藝術(shù)家群居狀態(tài)和藝術(shù)集聚區(qū)發(fā)展特征的對應(yīng)與差異

張 雯 （北京工業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院 100000）

藝術(shù)家群居狀態(tài)和藝術(shù)集聚區(qū)發(fā)展特征的對應(yīng)與差異

張 雯 （北京工業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院 100000）

藝術(shù)家群居狀態(tài)與藝術(shù)集聚區(qū)發(fā)展特征存在對應(yīng)性和差異性，對應(yīng)性增強了藝術(shù)家身份認(rèn)同感和創(chuàng)作動力，促進集聚區(qū)產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展良性循環(huán)；差異性導(dǎo)致一些發(fā)展成熟的藝術(shù)集聚區(qū)不斷轉(zhuǎn)型或者解體。藝術(shù)家群居狀態(tài)與藝術(shù)區(qū)發(fā)展特征的對應(yīng)與差異，是藝術(shù)家群體與藝術(shù)集聚區(qū)之間互為牽制互為依賴最根本的因素和必然的效應(yīng)。剖析和了解這種根本因素與必然效應(yīng)，將會更有可能和可行地對藝術(shù)集聚區(qū)的發(fā)展進行對應(yīng)的調(diào)整和優(yōu)化的策略

藝術(shù)家群居狀態(tài)；藝術(shù)集聚區(qū)；對應(yīng) 差異

藝術(shù)家群體聚集形成藝術(shù)集聚區(qū)，在中國已有了二十幾年的發(fā)展歷程。藝術(shù)家群居的生存方式使得分散的、自由獨立的藝術(shù)力量凝聚在一起，在某一地域形成影響，營造市場，吸引大量的各類藝術(shù)從業(yè)者、愛好者、藝術(shù)投資者，產(chǎn)生藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的范圍經(jīng)濟效益。北京、上海、深圳幾大城市中，以繪畫、表演、音樂等為特色的藝術(shù)集聚區(qū)，不僅是都市的藝術(shù)名片和文化地標(biāo)，成為后現(xiàn)代社會的標(biāo)志性景觀，也成為新興文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要載體和產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的重要表現(xiàn)途徑。

藝術(shù)集聚區(qū)生存與發(fā)展和藝術(shù)家群體有著密切關(guān)聯(lián)，這種互相關(guān)聯(lián)表現(xiàn)在藝術(shù)家群居狀態(tài)對藝術(shù)集聚區(qū)發(fā)展特征有著對應(yīng)性和差異性。

一、藝術(shù)家群居狀態(tài)與藝術(shù)區(qū)發(fā)展特征的對應(yīng)

1.藝術(shù)家群居狀態(tài)和集聚區(qū)藝術(shù)家群體身份認(rèn)同感的對應(yīng)

藝術(shù)集聚區(qū)是文化藝術(shù)的相關(guān)從業(yè)者以及相關(guān)行業(yè)機構(gòu)自發(fā)或組織形成規(guī)模性叢集的空間聚合體，是被認(rèn)定具有專業(yè)化的地理識別度的地域空間藝術(shù)區(qū)1。藝術(shù)區(qū)集聚區(qū)形成的最初渠道，往往是幾個藝術(shù)家在某個比較邊遠(yuǎn)安靜適合藝術(shù)家棲身的區(qū)域駐身，然后召集或者吸引了同樣是藝術(shù)家的朋友同伴，在區(qū)域內(nèi)建立各自的工作室，一起交流、創(chuàng)作，誘發(fā)循環(huán)性累積效應(yīng)，促進這個區(qū)域的專業(yè)化和品牌化，使得更多的加入者的相信，這是一個藝術(shù)“圈內(nèi)人士”聚集的地方，物以類聚，人以群分，從事這類藝術(shù)的人就應(yīng)該到這個圈內(nèi)的區(qū)域去，到了這個圈內(nèi)區(qū)域的人，就是從事這方面藝術(shù)的人，這種自我證明的行為進一步促進了藝術(shù)集聚區(qū)的形成和壯大。

藝術(shù)集聚區(qū)的首要功能應(yīng)該是藝術(shù)家生活和工作空間，北京宋莊藝術(shù)集聚區(qū)的藝術(shù)家在接受采訪時表示，大多數(shù)藝術(shù)家來宋莊，會感到有一種“找到組織的感覺”。 有位藝術(shù)家的表達(dá)很有代表性：“宋莊的生態(tài)很豐富，大樹小草都能生存，所以這里很自由。宋莊最有意思的一點是，它超越藝術(shù)本身。作品能不能成功，賣不賣得出錢來是另一回事，關(guān)鍵是大家來這兒共同選擇了一種自由的生活方式?！?/p>

從中國當(dāng)代藝術(shù)史上可以看出，藝術(shù)家、尤其是當(dāng)代藝術(shù)家，在身份上有著長期不被認(rèn)同的歷程,。當(dāng)代藝術(shù)家從事的藝術(shù)形式，一度在主流形式下被邊緣化，這和當(dāng)代藝術(shù)的普及方式、體制規(guī)范的主導(dǎo)方向以及大眾的藝術(shù)審美素養(yǎng)都有關(guān)系。但是通過藝術(shù)家群居的狀態(tài)，所形成的藝術(shù)集聚區(qū)給他們提供了一個有歸屬感和有身份認(rèn)同感的空間, 雖然群居的藝術(shù)家仍然保持著處于體制外的、自由創(chuàng)作者的獨特角色，但是群居狀態(tài)和藝術(shù)區(qū)集聚發(fā)展的特征賦予了藝術(shù)家一種公認(rèn)的創(chuàng)作身份，這種身份的認(rèn)同感會促進藝術(shù)家積極的創(chuàng)作動力和集聚區(qū)運作的良性循環(huán),這正是藝術(shù)家群居狀態(tài)與藝術(shù)集聚區(qū)發(fā)展特征的相互對應(yīng)性。

2.藝術(shù)家群居狀態(tài)和集聚區(qū)產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展的對應(yīng)性

藝術(shù)家們在一起扎堆交流、探討與創(chuàng)作，成為藝術(shù)區(qū)的原動力。策展人、經(jīng)紀(jì)人與收藏家車水馬龍般地涌進藝術(shù)區(qū)掘金，藝術(shù)區(qū)的快速擴張帶來了餐飲、傳媒、時尚概念店、酒店、物業(yè)、畫具店等相關(guān)服務(wù)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈的形成，這正是藝術(shù)家集聚狀態(tài)與藝術(shù)集聚區(qū)發(fā)展需求對應(yīng)所帶來的正面效應(yīng)。19世紀(jì)末阿爾弗雷德·馬歇爾（Alfred Marshall）在《經(jīng)濟學(xué)原理》一書中提出的產(chǎn)業(yè)集聚理論，強調(diào)產(chǎn)業(yè)集聚狀態(tài)帶來的經(jīng)濟效應(yīng)。哈佛大學(xué)經(jīng)濟學(xué)與商業(yè)管理學(xué)教授理查德·E·凱夫斯對于國際性的藝術(shù)中心的研究也印證了集聚的力量2。他認(rèn)為具有集聚規(guī)模的藝術(shù)中心可以為消費者提供便利，為畫家和畫商提供專業(yè)化、高效率的輔助性服務(wù)，也可以滿足藝術(shù)家對于空闊而又便宜的創(chuàng)作空間的需要等等，這些原因使得大都市的藝術(shù)中心具有強大的凝聚力。

由于藝術(shù)家群居狀態(tài)與藝術(shù)集聚區(qū)發(fā)展特征具備這樣的對應(yīng)性，從20世紀(jì)80年代到今天，北京到全國各個地方迅速形成很多藝術(shù)集聚區(qū)，如北京的宋莊、上苑、798藝術(shù)區(qū)、酒廠藝術(shù)區(qū)、環(huán)鐵藝術(shù)區(qū)、索家村費家村、黑橋藝術(shù)村等；除了北京的藝術(shù)集聚區(qū)外，在全國版圖中也形成了一些地方上的藝術(shù)家群落。比較突出的有南京幕府山、成都藍(lán)頂、重慶黃桷坪、西安、沈陽、青島、南昌、長沙、武漢、云南、廈門等地。這些地方藝術(shù)群落基本上全部都是自發(fā)形成的藝術(shù)家社區(qū)、聚落，除了青島是流動性的藝術(shù)群落，大部分群落都有一個或數(shù)個相對固定的區(qū)域，不同城市的藝術(shù)家集聚區(qū)，活躍的藝術(shù)家人數(shù)從幾十到逾千人不等。藝術(shù)集聚區(qū)通過對藝術(shù)家以及相關(guān)行業(yè)的整合、協(xié)調(diào)、互助、制定規(guī)范等方式、實現(xiàn)了人才集聚、信息集聚、知識集聚、技術(shù)集聚、權(quán)力集聚，促進了良性競爭，有效提升影響力，增強了藝術(shù)集聚區(qū)的品牌效應(yīng)和創(chuàng)新功能。

二、藝術(shù)家群居狀態(tài)與藝術(shù)區(qū)發(fā)展特征的差異

就像任何一對相互依存又相互制約的矛盾雙方一樣，藝術(shù)家集聚的狀態(tài)使得藝術(shù)集聚區(qū)得到生存和發(fā)展的同時，又和集聚區(qū)發(fā)展特征存在著差異性。雖然伴隨著中國當(dāng)代藝術(shù)市場的爆炸式發(fā)展，無數(shù)的藝術(shù)集聚區(qū)迅猛建設(shè)而成，但是近年來一些藝術(shù)集聚區(qū)也出現(xiàn)藝術(shù)家群體遷徙而出的現(xiàn)象，導(dǎo)致一些發(fā)展成熟的藝術(shù)集聚區(qū)不斷轉(zhuǎn)型或者解體，這和藝術(shù)家群居狀態(tài)與藝術(shù)集聚區(qū)發(fā)展特征的差異性有關(guān)。

1.藝術(shù)家群居的小眾狀態(tài)和集聚區(qū)大眾文化消費的差異

藝術(shù)集聚區(qū)的藝術(shù)家們期望無拘無束地生活，肆無忌憚地表達(dá)個性和藝術(shù)理想，這種放縱自我的狀態(tài)、追求獨立的激情、自由而又職業(yè)化的從事藝術(shù)的生存狀態(tài)相對于普通大眾化的公共空間，是一種小眾的群體生活方式。正因為是小眾群體，才更具備獨特性和專業(yè)性，吸引著畫廊、藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人以及其他相關(guān)商業(yè)陸續(xù)加入。高漲的人氣帶來了大量的商業(yè)品牌店，成為大眾文化消費場所。但是一旦發(fā)展成這樣的趨勢，與藝術(shù)家本初的聚居目的也就偏離了。

畫廊和藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人正是利用這種小眾群體的獨特性，使得這個區(qū)域變得繁榮，而一旦繁榮，就消解了藝術(shù)家群居的小眾性，消解了這個藝術(shù)區(qū)之所以“藝術(shù)”的特征。此藝術(shù)集聚區(qū)聚集內(nèi)容一旦由單一走向多元、由創(chuàng)作走向展示和銷售、由小眾走向大眾后，就不再適合藝術(shù)家創(chuàng)作，促使藝術(shù)家尋找新的偏遠(yuǎn)安寧地域，逐漸遷移出去，最終導(dǎo)致集聚區(qū)轉(zhuǎn)型或者解體。這個過程的實質(zhì)就是藝術(shù)家群居狀態(tài)與藝術(shù)集聚區(qū)發(fā)展需求的固有的差異性，而且這種差異性是永遠(yuǎn)存在的。

如果解體的藝術(shù)集聚區(qū)作為日漸衰退蕭條的一個區(qū)域，工廠、商業(yè)和市民紛紛撤離，留下了大量商業(yè)化的空殼廢墟，沒有了大眾商業(yè)價值，又可能會吸引新的藝術(shù)家群體的聚集。這種藝術(shù)家群居的狀態(tài)和藝術(shù)區(qū)發(fā)展特征的差異性使得藝術(shù)家聚集又疏散、遷入又遷出、不斷遷徙。而藝術(shù)家遷徙的價值就在于藝術(shù)家所經(jīng)之地留下了人們對藝術(shù)副產(chǎn)品——與藝術(shù)相關(guān)的服務(wù)業(yè)的熱衷與拓展。藝術(shù)區(qū)建立、轉(zhuǎn)型或者解體、再建立，藝術(shù)集聚區(qū)在藝術(shù)家群居狀態(tài)和藝術(shù)區(qū)發(fā)展的固有差異中不斷重復(fù)著由蕭條到繁盛、再到轉(zhuǎn)型或者解體，循環(huán)著由“小眾始至大眾終”的過程。

2.藝術(shù)家群居的另類性和集聚區(qū)體制化運營的差異

中國的當(dāng)代藝術(shù)在很長一段時間里，是與自由化思潮聯(lián)系在一起的，作為中國當(dāng)代藝術(shù)轉(zhuǎn)折點的85新潮美術(shù)運動，墊定了90年代中國當(dāng)代藝術(shù)“反體制”“反意識形態(tài)”的基本特征與格局，帶有濃郁的反體制化藝術(shù)色彩。在85新潮美術(shù)運動時期，從北京到全國各個地方形成過很多藝術(shù)群體、藝術(shù)社團等，有過一些活躍的藝術(shù)運動或展覽，這是如今當(dāng)代藝術(shù)集聚區(qū)形成的重要基礎(chǔ)和源頭。藝術(shù)集聚區(qū)群居的藝術(shù)家大多是失去了正式職業(yè)的“體制外畫家”，而“體制外”的身份給他們自由創(chuàng)作的機會，正是這些體制外的自由藝術(shù)家，激情四溢地宣揚和實踐著團體或個人的當(dāng)代藝術(shù)理想，懷著同樣的藝術(shù)熱情逐漸聚集在藝術(shù)區(qū)里，由一種潛流變成一種力量，提示著藝術(shù)真正的品格——獨立和自由。當(dāng)代藝術(shù)一開始并非與體制有意對抗，更多在于對自我獨立精神和個人生存感受的表達(dá)。聚集的藝術(shù)家用標(biāo)新立異的作品，在這種表達(dá)獨特思路與觀念的需求下，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的藝術(shù)體制和意識形態(tài)，呈現(xiàn)出前衛(wèi)特性，也必然呈現(xiàn)反主流體制的特征。上世紀(jì)80年代后期在北京出現(xiàn)的若干藝術(shù)集聚區(qū)產(chǎn)生了一些受國際追捧的現(xiàn)代藝術(shù)家，受到國際的關(guān)注，似乎也和反體制化的思潮有關(guān)聯(lián)。中國當(dāng)代藝術(shù)的邊緣、底層和自發(fā)的特征注定了它不會很快得到認(rèn)同，但隨著我國文化經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，一大批藝術(shù)家自發(fā)叢集的藝術(shù)區(qū)重新被發(fā)現(xiàn)，吸引了大量政府、企業(yè)的投資，由企業(yè)組織、政府推動而形成的藝術(shù)集聚區(qū)也大量涌現(xiàn)，這些藝術(shù)集聚區(qū)主要是作為一種區(qū)域性的經(jīng)濟發(fā)展模式而得到資本的支持和政府的推崇，是嚴(yán)格遵照商業(yè)模式運營的，而且為了獲得政府資金支持或財稅優(yōu)惠，大都積極主動納入政府的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)管理體制中。在資本力量的作用下，藝術(shù)集聚區(qū)藝術(shù)家群居狀態(tài)追求的當(dāng)代藝術(shù)的或思想的價值讓位給了經(jīng)濟的或地域營銷的價值。一旦群居的藝術(shù)家所追求的“精英主義”被為官方體制所容納，或進入消費文化領(lǐng)域被普通大眾所接受，它就會喪失其前衛(wèi)性和另類性，而成為一種通俗文化。如果說90年代初的反體制、反意識形態(tài)的特征使它具有一定的前衛(wèi)性的話，集聚區(qū)體制化運營使它很快就淪為了商業(yè)的藝術(shù)，為主流的意識形態(tài)所包容，藝術(shù)家的“另類性”的群居狀態(tài)，逐漸在藝術(shù)區(qū)體制化運營機制中消解。這實質(zhì)是藝術(shù)家群居狀態(tài)所追求的另類性與藝術(shù)集聚區(qū)體制化運行的權(quán)衡關(guān)系，也是藝術(shù)家群居狀態(tài)與藝術(shù)集聚區(qū)運營需求不可調(diào)和矛盾，是藝術(shù)家群居狀態(tài)和藝術(shù)集聚區(qū)發(fā)展方式的永遠(yuǎn)不可對應(yīng)的另一種差異性。

三、結(jié)語

藝術(shù)家群居狀態(tài)與藝術(shù)區(qū)發(fā)展特征的對應(yīng)與差異 ，是藝術(shù)家群體本身與藝術(shù)集聚區(qū)發(fā)展之間相互牽制相互聯(lián)系的內(nèi)在規(guī)律，藝術(shù)家群居的生存狀態(tài)來源于并影響著藝術(shù)集聚區(qū)的基本形態(tài)，藝術(shù)集聚區(qū)生存與發(fā)展模式對藝術(shù)家群體的創(chuàng)作狀態(tài)又有著巨大的暗示與反饋力量，這是藝術(shù)家群體與藝術(shù)集聚區(qū)之間互為牽制互為依賴最根本的因素和必然的效應(yīng)。剖析和了解這種根本因素與必然效應(yīng)，將會更有可能和可行地對藝術(shù)集聚區(qū)的發(fā)展進行對應(yīng)的調(diào)整和優(yōu)化的策略

注釋：

1.魏鵬舉.《藝術(shù)集聚區(qū)與中國當(dāng)代文化生態(tài)》，《文藝研究》2010 .5 .135.

2.理查德·E·凱夫斯.《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)：藝術(shù)的商業(yè)之道》.孫緋等譯.新華出版社，2004.

張雯， 北京工業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院廣告學(xué)系講師，博士。