論“道法自然”在藝術(shù)創(chuàng)作中的意義

馬曉坤 （鄭州幼兒師范高等專科學(xué)校 450099）

論“道法自然”在藝術(shù)創(chuàng)作中的意義

馬曉坤 （鄭州幼兒師范高等?？茖W(xué)校 450099）

藝術(shù)的本質(zhì)在于“自然”，它是藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂，也是藝術(shù)美之極致所在。道家美學(xué)思想啟示我們以自然作為藝術(shù)創(chuàng)作最高境界的美，使客觀事物保持它的本然狀態(tài)，就是最美、最理想的。藝術(shù)創(chuàng)作要回歸自然，體現(xiàn)淳樸、天真的本性，追求性情的真摯，以發(fā)自自然的真情感人。在道家思想的影響下，標(biāo)舉藝術(shù)創(chuàng)造的天然自成，成為了我們藝術(shù)創(chuàng)作共同的價(jià)值取向。

道法自然；本性流露

前言

“自然”是中國思想中的關(guān)鍵詞。在《辭源》中，“自然”詞條下有三種含義：一.天然，非人為的；二.不造作，非勉強(qiáng)；三.當(dāng)然，既是如此。

在漢語中，“自然”有兩層含義：一是指作為對(duì)象世界的自然界，相對(duì)于人類社會(huì)和人類創(chuàng)造物，它是礦物、植物、動(dòng)物的整體，人也屬于其中；二是指自然的本性，即自然而然，不假人為，區(qū)別于人工，人為的，給人以率真、本性流露的感覺，相對(duì)于雕飾和矯揉造作。

一、道家美學(xué)思想的“美在于‘道’——美在于自然”

中國傳統(tǒng)主張“自然”的一派，以道家思想為宗。道家的核心思想是道自身，也即作為自然的道。道是先天地人而生的本源，其根本表述為“人法地，地法天，天法道，道法自然”。在人、地、天、道、自然這一序列中，人被天地所規(guī)定，道規(guī)定天地，自然規(guī)定道。道自身規(guī)定自身，并對(duì)天地人具有根本規(guī)定性。

這里的自然本性就是道自身。因此，道家美學(xué)所認(rèn)為的，美在于道就有兩種意義：一方面，它是指自然界之美，如天地、山水與草木之美；另一方面，它指美的自然而然的本性，自然界因?yàn)楹嫌谧匀坏谋拘远馈?/p>

（一）老子美學(xué)思想的“道法自然”

作為中國道家學(xué)說的主要?jiǎng)?chuàng)始者，老子從多角度、多側(cè)面地論證和闡述了“道”的“自然”的本質(zhì)特征。

1.“道法自然”

《老子》講的道是“自然”。自然而然是宇宙的本質(zhì)，宇宙分為自然界和人類社會(huì)。自然界是自然而然的，人來自自然界，原本也是自然而然的，但成為人后，有了意識(shí)、自我意識(shí)，也就有了心機(jī)、貪欲，這就在相當(dāng)程度上將從自然界帶來的自然而然的本性丟掉了。以自然而然為本質(zhì)的道以事物本來的方式顯示出來。老子所說的道，是事物本身的存在。于是，在中國美學(xué)中，關(guān)于什么是美，就有了一種主要源自老子的觀點(diǎn)，那就是美在自然。

2.《老子》的啟示

對(duì)于老子的“美在自然”，有兩種說法：一種是美在自然界；一種是美在自然而然。我認(rèn)為后一種說法更為本質(zhì)一些。自然界的美就是美在自然而然，將這種順任自然的審美理想引進(jìn)到藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，認(rèn)為創(chuàng)作的最高標(biāo)準(zhǔn)就是自然，便可以得出三種與之相關(guān)的藝術(shù)美學(xué)思想：

（1)提倡至真至情，反對(duì)矯情。

（2)提倡質(zhì)樸清純。

（3)以自然作為藝術(shù)的最高品位。

因此，提倡藝術(shù)創(chuàng)作要回歸“自然”，在更高的階段上向人性復(fù)歸，使人們的真性情得以自然流露，提倡創(chuàng)作要返璞歸真、體現(xiàn)自然，就是藝術(shù)創(chuàng)作的自然表現(xiàn)。

（二）莊子美學(xué)思想的以“自然為宗”

對(duì)“自然”的倡導(dǎo)到了莊子這里強(qiáng)調(diào)了道的自然性，主張一切順任自然。道是一個(gè)自然本真的、理想的世界，是客觀存在的、最高的、絕對(duì)的美。莊子講自然無為，反對(duì)虛假，崇尚天然。人要體現(xiàn)淳樸、天真的本性，追求性情的真摯，以發(fā)自自然的真情感人。

1.《莊子》中，美在美的本性、美在自然

（1）“天地有大美”

關(guān)于美，莊子曾有過十分重要的一段話：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者原天地之美而達(dá)萬物之理，是故圣人無為，大圣不作，觀于天地之謂也”。

我認(rèn)為，引文中的“天地”有兩層含義：一是“道”，用“天”“地”來代替“道”，即道有大美；二是自然界，“天地”與“四時(shí)”“萬物”并提，四時(shí)、萬物都是實(shí)體，因此，天地也是實(shí)體，既是實(shí)體，那就是自然界。與老子相比，莊子更明確地將對(duì)“道”的贊美移到對(duì)自然界的贊美。天地之所以有“大美”是因?yàn)樗懿患偃魏卧熳髦Χ匀欢坏爻尸F(xiàn)。

（2）“天籟”之美

與“天地有大美”同等意義的還有“天籟”。在莊子看來，“天籟”是大美。

何謂“天籟”？它是無為，是自己發(fā)出來的聲音，也就是“自生”“自化”。無疑，天籟是最美的聲音，它是地籟、人籟在達(dá)到自然而然境界之后的自行顯現(xiàn)，在這一境界中所呈現(xiàn)的美也就是“天籟之美”。

2.《莊子》的啟示

莊子以自然無為為美，包含著他熱愛眾生、萬物齊一的審美觀念。萬物能順其自然而活動(dòng)，保持它的本然狀態(tài)就是最美的、最理想的。由此，莊子的道啟示我們，在藝術(shù)創(chuàng)作中，去親近事物，忘掉自身的機(jī)心，反對(duì)一切人為和巧智，傾向于事物的本然狀態(tài)才會(huì)是“大美”。

二、“道法自然”在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域

所謂“自然”，是對(duì)象的本然狀態(tài)，這種充分體現(xiàn)了本然狀態(tài)的美便是藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格的美。它不受外物所役，不為名利所拘，體現(xiàn)本色和天真，使得作品真正具有充分的感染力。道家美學(xué)思想啟示我們?nèi)ビH近事物，不要太沉溺于物欲和功利，在藝術(shù)創(chuàng)作中更加傾向于事物的本然狀態(tài)、使得萬物保持它的本然狀態(tài)，就是最美、最理想的。這種以自然為美，包含著我們熱愛眾生、萬物齊一的審美觀念。崇尚自然，以自然作為藝術(shù)創(chuàng)作最高境界的美，在繪畫中體現(xiàn)自然造化之功。崇尚自然，反對(duì)雕飾，準(zhǔn)確地表現(xiàn)我們的意思，真實(shí)地反映事物的情貌，順乎自然，便是藝術(shù)的自然表現(xiàn)。在老莊思想的影響下，標(biāo)舉藝術(shù)創(chuàng)造的天然自成、巧奪天工，成了我們藝術(shù)創(chuàng)作共同的價(jià)值取向。所以，綜上所述，我認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于“自然”，它是內(nèi)在的性情的真實(shí)自然與外在的技巧表現(xiàn)的天成自然這二者的統(tǒng)一。“自然”是藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂，也是藝術(shù)美極致之所在。

三、結(jié)語

綜上所述，我認(rèn)為：藝術(shù)的本質(zhì)在于“自然”，它是藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂，也是藝術(shù)美極致之所在。提倡藝術(shù)創(chuàng)作要回歸自然，在更高的階段上向人性復(fù)歸，使人們的真性情得以自然流露，提倡返璞歸真，體現(xiàn)自然。在創(chuàng)作中體現(xiàn)淳樸、天真的本性，追求性情的真摯，以發(fā)自自然的真情感人。

在道家思想的影響下，標(biāo)舉藝術(shù)創(chuàng)造的返璞歸真、天然自成，成為了我們藝術(shù)創(chuàng)作共同的價(jià)值取向。

[1]陳望衡.《中國美學(xué)史》[M].人民出版社，2005.

[2]彭富春.《美學(xué)》[M].武漢大學(xué)出版社，2005.

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[5]包兆會(huì).《莊子生存論美學(xué)研究》[M].：南京大學(xué)出版社，2004.

[6]潘運(yùn)告.《美的神游_從老子到王國維》[M].湖南美術(shù)出版社，2004.

馬曉坤，女，（1985年—），河南開封人，漢族，工作單位：鄭州幼兒師范高等?？茖W(xué)校，職稱：助教學(xué)歷：碩士研究生，研究方向：美術(shù)學(xué).