的年輕學(xué)者生活，和他如何創(chuàng)造怪物，而怪物又怎樣毀了他的生活。故事以歐洲社會(huì)為背景，一個(gè)年輕人喜歡探索科學(xué)的奧秘，然后去英國學(xué)習(xí)，經(jīng)過無數(shù)次的探索研究，他發(fā)現(xiàn)了人類身體的奧秘，企圖可以像上帝一樣造人。于是，經(jīng)過多次的研究，終于創(chuàng)造出一個(gè)體型巨大丑陋的怪物。而弗蘭肯斯坦被這個(gè)奇丑無比的怪物驚嚇到了，他不敢相信也無法接受這是他的實(shí)驗(yàn)成果，因此，他殘酷無情地拋棄了怪物，而怪物則開始了它的流浪生活。起初，怪物對(duì)世界萬物感到新鮮和好奇，并渴望得到人類的關(guān)懷，但是，卻遭受到打擊與歧視，一直被社會(huì)所排斥。這些種種的遭遇使它開始漸漸地憎恨人類和它的創(chuàng)造者，于是，它決定報(bào)復(fù)它的創(chuàng)造者。然后，經(jīng)過長途跋涉怪物到了弗蘭肯斯坦的家鄉(xiāng)，碰巧看到了他的最小的弟弟并殺死了他，設(shè)計(jì)殺害了弗蘭肯斯坦家的女仆。很快弗蘭肯斯坦聽到這個(gè)噩耗趕回到家，不久，他便發(fā)現(xiàn)了真正的兇手——怪物。怪物要求他給它造一女伴，這樣它就不會(huì)孤獨(dú)了，也就不會(huì)傷害他的家庭，弗蘭肯斯坦答應(yīng)了，并開始了創(chuàng)造，但是他很快就后悔了，于是毀了承諾。弗蘭肯斯坦的行為徹底使怪物暴怒了并制造了一系列的悲劇，弗蘭肯斯坦遭遇了失去最好的朋友和他心愛的妻子，這讓弗蘭肯斯坦悲痛欲絕，他決心開始追捕怪物并殺死它。在追捕過程中，弗蘭肯斯坦因惡劣的環(huán)境而病倒了，被救起后不久便死去了。最后，怪物意識(shí)到他犯的錯(cuò)，于是選擇結(jié)束了自己的生命。

在近年來，《弗蘭肯斯坦》吸引了學(xué)者從不同的角度對(duì)其進(jìn)行研究，比如女性主義，馬克思主義，文化批評(píng)主義等等，但小說中通過弗蘭肯斯坦對(duì)自然和科學(xué)的研究與錯(cuò)誤的濫用的描寫也體現(xiàn)了瑪麗·雪萊的生態(tài)思想，特別是小說以悲劇結(jié)尾呼吁了人類要重新權(quán)衡人，自然和科學(xué)之間的關(guān)系。而生態(tài)主義則為我們提供了一個(gè)從這三者關(guān)系視角來分析《弗蘭肯斯坦》。

1 生態(tài)主義與生態(tài)批評(píng)

生態(tài)主義這一思想是二十世紀(jì)六十到七十年代產(chǎn)生于歐美發(fā)達(dá)資本主義國家的一種新思想，也是西方國家生態(tài)運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)。而生態(tài)批評(píng)理論產(chǎn)生于二十世紀(jì)九十年代中期，它是運(yùn)用一種以地球?yàn)橹行牡姆椒ㄑ芯课膶W(xué)，從文學(xué)批評(píng)角度探究文學(xué)與自然環(huán)境的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！爸袊鴮W(xué)者魯樞元全面地把生態(tài)批評(píng)分為自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)三個(gè)層次。他分析道：“我想，生態(tài)學(xué)是否大體上可以這樣劃分：以相對(duì)獨(dú)立的自然界為研究對(duì)象的‘自然生態(tài)學(xué)，以人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)生活為研究對(duì)象‘社會(huì)生態(tài)學(xué)，以人的內(nèi)在的情感生活為研究對(duì)象的‘精神生態(tài)學(xué)?！?而生態(tài)批評(píng)文學(xué)的研究就是要從這三個(gè)方面探究作品中這三者相輔相成的關(guān)系和它們?cè)谧髌分械捏w現(xiàn)和寓意，從而挖掘出造成這種生態(tài)不平衡的原因。

2 小說中體現(xiàn)的生態(tài)主義

從生態(tài)主義來解讀《弗蘭肯斯坦》，它作為一部科幻小說并不只是對(duì)離奇曲折的故事情節(jié)描寫，更重要的表現(xiàn)了作者對(duì)人與自然、科學(xué)發(fā)展的關(guān)系不和諧的擔(dān)憂。小說中體現(xiàn)的是：隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，在給人們帶來利益的同時(shí)也使得人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系失去了平衡。

2.1 自然生態(tài)

自然生態(tài)是生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系與存在的狀態(tài)，自然生態(tài)有自在自為的發(fā)展規(guī)律，人們必須遵循這個(gè)發(fā)展規(guī)律，才可以與之和諧共處。如小說中的弗蘭肯斯坦熱愛科學(xué)研究，但卻違背了自然規(guī)律，同時(shí)還違背了道德，為了創(chuàng)造一個(gè)“新生命”，他偷竊太平間的尸體，甚至還盜墓以獲取足夠的最佳身體部位，然后將這些尸體分割和拼湊組合成一個(gè)新的身體，在一個(gè)電閃雷鳴的暴風(fēng)雨之夜，借助于電擊，終于讓這個(gè)拼湊起來的尸體有了生命。但弗蘭肯斯坦的行為是一種企圖顛覆自然規(guī)律，征服自然的表現(xiàn)，他借助自然的力量破壞了自然規(guī)律，終將會(huì)得到自然的報(bào)復(fù)。小說中這樣體現(xiàn)自然力量之大的描寫還有很多，比如小說中，瑪麗·雪萊對(duì)弗蘭肯斯坦家鄉(xiāng)的自然景色的描寫，也體現(xiàn)了瑪麗·雪萊所倡導(dǎo)的人類要尊重自然的生態(tài)觀。

2.2 社會(huì)生態(tài)

社會(huì)生態(tài)是人類社會(huì)和自然環(huán)境相互作用的生活狀態(tài)。在小說中主要表現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系，具體體現(xiàn)在怪物與人的關(guān)系上。弗蘭肯斯坦將“科學(xué)人”創(chuàng)造出來之后，因?yàn)樗某舐訔壦?，并最終拋棄了它，因此，怪物就只能自己流浪生活，開始它對(duì)世界好奇感到新鮮，而且還非常熱愛這個(gè)世界的，也是善良的，渴望被世界接受和愛護(hù)。但是卻事與愿違，第一次和人類接觸就被無情地攻擊和歧視，這在它心里留下了很深的陰影，然后它便白天躲在山里晚上才出來尋找食物，在這期間它學(xué)會(huì)了用火，并且遇到在山中居住的一個(gè)眼睛盲的老人和一對(duì)青年男女，也許是被他們的生活所影響，躲在山里的這段時(shí)間，怪物學(xué)會(huì)了很多種不同語言，閱讀了大量文學(xué)和哲學(xué)名著，它開始渴望真正的人類該有的生活，但是它的希望又破滅了。雖然怪物學(xué)會(huì)了使用火，自學(xué)了語言，讓怪物越來越象一個(gè)真正的人，但人類卻依然嫌惡它丑陋，躲避它、視它為怪物，這使怪物的自尊心嚴(yán)重受到了傷害，激起了它的仇恨，每天都發(fā)誓要復(fù)仇，似乎只有一次徹底的、痛快的報(bào)復(fù)，才可以補(bǔ)償它所受到的侮辱和痛苦。如怪物自己所說：“我之所以邪惡，是因?yàn)槲冶瘧K。全人類都躲避我，仇視我，甚至是你——我的創(chuàng)造者，不也是恨不能把我撕成碎片而后快嗎？如果人類對(duì)我沒用憐憫之心，我為什么要憐憫人類呢？如果人類作踐我的話，我怎么會(huì)再去尊重人類呢？所以，我絕不會(huì)甘居人下，供人差遣。我要為我受到的傷害向你報(bào)復(fù)。如果我的內(nèi)心不能激發(fā)出愛心，那我就要制造恐怖，而且我會(huì)主要針對(duì)你，因?yàn)槲乙呀?jīng)發(fā)誓和你，我的創(chuàng)造者，勢不兩立，不共戴天。我一定要把你摧毀，直到把你折磨得痛不欲生?！痹囅肴绻祟愒?jīng)對(duì)它有那么一點(diǎn)憐憫之心，至少不排斥它，能與它和平共處的話，它也就不會(huì)與人類為敵而報(bào)復(fù)人類了。因?yàn)樾睦锔械讲黄胶猓詥适Я俗畛趺篮门c愛心，開始邪惡的報(bào)復(fù)，最后以自我毀滅的悲劇結(jié)束，這個(gè)悲劇的故事給了我們深刻的警示，它告誡我們面對(duì)社會(huì)中存在的種種不和諧、矛盾和不公，只有相互尊重和包容，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧相處以達(dá)到最終的生態(tài)平衡；否則，就會(huì)導(dǎo)致不和諧，心態(tài)失衡而釀成悲劇。

2.3 精神生態(tài)

精神生態(tài)是和自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)之間相互聯(lián)系，相互影響的一種生態(tài)學(xué)，它們?nèi)唛g缺一不可。小說中，自然生態(tài)的危機(jī)導(dǎo)致了社會(huì)生態(tài)的危機(jī)，而引發(fā)這種生態(tài)危機(jī)又受到人類的精神生態(tài)危機(jī)影響。首先，弗蘭肯斯坦就是一個(gè)精神失衡的人，他過于以自我為中心，違背自然規(guī)律，認(rèn)為通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)自己就可以創(chuàng)造出來人，從小說中可知，弗蘭肯斯坦創(chuàng)造怪物的目的就不單純，他只是為了滿足個(gè)人的欲望和野心，他也知道自己“造人”的這種行為是不合常理的，并預(yù)料到這種行為可能會(huì)帶來的毀滅的后果，但他并沒有停止探索和實(shí)驗(yàn)，在創(chuàng)造的過程中，他的身心都變得很糟糕，神經(jīng)緊張，害怕別人知道他的研究，他躲避著所有的人，好像他是一個(gè)犯了罪的犯人一樣，但最終弗蘭肯斯坦還是創(chuàng)造出了怪物，他的行為已經(jīng)使他的精神嚴(yán)重失衡了，以至于后來在面對(duì)明知沒有罪的女仆被判處絞刑時(shí)，他還強(qiáng)詞奪理地為自己辯解：為什么自己知道真相卻沒有說出真相，為女仆開脫罪名，甚至他說：“被害所受的折磨遠(yuǎn)不如我所受的折磨?！本竦氖Ш庖呀?jīng)使弗蘭肯斯坦本身邪惡的一面遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了善良的一面，這也是他必然走向毀滅的根本原因。然后，是被創(chuàng)造出來的怪物，因?yàn)橐弧俺錾本捅粎拹汉蛼仐墸笥忠蚱湎嗝渤舐貌坏饺藗兊恼J(rèn)可和尊重，精神受到刺激失去平衡，最終走上了報(bào)復(fù)人類和弗蘭肯斯坦的毀滅道路。通過怪物和弗蘭肯斯坦我們可以看到，每個(gè)人生來都是善良和邪惡并存的，當(dāng)人性中的惡一面占據(jù)了屬于善的一面，它就會(huì)使人性缺失，引發(fā)出惡劣的后果。人只有壓制住自身性格中邪惡的一面，才能夠達(dá)到精神生態(tài)的平衡。

3 對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響

生態(tài)主義提倡人類社會(huì)與生態(tài)環(huán)境之間要在遵循和諧公平的原則下協(xié)調(diào)發(fā)展，特別是在全球環(huán)境問題日益嚴(yán)重的今天，對(duì)《弗蘭肯斯坦》的生態(tài)主義探析對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有重要的意義。英國伯明翰大學(xué)法學(xué)院院長、著名的學(xué)者安德魯 · 桑德斯曾這樣評(píng)價(jià)這部小說：它的魅力和力量在于它的預(yù)見性思考，它是對(duì)責(zé)任和現(xiàn)在被稱為“科學(xué)”的知識(shí)體系的一種道德上的探索。我們可以把怪物看成是高速發(fā)展的科技水平的化身，弗蘭肯斯坦是違背改造自然規(guī)律的人類代表，小說結(jié)局是科技水平化身的怪物和充滿欲望的人類代表弗蘭肯斯坦都葬身于寒冷的北極。這個(gè)結(jié)局告誡我們，任何違背自然規(guī)律，破壞生態(tài)平衡的人都要付出沉重的代價(jià)，這并不是說人不可以改造自然，但是必須在遵循自然規(guī)律的前提下改造， 而不是以個(gè)人利益隨心所欲地改造。人類要保持和自然相協(xié)調(diào)的步伐，同時(shí)還要保護(hù)我們賴以生存的自然環(huán)境，以達(dá)到人與自然真正的和諧。弗蘭肯斯坦的悲慘命運(yùn)也讓我們認(rèn)識(shí)到人類既有創(chuàng)造力，也有破壞力，我們應(yīng)該理性地運(yùn)用科學(xué)，促進(jìn)人與自然的和諧；我們要辯證地對(duì)待科學(xué)發(fā)展的問題，任何事物的發(fā)展都有它的利弊，我們要做到揚(yáng)長避短，妥善處理科技發(fā)展與人和自然的關(guān)系。

尤其是在21世紀(jì)人類社會(huì)科技發(fā)展的突飛猛進(jìn)，伴隨科技發(fā)展而來的工業(yè)化和城市化，使我們賴以生存的環(huán)境嚴(yán)重惡化，生態(tài)的嚴(yán)重不平衡已經(jīng)威脅到了人類的生存。而這部科幻小說使我們領(lǐng)悟到了自然規(guī)律和生態(tài)平衡的重要性，人類不應(yīng)該沉浸于個(gè)人欲望而高估自己對(duì)自然的征服力量。如果不是弗蘭肯斯坦的個(gè)人欲望和野心驅(qū)使他過度地認(rèn)為人類無所不能，人類可以主宰一切，也許就不會(huì)釀成這悲劇的結(jié)局?，旣悺ぱ┤R的《弗蘭肯斯坦》綜合的體現(xiàn)這一生態(tài)思想：科技的發(fā)展不能違背自然規(guī)律，不能凌越自然之上，要有一定的合理度，要將人與自然和諧統(tǒng)一起來。人類不能盲目追求科學(xué)，而要有責(zé)任地在不違背自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的前提下進(jìn)行科研探索，堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀，以人為本的核心，維持人與自然和諧，促進(jìn)共同發(fā)展。

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