史鐵生作品中的哲學(xué)思考與薩特存在主義哲學(xué)的相通之處

林 娜 （延安大學(xué)文學(xué)院 716000）

史鐵生作品中的哲學(xué)思考與薩特存在主義哲學(xué)的相通之處

林 娜 （延安大學(xué)文學(xué)院 716000）

作家史鐵生的作品是以對日常生活的哲學(xué)思考見長，其作品中的哲學(xué)思想豐富繁多，深究其根本，我們不難發(fā)現(xiàn)存在主義哲學(xué)的影子處處體現(xiàn)在其作品之中，尤其是存在主義哲學(xué)家薩特的哲學(xué)思想與史鐵生的哲學(xué)思考有著諸多的相通性。這兩位作家的主要思想不僅在形成上有相似的外部和內(nèi)部條件，而且在對人、世界、人生的意義的重大問題認(rèn)知上也有眾多相通之處。

史鐵生；哲學(xué)；薩特；存在主義

薩特是哲學(xué)家中的文學(xué)家，而史鐵生可以說是文學(xué)家中的哲學(xué)家，兩位作家的思想相通之處隨處可見，一位用哲學(xué)寫出，一位文學(xué)表現(xiàn)?？梢哉f兩者用不同的方式闡釋著同一種人生哲學(xué)。

一、對人的根本處境理解上的相通性

薩特的存在主義哲學(xué)總體上來看是以“人的存在”作為其哲學(xué)研究的重點(diǎn)。在他看來唯物主義以物質(zhì)作為其研究對象，唯心主義以精神作為其研究對象，兩者都真正的忽略了“人的存在”，而人的本質(zhì)和特性卻是正確認(rèn)識和理解世界的根本。因此，薩特以探索“人的存在”的奧秘，試圖用這一點(diǎn)來解釋和觀察現(xiàn)實(shí)的世界。從而，他提出了兩種存在的類型，即“自在的存在”與“自為的存在”，進(jìn)而指出“存在先于本質(zhì)”的著名哲學(xué)命題。

史鐵生是在病殘之后開始寫作的，“別人用腿走路，丈量土地。他從腿開始思考，體察心靈”。因而，在他每一篇明凈故事的背景中總滲透著悲涼或絕望的調(diào)子。但是在每一份悲涼中總能看出他的熱望，在每一次絕望中都能看到他撿拾起希望，“他并不以單一的目光去打量生活，他在美好中他揣摩著丑陋，絕望中把握著希望”。從而在以絕望為心境、希望為目光的對生與死的眺望中，更加透徹地體察出生活的本源和人的根本處境。在他那里人生所有的苦難成為生而為人的必須和必然，他說：“人的苦難，很多或者根本，是與生俱來的，并沒有現(xiàn)實(shí)的敵人。在《自言自語》中他總結(jié)了人生存的三種困境：第一，人生來注定只能是自己，人生來注定生活在無數(shù)他人中間并且無法與他人徹底溝通，這意味著孤獨(dú)；第二，人生來就有欲望，人實(shí)現(xiàn)欲望的能力永遠(yuǎn)趕不上他欲望的能力，這是一個永恒的距離，這意味著痛苦；第三，人生來不想死可是人生來就是走向死，這意味著恐懼。

薩特以哲學(xué)家的深邃，用邏輯法推演出人的根本困境是孤獨(dú)、煩惱和絕望；史鐵生以文學(xué)家的敏銳用心證體味出人生的根本困境是孤獨(dú)、痛苦和恐懼。不同的人生異樣的方式卻同時得出了相通的人生觀點(diǎn)，在這里，我們驚嘆著哲學(xué)與文學(xué)共通性和兩位作家在思想的相通性。

二、對人生的荒謬與偶然性思考上的相通性

薩特的存在主義哲學(xué)認(rèn)為人的本質(zhì)是靠自己的意志進(jìn)行自由選擇的結(jié)果，而選擇卻是偶然與荒謬的。人生而自由，這是天生如此的能力和權(quán)力，是上天所賦予的，是并無任何緣由的，而選擇與自由一樣是不存在什么規(guī)定性的、必然性的制約，純粹是偶然的。所以自由并不是人們所進(jìn)行的選擇的結(jié)果，因而，人的自由選擇也就是自發(fā)的、原始的、偶然的，并不是人們理想意義上的有目的、有規(guī)律的選擇。它不是受外界規(guī)定性、必然性制約的選擇，而只是毫無理性意義的偶然與荒謬所結(jié)合的選擇。薩特認(rèn)為：這樣一種選擇由于它毫無理性意義的支撐，自己規(guī)定者自己的動機(jī)，所以可能表現(xiàn)為荒謬的，并且事實(shí)上也的確是荒謬的。在薩特的劇本《墻》中，這一觀點(diǎn)得到了全面的詮釋。

而就史鐵生而言，正值青年卻因病癱瘓，之后33年的人生沒有脫離開輪椅生活。命運(yùn)并沒有因此而眷顧他，尿毒癥等一系列病痛相繼摧殘他的身體。但他仍然堅(jiān)挺地、頑強(qiáng)不屈地接受著命運(yùn)的安排。病殘之后，他用了大量時間來思索他所遭遇的災(zāi)難，無數(shù)個為什么在他的吶喊中指向命運(yùn)，后來他意識到這命運(yùn)中的災(zāi)難是不可避免的，“所謂命運(yùn)，就是說，這一出‘人間戲劇’需要各種各樣的角色，你只能是其中一種，不可隨意調(diào)換”。因此，他作品中總是有意無意的提到“命運(yùn)”?！睹羟傧摇分行∠棺訂柪舷棺樱骸盀槭裁次覀兪窍棺?？”“就是因?yàn)槲覀兪窍棺印?，老瞎子說。這就是命運(yùn)，它毫無原因，它不管不顧。

薩特與史鐵生都經(jīng)歷過人生命運(yùn)的捉弄，薩特服役偶然被俘，幾小時后德法停戰(zhàn)，若晚幾小時他的命運(yùn)會極為不同。史鐵生無故患病之后已在思考這是為什么。他們兩個人的經(jīng)歷不同，思想各異，但卻對人生對世界得出了同樣的認(rèn)知：人生本來就是荒誕和偶然的。

三、對人生意義追尋的理解上的相通性

在這個充滿偶然的，荒誕的世界中，我們通過薩特一生的“不斷追求中”，就可以明白他對于實(shí)現(xiàn)自己，追求人生意義的方式。在被迫服完役后，他創(chuàng)立“社會主義與自由”的抵抗團(tuán)，反對德國人的暴力運(yùn)動。他支持阿爾及利亞的民族解放運(yùn)動，抨擊法國當(dāng)局，反對美國的對越戰(zhàn)爭，并擔(dān)任了“審判美國”法庭的執(zhí)行主席等等。他通過寫小說、戲劇、哲學(xué)著作、演講等喚醒人們的自由和反抗意識，他始終站在正義與真理的一邊，一生不斷的追求，就像意大利作家莫拉維亞對他的評價那樣：他一定程度上成為了一個不朽的知識分子，因?yàn)樗啦粷M足，永不調(diào)和。他的一生是在“不斷追求中”完成的。他用自身的行動證明了自身的存在，在偶然和荒誕的世界中進(jìn)行絕望地反抗，從而獲得了生命的意義。

史鐵生是坐進(jìn)輪椅之后開始寫作的，是在絕望之后用筆撞出的一條生路來。絕望，是他寫作的開始，也是他每一篇小說和散文的底蘊(yùn)。無論自己或筆下的人物置于怎樣的絕望面前，史鐵生的選擇從來不是逃跑。相反他在絕望中尋找希望，在荒誕偶然的人生中尋找一種永恒的價值。他在找尋人生終極意義的道路上獨(dú)自遠(yuǎn)行，并在這條道路上不知疲倦的前行，最終了悟：“意義不是先天的賦予，而顯然是后天的建立。他從自身的殘疾思考到對整個人類自身殘疾的關(guān)照，因此，他比其他人更加明晰生命的真相，思考的深入使他對殘疾有了更加深入、全面的體認(rèn)。他后期的“殘疾題材”小說，如《山頂山的傳說》中殘疾的小伙子經(jīng)受了肉體和精神上的痛苦后，決心拋開死亡對他的誘惑，而選擇堅(jiān)強(qiáng)地活下來，與命運(yùn)抗?fàn)帯?/p>

在荒誕與偶然的世界中薩特與史鐵生并沒有因?yàn)榻^望而消沉。薩特以自己的行動“不斷的追求”，在充滿偶然與荒誕的人生中走出了一條坦途，從而獲得了人生永恒的意義。史鐵生通過永不停歇的思考發(fā)現(xiàn)了人生的真諦——只有一個完滿的過程才是是無人可奪的，上帝也不行！他們在絕望中進(jìn)行反抗，在反抗和探尋中看到希望，在希望中了悟人生的意義。

薩特的存在主義哲學(xué)與史鐵生的哲學(xué)思考不僅在其形成上有相似的外部和內(nèi)部條件，而且在對人、世界、人生的意義的重大問題認(rèn)知上也有眾多相通之處。通過展現(xiàn)他們思想產(chǎn)生相似的內(nèi)外部條件和思想內(nèi)容上的相通之處，有利于我們以多元的角度來把握各個時期作家思想形成與發(fā)展。從作家自身以外的地方尋找與其相通的觀點(diǎn)也能讓我們更好更全面地理解其思想的形成與作品所蘊(yùn)含的深層意蘊(yùn)及其哲學(xué)內(nèi)涵。

[1]陳村，回想鐵生[J].上海文學(xué)，2011(2)．

[2]魏金生.“探索”人生奧秘——薩特與存在主義[M].北京出版社，1989.

[3]史鐵生.病隙碎筆[M].陜西師范大學(xué)出版社，2006.