中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展研究

劉 湘 付建鑫 （東北石油大學(xué) 163000）

中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展研究

劉 湘 付建鑫 （東北石油大學(xué) 163000）

中國傳統(tǒng)文化，就是指具有中國特色的傳統(tǒng)文化?！爸袊币辉~包含了傳統(tǒng)文化所具有的民族性和創(chuàng)造性。因此“傳統(tǒng)文化”則體現(xiàn)文化的歷史繼承性。

傳統(tǒng)文化；繼承；發(fā)展

對于中國傳統(tǒng)文化博大精深,我們可以站在不同的角度，不同的層次，同時(shí)也會有不同的理解。一些學(xué)者試圖把中國傳統(tǒng)文化從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度總結(jié)的本質(zhì)“仁為核心”和“以義為標(biāo)準(zhǔn)”人際關(guān)系和正義的選擇等等,還有其他的研究學(xué)者也試圖從道德角度考慮，他們把中國的傳統(tǒng)文化精髓概高度的括為“重視教育”,“強(qiáng)調(diào)廉潔”“重視健全的道德品質(zhì)教育”等,結(jié)合當(dāng)前的社會發(fā)展,中國傳統(tǒng)文化的精髓主要包括:以和為貴、以人為本、天人和諧、務(wù)實(shí)的傳統(tǒng)愛國主義等。

一、“以和為貴”

中國是一個(gè)文明古國，有著5000年的傳統(tǒng)文化歷史，傳統(tǒng)的中國文化非常注重事物整體的和諧與統(tǒng)一,“以和為貴”的思想著重強(qiáng)調(diào)著人與人之間的和諧、人與社會之間如何共同和諧的發(fā)展?？鬃釉凇墩撜Z》中曾經(jīng)記載，“禮之用和為貴，先王之道斯為美?！笨鬃诱J(rèn)為禮貴在‘和諧’,同時(shí)‘和’也是天下帝王執(zhí)政的重要手段之一,和諧是人們對美好生活向往的追求目標(biāo)。在西周時(shí)期史伯也曾同樣指出“天和實(shí)生物、同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長而物歸之?！笔凡舱J(rèn)為‘和’是通過把所有不相關(guān)聯(lián)的事物通過某種方式或手段組合在一起，從而讓不同的事物達(dá)到的總體上的均衡，讓所有不同的事物發(fā)展呈現(xiàn)出其自身最佳的狀態(tài)，因此古人有賞陰陽調(diào)和之美?？鬃右苍岢觥熬雍投煌∪送缓汀币馑际钦f君子應(yīng)該重視‘和’，但同時(shí)也不應(yīng)該盲目的聽從他人的建議，小人只知道盲目的聽從他人的建議卻不懂萬事萬物都有其自身真正的‘和’。縱觀歷史我們會發(fā)現(xiàn)‘和’所呈現(xiàn)出來的是事物的存在方式是多樣的、多元化的，以及事物在其發(fā)展過程中所營造出來的和諧狀態(tài)使之能夠產(chǎn)生的積極影響。同時(shí)還有老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰以抱陽，沖氣以為和”。以及孟子也強(qiáng)調(diào)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。由此可見，我們傳統(tǒng)的中國文化是非常注重“以和為貴”，這里的“和”也絕不是簡單的、沒有原則的、枯燥地存在，也不是使事物長久保持停滯僵硬的狀態(tài)，而是讓事物發(fā)展的形式呈現(xiàn)出其自身的多樣性和多元化，只有如此才能不斷的繁衍出新的事物。在如今的社會中我們很多人都是持有“同而不和”的這種消極狀態(tài)，我們需要學(xué)會如何從不同事物中，去探尋出同一事物的發(fā)展規(guī)律且長期并保持事物和諧的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

二、“天人和諧”

當(dāng)今社會的發(fā)展已經(jīng)開始關(guān)注人-自然-社會的可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)也要求人們正確審視“人與自然的關(guān)系，人與社會的關(guān)系以及如何重視生態(tài)文明建設(shè)與和諧共生的新型關(guān)系，從而達(dá)到社會發(fā)展所需的可持續(xù)發(fā)展?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化里其實(shí)很早就開始注重研究人與自然的關(guān)系，這和西方國家所強(qiáng)調(diào)的和諧是有本質(zhì)上區(qū)別的，傳統(tǒng)的中國文化還是比較重視如何建立人與人、人與社會、人與自然之間的和諧與統(tǒng)一；過去我們對‘天’的傳統(tǒng)文化的認(rèn)識也是不同的，有時(shí)我們會把‘天’理解為是人的一種有意識的行為、是被我們思想神化了的‘天’，也有時(shí)也會理性的把‘天’看作是物質(zhì)的?，F(xiàn)今學(xué)術(shù)界大多學(xué)者對‘天’都有不同的理解，大多都認(rèn)為天是客觀存在于自然界。我們傳統(tǒng)的中國文化把‘天與人’之間的關(guān)系非常形象定義為“天人合一”，強(qiáng)調(diào)我們不能脫離和違背自然規(guī)律，人與自然界也都應(yīng)該是對立與統(tǒng)一的關(guān)系。 “天地生萬物，萬物衍生男女，有男女然后有夫婦……”這也許大概是最早能夠體現(xiàn)人與自然的最基本關(guān)系了，自然界孕育萬物，人便產(chǎn)生于自然界，因此我們自己的發(fā)展必須符合自然界的規(guī)律，同時(shí)也要順應(yīng)自然界的變化，才能有好的發(fā)展。老子提出:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”就是強(qiáng)調(diào)人不能違背自然規(guī)律的發(fā)展變化，換言之，必須按照客觀自然規(guī)律辦事。北宋張載也曾直接提出‘天人合一’命題。由此可見，人是來源于自然界的，也是自然界整體中的一部分，人與自然要保持和諧的發(fā)展關(guān)系。

三、厚德載物

中國古代傳統(tǒng)文化中厚德載物記載“地勢坤，君子以厚德載物”，大概的意思讓我們用深厚的德澤育人利物，現(xiàn)如今我們大多用來指用高尚的品德、寬帶的胸懷、博大精深的學(xué)識來培育學(xué)子成才。“自強(qiáng)不息，厚德載物”是要人們效法天地，在學(xué)識與品行各方面不斷去努力。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”精神理念，人源于天地，是天地的派生物，也是大自然的一部分，因此天地之道就是人生之道。因此年輕人只有具有了良好的品德，才有精力學(xué)習(xí)，體現(xiàn)“厚德”在傳統(tǒng)文化中的重要性。古代有許多的學(xué)者，能深刻認(rèn)識這種精神并自覺加以踐履，孔子有一次在河邊對學(xué)生們說：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。就是激勵(lì)他的學(xué)生們要懂得如何效法自然，珍惜時(shí)光，努力進(jìn)取?！竦螺d物’的思想體所展現(xiàn)的是一種博大胸懷與寬容精神，是一種海納百川、有容乃大的宏大氣魄的精神。筆者認(rèn)為我們的中華民族具有五千年優(yōu)秀的文明歷史，雖然歷盡滄桑但卻一脈相承依然的屹立在世界東方，就是我們這一代代龍的傳人上下求索、揚(yáng)善棄惡的必然結(jié)果。

中國文化中包含的很多積極的傳統(tǒng)文化思想，并始終貫穿于整個(gè)中國文化發(fā)展的過程。以和為貴、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物的民族等精神都是我們民族寶貴的精神財(cái)富。通過學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)的文化，能夠更好的指引人們在現(xiàn)代社會如何繼承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化、把自古己有傳統(tǒng)文化思想如何真正融入滲透到我們社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中去，并且形成獨(dú)特的具有我們中國特色的先進(jìn)文化，從而更加的有利于我們繼承與弘揚(yáng)發(fā)展中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力的加速社會主義先進(jìn)文化的建設(shè)步伐。

[1]樓宇烈.論傳統(tǒng)文化收入北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1989.3.

[2]王新婷，金鳴娟，姚晚霞.中國傳統(tǒng)文化概論中國林業(yè)出版社，P305.

[3]中國文化與文化論爭中國人民大學(xué)出版社，1998.3.

[4]李瑜青.等人木思潮與中國文化東方出版社，1988.10P157.

[5]卜春江“文化”“傳統(tǒng)”略論收入齊齊哈爾社會科學(xué)，1989.3.