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    舊道德的重整與道統(tǒng)傳承

    2015-01-28 16:39曾慶榴
    粵海風(fēng) 2014年6期
    關(guān)鍵詞:新文化信義仁愛(ài)

    曾慶榴

    五四時(shí)期有新文化、新文學(xué)、新思潮、新青年之說(shuō),道德于是也分出了新舊。自古以來(lái)的一些道德觀念、道德規(guī)范和道德評(píng)價(jià),于是被歸為舊道德,貼上了“奴隸道德”或“封建道德”的標(biāo)簽,批判為“不適合于現(xiàn)代生活”。崇新摒舊,追新逐熱,遂成為一時(shí)之風(fēng)尚,一發(fā)不可收拾。

    何謂道德? 道德是一種調(diào)節(jié)社會(huì)和人群生活的成規(guī),一種不同于法規(guī)、法令、紀(jì)律,而以自發(fā)、公認(rèn)和輿論評(píng)價(jià)的形式表現(xiàn)出來(lái)的成規(guī)。魯迅說(shuō)得好,“道德這事,必須普遍,人人應(yīng)做,人人能行,又于自他兩利?!奔热贿@樣,所謂道德,應(yīng)當(dāng)是得到社會(huì)普遍認(rèn)同的良好品德。有道德的人,是以德服人,得到社會(huì)普遍好評(píng)的人。行大道,立嘉德,是人生至高的境界。因此,道德固然可因時(shí)代之演進(jìn)而區(qū)分新舊,但不應(yīng)籠而統(tǒng)之,簡(jiǎn)單畫(huà)線,一概否定和全盤(pán)摒棄舊道德。

    孫中山是一位革命家。他積極主張學(xué)習(xí)西方,但不排斥華夏傳統(tǒng)文化。講到道德,孫中山雖然也講舊道德、新道德,然而他卻與新文化人物不同,并非一味喜新厭舊和揚(yáng)新棄舊。他在多次關(guān)于“精神教育”的講演中,都講到要發(fā)揚(yáng)中國(guó)固有的道德;國(guó)民黨一大期間和之后作三民主義講演,在講民族主義時(shí),他更是大力倡導(dǎo)要恢復(fù)中國(guó)固有的舊道德,對(duì)華夏傳統(tǒng)文化的道德內(nèi)涵和核心價(jià)值作了全面、系統(tǒng)的闡述。

    孫中山明確指出,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德應(yīng)加以分析,不能不分青紅皂白,一概抹殺。他說(shuō):“講到中國(guó)固有的道德,中國(guó)人至今不能忘記的,首是忠孝,次是仁愛(ài),再其次是信義,其次是和平。這些舊道德,中國(guó)人至今還是常講的。但是現(xiàn)在受外來(lái)民族的壓迫,侵入了新文化,那些新文化的勢(shì)力此刻橫行中國(guó)。一般醉心新文化的人,便排斥舊道德,以為有了新文化,便可以不要舊道德。不知道我們固有的東西,如果是好的,當(dāng)然是要保存,不好的才可以放棄?!边@就表明,孫中山對(duì)舊道德采取的是一分為二的態(tài)度。他多次講過(guò),中國(guó)從前是很強(qiáng)盛、很文明的國(guó)家,曾經(jīng)是世界頭等強(qiáng)國(guó),這與中國(guó)傳統(tǒng)道德的影響不是沒(méi)有關(guān)系的。道德之為用,是以道德規(guī)范和道德評(píng)價(jià)調(diào)節(jié)世人的言行舉止,讓人規(guī)行矩步,言信行謹(jǐn),歸真向善。道德上了軌道,人民據(jù)德而行,當(dāng)政者握道而治,必定帶來(lái)民族精神的振奮,文明程度的提升,也必然推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。中國(guó)古代曾經(jīng)的文明和強(qiáng)盛,當(dāng)然是那時(shí)社會(huì)道德水準(zhǔn)的反映。傳統(tǒng)道德的作用、價(jià)值,顯然是不可抹殺的。舊道德中當(dāng)然會(huì)有“不好的”的一面,但不能因此而將它“好的”的一面也給拋棄了。這一段話,也清楚表明了孫中山對(duì)“醉心新文化的人”的不滿,將“新文化”是與外來(lái)民族的“壓迫”聯(lián)系了起來(lái),并使用了“橫行”一詞,這實(shí)際上是表達(dá)了對(duì)盲目崇外,一味貶斥中國(guó)傳統(tǒng)的不良之風(fēng)的反感。

    孫中山以上講到的忠孝、仁愛(ài)、信義、和平,是傳統(tǒng)道德的基本點(diǎn),或曰核心點(diǎn),也是備受新文化人物嚴(yán)厲抨擊、極力摒斥的箭靶子所在。對(duì)這些東西應(yīng)當(dāng)怎么看? 孫中山在他的講演中,逐條逐項(xiàng),做了全面的闡述。

    ──忠孝。什么是忠? 孫中山說(shuō),做一件事,始終不渝,做到成功,犧牲性命亦在所不惜,這便是忠。古人講忠字,推到極點(diǎn)便是一死。忠是好道德,要保存。在民國(guó),還是要盡忠,不忠于君,要忠于國(guó),要忠于民,要為四萬(wàn)萬(wàn)人去效忠。如果以為現(xiàn)在沒(méi)有皇帝,便不講忠字,什么事都可以做出來(lái),那便是大錯(cuò)。民國(guó)道德被破壞了,根本原因就是在此。講到孝字,中國(guó)尤為特長(zhǎng),尤其比各國(guó)進(jìn)步得多?!缎⒔?jīng)》所講孝字,幾乎無(wú)所不至。世界最文明的國(guó)家講到孝字,沒(méi)有像中國(guó)講到這么完全。所以孝字更是不能不要的。國(guó)民在民國(guó)之內(nèi),要能夠把忠孝二字講到極點(diǎn),國(guó)家便自然可以強(qiáng)盛。

    ── 仁愛(ài)。仁愛(ài)也是中國(guó)的好道德。古時(shí)最講愛(ài)字的,莫過(guò)于墨子。墨子所講的“兼愛(ài)”,與耶穌講的“博愛(ài)”是一樣的。古時(shí)所謂“愛(ài)民如子”,所謂“仁民愛(ài)物”,對(duì)什么事都用愛(ài)字去包括。中外交通之后,外國(guó)人在中國(guó)設(shè)立學(xué)校,開(kāi)辦醫(yī)院,是實(shí)行仁愛(ài)。仁愛(ài)還是中國(guó)的舊道德,是中國(guó)固有的精神。

    ── 信義。中國(guó)古時(shí)對(duì)于鄰國(guó)和對(duì)于朋友,都是講誠(chéng)信的。講信用,中國(guó)人實(shí)在比外國(guó)人好得多。中國(guó)人交易,沒(méi)有什么契約,只要口頭一句話,便有很大的信用。外國(guó)人和中國(guó)人做生意,都贊美中國(guó)人。講到義字,中國(guó)在很強(qiáng)盛的時(shí)代也沒(méi)有完全去滅人國(guó)家。中國(guó)強(qiáng)了幾千年而高麗猶在,日本強(qiáng)了不過(guò)二十年便把高麗滅了,由此便可見(jiàn)日本的信義不如中國(guó)。中國(guó)所講的信義,比外國(guó)要進(jìn)步得多。

    ── 和平。中國(guó)更有一種極好的道德,是愛(ài)和平。世界上的國(guó)家和民族,只有中國(guó)是講和平。中國(guó)人幾千年酷愛(ài)和平,都是出于天性。論到個(gè)人,便重謙讓?zhuān)摰秸?,便說(shuō)“不嗜殺人者能一之”,和外國(guó)人便有大大的不同。中國(guó)的忠孝、仁愛(ài)、信義種種舊道德,固然是駕乎外國(guó)人,說(shuō)到和平的道德,更是駕乎外國(guó)人。這種特別的好道德,便是我們民族的精神。我們以后對(duì)于這種精神不但是要保存,并且要發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)所講的信義,比外國(guó)要進(jìn)步得多。

    此外,孫中山還指出,中國(guó)古代的修、齊、治、平,即《大學(xué)》所說(shuō)的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”那一段話,是“一段最有系統(tǒng)的政治哲學(xué)”,其特色是“要把一個(gè)從內(nèi)發(fā)揚(yáng)到外,由一個(gè)人的內(nèi)部做起,推到平天下止?!边@是一篇“精微開(kāi)展的理論”,“很精密的知識(shí),是一貫的道理”,所有外國(guó)人都沒(méi)有這樣講過(guò),是我國(guó)政治哲學(xué)中“獨(dú)有的寶貝”。這也屬于道德的范圍,是應(yīng)該保存下來(lái)的。

    孫中山以上講演,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德之內(nèi)涵和價(jià)值做了全面的闡述,充分肯定,贊譽(yù)有加。他所講的這幾條,新文化諸子的評(píng)論是截然不同的,如陳獨(dú)秀說(shuō)“忠、孝、節(jié)、義,奴隸之道德也”,可見(jiàn)彼此的認(rèn)識(shí)和結(jié)論相反,相去何止千里! 孫中山的講演,講到了歷史經(jīng)驗(yàn),對(duì)中國(guó)、外國(guó)的情況做了比較,并引述了外國(guó)人(羅素等)相關(guān)的觀感;還有一點(diǎn),提出了對(duì)于傳統(tǒng)道德的認(rèn)識(shí),不能夠只看字面的意思,而應(yīng)當(dāng)理解和掌握其精神實(shí)質(zhì),等等。顯而易見(jiàn),這是一篇孫中山對(duì)舊道德的翻新、改造和重整之作,是一篇烙上了孫氏印記的道德觀。

    應(yīng)當(dāng)指出,孫中山這里提出的對(duì)傳統(tǒng)道德應(yīng)著重于其精神實(shí)質(zhì),是一個(gè)重要的原則。具體說(shuō)到“忠”字,古時(shí)是忠于皇帝,現(xiàn)在沒(méi)有皇帝了,但是要忠于國(guó)家,忠于人民,忠于職守,忠于責(zé)任,如此等等,這是對(duì)“忠”的精神實(shí)質(zhì)的繼承和翻新運(yùn)用。這種辦法,此后也有人引申和發(fā)揮過(guò),還給起了個(gè)名字,叫做道德的“抽象繼承法”,當(dāng)然這是曾經(jīng)備受批判和責(zé)難的。然而,由孫中山倡導(dǎo)、后人發(fā)揮的道德“抽象繼承法”,實(shí)在說(shuō)起來(lái),并沒(méi)有什么不妥當(dāng)?shù)牡胤健R驗(yàn)閷?duì)任何傳統(tǒng)的道德觀念、意識(shí)和行為舉止,要說(shuō)繼承的話,只能是抽象繼承,也就是領(lǐng)會(huì)和運(yùn)用其精神實(shí)質(zhì),而不是去仿效它的表現(xiàn)形式或具體做法。自古以來(lái)洋洋乎大哉的順德而行的人物,各有不同的道德表現(xiàn),所謂“在齊太史簡(jiǎn),在晉董狐筆。在秦張良椎,在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭,為嵇侍中血。為張睢陽(yáng)齒,為顏常山舌……”這是不同時(shí)代的道德楷模在不同歷史條件下所做出的道德衍譯。他們將固有的道德觀念、道德規(guī)范和道德評(píng)價(jià),以自身的行為和不同的形態(tài)展現(xiàn)于世,表現(xiàn)為一幕幕感人至深的故事。很顯然,后人要繼承的,只是他們的行為所涵蘊(yùn)的精神,至于對(duì)他們各人的具體表現(xiàn)、具體的言行舉止,那是不必去仿效,也是“繼承”不來(lái)的,這不是“抽象繼承”嗎? 時(shí)至今日,講到“忠”字,重要的一點(diǎn)就是要忠于職守,政府官員就職,要舉行宣誓。這就是對(duì)“忠”的價(jià)值觀的抽象繼承,是賦“忠”字于新意的運(yùn)用??梢?jiàn),孫中山當(dāng)年提出的舊道德重整原則,是無(wú)可挑剔的,直到今天仍然是適用的。

    孫中山以上的講演內(nèi)容,講述于1924年中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)期間及之后,這應(yīng)當(dāng)不是偶然的。

    有學(xué)者指出,華夏民族之文化,歷數(shù)千年之演進(jìn),造極于趙宋之世,后漸衰微。及后歐風(fēng)東漸,新、舊潮流互相沖突,傳統(tǒng)文明愈加失落,整個(gè)民族之道德水準(zhǔn),日益滑坡。

    1913年8月,李大釗發(fā)表過(guò)《風(fēng)俗》一文,對(duì)清末民初的社會(huì)風(fēng)氣,人群的心理、道德和精神狀態(tài)有很細(xì)致的描述。其文曰(摘要)──

    政如疾風(fēng),民如秋草。上之所好,下必有甚。盈廷皆爭(zhēng)權(quán)攘利之桀,盡寡廉鮮恥之客,鉤心斗角,詐變機(jī)譎。將軍變色于廟堂,豺狼橫行于道路,雄豪自專(zhuān)其政柄,強(qiáng)藩把持其兵權(quán)。論功聞?chuàng)糁暎紒y多滿山之寇。其民敢劫貨殺人,有士皆雞鳴狗盜。祭禱開(kāi)淫祀之風(fēng),有類(lèi)好巫;嘉禾錫聚斂之臣,庸知尚儉。仁暴不同,流風(fēng)自異,與人以術(shù)不以誠(chéng),取士以才不以德;不仁不孝,迺受崇獎(jiǎng);有氣有節(jié),則遭擯斥。少年不以學(xué)問(wèn)為本,士夫但以勢(shì)利為榮。讒諂面諛,青蠅惑耳,直言讜論,寒蟬銷(xiāo)聲,不為光武之成,徒事孟德之毀。

    李大釗的這篇文章,寫(xiě)盡了當(dāng)時(shí)社會(huì)各界風(fēng)氣敗壞,道德頹喪的情形,簡(jiǎn)直是一幅道德坍塌的亂象圖。孫中山在他的講演中也說(shuō)過(guò)一句很重的話──“民國(guó)道德被破壞了”,顯然亦有道德坍塌之憂。曾經(jīng)有學(xué)者認(rèn)為,孫中山這時(shí)就中國(guó)固有舊道德所發(fā)表的意見(jiàn),并非是冷靜的結(jié)論,而帶有濃厚的感情成分,是即興式的呼吁和發(fā)揮。這種看法是值得商榷的。這種看法無(wú)異于否認(rèn)了孫中山重整傳統(tǒng)道德的意義,以為述舊不足以矯枉,或以為孫中山是一位以西學(xué)為主的新派人物,他的思想意識(shí)是傾向于新道德一邊的。這就未免流于表面化、簡(jiǎn)單化矣。實(shí)際上,孫中山有感于新、舊潮流沖突,西學(xué)“橫行”,中國(guó)固有道德蒙而不彰,國(guó)民無(wú)所適從;出于道德坍塌之憂慮,正是要溯源追遠(yuǎn),發(fā)幽顯隱,述既往,講傳統(tǒng),以正世風(fēng)之澆漓。此乃大有深意的舉措,怎能說(shuō)是“即興式”之作為呢? 當(dāng)時(shí),孫中山既有以舊道德來(lái)救治人心世道的愿望,亦有傳承華夏民族道德傳統(tǒng)的擔(dān)當(dāng)。當(dāng)年不遠(yuǎn)萬(wàn)里而來(lái),與孫中山有過(guò)數(shù)度面談的共產(chǎn)國(guó)際使者馬林,曾親耳聽(tīng)孫中山說(shuō)過(guò),他是孔子的“直接繼承者”??梢?jiàn)在孫中山的胸襟之中,確有“文王既歿,文不在茲乎”的情懷,有追隨孔子,傳承道統(tǒng)的擔(dān)當(dāng)。國(guó)民黨理論家戴季陶也說(shuō),孫中山是一位將孔孟之道發(fā)揚(yáng)光大的人物。因此,孫中山當(dāng)時(shí)對(duì)于中國(guó)舊道德的大篇闡發(fā),無(wú)疑帶有正本清源的意味,是要通過(guò)道德的重新整合,以振奮民族精神,提升民族地位,實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

    孫中山在作了上述講演一年之后就死了。歷史情況已經(jīng)表明,他所闡發(fā)的道德觀,并未收到什么實(shí)際效果,舊道德如同用破了的掃帚一樣被摒棄的情況,依然如故。此后數(shù)十年,道德滑坡、世風(fēng)日下的亂象,一日一日地繼續(xù)著。李大釗《風(fēng)俗》一文描述的道德坍塌現(xiàn)象,不但沒(méi)有歇制,反而花樣翻新地不斷重演著、活現(xiàn)著。道德的持續(xù)坍塌,除了摻雜著各種復(fù)雜的政治、歷史原因之外,西方話語(yǔ)霸權(quán)擴(kuò)張,西化、泛西化狂潮泛濫,華夏文明失落,民族精神受傷,是一個(gè)重要的原因。陳寅恪說(shuō),“蓋今日之赤縣神州,值數(shù)千年未有之巨劫奇變……”傷哉此語(yǔ)! 警矣此語(yǔ)!

    中華民族文化,包括所謂舊道德,是民族智慧的結(jié)晶,具有超越時(shí)空的價(jià)值與意義。時(shí)至今日,中國(guó)要躋身于世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)之列,要提升中華民族文化、文明的地位,當(dāng)然要虛心學(xué)習(xí)外國(guó),努力借鑒外來(lái)文化中一切有益的東西,但不能對(duì)民族傳統(tǒng)采取虛無(wú)主義、任意否定的態(tài)度。沒(méi)有人文精神的調(diào)治,任何發(fā)展都只能是畸形的發(fā)展。而脫離民族文化、民族精神和傳統(tǒng)道德的煦養(yǎng),也無(wú)從實(shí)現(xiàn)民族的現(xiàn)代化。孫中山的道德觀,值得再讀。

    (作者單位:中共廣東省委黨史研究室)

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