果戈理《肖像》中的畫家形象分析

王 瑋（榆林學(xué)院 71900）

果戈理在他的中篇小說《肖像》第一部中塑造了一個(gè)年輕的畫家形象——恰爾特科夫，這是一個(gè)“有才能的前途遠(yuǎn)大的”年輕畫家，但是他卻面臨著作為一個(gè)富有才情和前途的青年畫家所最難堪的境地：他窘迫度日，甚至有時(shí)候無法解決饑飽問題。關(guān)于《肖像》的主題，研究者藍(lán)英年曾指出：果戈理深刻地刻畫了這個(gè)年輕的藝術(shù)家一步一步走向墮落的過程，從而對(duì)那個(gè)摧毀藝術(shù)及藝術(shù)家的腐朽的社會(huì)現(xiàn)實(shí)作出了有力的揭發(fā)和抗議。同時(shí)，也對(duì)浮沉于拜金主義浪潮中的藝術(shù)家們，發(fā)出了一個(gè)嚴(yán)重的警告。果戈理在開篇已經(jīng)為這位年輕藝術(shù)家的墮落買下了伏筆，恰爾特科夫每次面臨自己的窘境，“那時(shí)他的一顆貪婪的心，就會(huì)嫉妒地想起富有的畫家的命運(yùn)來”。

命運(yùn)的轉(zhuǎn)折源于恰爾特科夫從畫店購(gòu)買的一副舊肖像畫，就在當(dāng)晚，他竟然夢(mèng)到畫中的肖像似有了靈魂般在房中游蕩，手里還抓著裝有一千金幣的袋子。被驚醒之后，恰爾特科夫的想象已經(jīng)被那一千金幣占據(jù)，他一面憤怒地面對(duì)遷來催交房租的房東，一面又驕傲地固守著自己的創(chuàng)作，鄙夷品味庸俗的巡長(zhǎng)。就在年輕的畫家出離憤怒時(shí)，從肖像的畫框中竟然掉落了夢(mèng)中他見到的裝著一千金幣的紙包。這筆飛來橫財(cái)使他徹底擺脫了窮困，同時(shí)也誘發(fā)了他一直壓抑著的世俗的欲念。難以抑制的欲望驅(qū)使著恰爾特科夫，“他的靈魂里產(chǎn)生了一種不可遏制的欲望，要立刻抓住榮譽(yù)的尾巴，在社會(huì)上顯露頭角。”于是，他用十塊金幣請(qǐng)到到報(bào)館的記者，為自己炮制了一篇極盡贊美之詞的文章。這篇文章為恰爾特科夫帶來了只想要迷住人的肖像畫卻可以支付大筆酬報(bào)的上流社會(huì)的形形色色的顧客，這樣的創(chuàng)作完全摒棄了藝術(shù)的理念，只需要迎合各種各樣強(qiáng)詞奪理的要求即可。切爾特科夫如魚得水，成了一位“十足的時(shí)髦畫家”，他在公開的場(chǎng)合辛辣刻薄地議論藝術(shù)，以輕蔑地談?wù)摴糯乃囆g(shù)大師，吹噓自己的才能與技藝。直到有一天，他以“尊貴的畫師的身份”去美術(shù)學(xué)院評(píng)一件新作品，那是一位將一切奉獻(xiàn)給藝術(shù)的畫家的作品，那如“處女般純凈、完美、秀麗”的畫像，瞬間擊中了恰爾特科夫，他本想說一些刻薄無情的陳腔濫調(diào)，卻發(fā)現(xiàn)自己在突然失語。他流著淚瘋狂地跑出了大廳，他那被熄滅了的才能瞬間又燃燒起來了，可是不管他怎么努力，他畫筆下的一切都無情地變得平庸起來。

絕望之下，恰爾特科夫靈魂和心里充滿了瘋狂的嫉妒，他盡所能地買來藝術(shù)精品，然后在瘋狂中將它們?nèi)克簹?。瘋狂、癲癇和精神錯(cuò)亂徹底耗盡了恰爾特科夫的經(jīng)歷，他的生命在痛苦中結(jié)束。

小說的第二部為讀者娓娓到來，原來造成這一切悲劇的那幅肖像畫中的人物是一位來歷不明的異族的高利貸者，圍繞著他有許多謠言，其中尤其以向他貸錢后便像是被魔鬼附身了一樣性情大變，最終不幸死亡的人。最令人們感到恐懼的是他那雙眼仿佛擁有魔鬼靈魂的雙眼，高利貸者請(qǐng)求一位畫家為他畫一幅肖像，不想這位畫家卻將那雙魔鬼的“眼睛”神神地刻在了畫中。創(chuàng)作肖像的畫家和每一個(gè)畫像的收藏者的性情都受到了影響，被高利貸者的幽靈糾纏陷入恐懼當(dāng)中。恰似契合了某種命運(yùn)的玄機(jī)，年輕的恰爾特科夫成了高利貸者幽靈的又一個(gè)受害者。

而那位創(chuàng)作了高利貸者肖像畫的畫家，用一種苦行僧式的自我懲罰，用修道的神圣和宗教的崇高創(chuàng)作出來一幅“異乎尋常的圣潔”的肖像畫，滌蕩干凈了他曾經(jīng)創(chuàng)作出魔鬼肖像的畫筆。與《肖像》第一部相比，這一部從面世之際就被別林斯基批評(píng)是“絕對(duì)地一無是處”，有研究者指出在這一部里，果戈理所指明的藝術(shù)家的道路是虛浮而錯(cuò)誤的，他將古老的宗法制度美化了，宣揚(yáng)了信仰主義和神秘主義。且不說這部作品的現(xiàn)實(shí)主義亦或是神秘主義的主題色彩，筆者通過這部小說中兩個(gè)畫家形象的塑造，恰恰從中看出了文學(xué)作品中藝術(shù)家形象塑造的某種現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。

我們現(xiàn)在所說的現(xiàn)代社會(huì)及其現(xiàn)代性特征，從時(shí)間軸上來說，通常是指從文藝復(fù)興和宗教改革開始萌芽的時(shí)期，社會(huì)中逐漸出現(xiàn)了對(duì)宗教意識(shí)的淡化和對(duì)世俗生活及個(gè)人主義的逐漸重視。這個(gè)過程將傳統(tǒng)的形而上的世界觀逐漸分裂成科學(xué)、道德和文化等等現(xiàn)代學(xué)科領(lǐng)域，而這一分化更是將藝術(shù)從傳統(tǒng)宗教道德的束縛中解放出來，與此同時(shí)，藝術(shù)的表現(xiàn)領(lǐng)域也開始世俗化。藝術(shù)家頭頂?shù)纳衩毓猸h(huán)開始失落，藝術(shù)品也開始成為了人們?nèi)粘Ｊ詹氐膶?duì)象，就像滿大街的商品一樣。而這中間起著最重要的推動(dòng)作用的就應(yīng)該是日益發(fā)展成熟的市場(chǎng)利益以及世俗聲名的誘惑。當(dāng)藝術(shù)家們從宮廷與貴族的府邸流落民間后，就開始與市場(chǎng)締結(jié)了一種既排斥又迎合的曖昧關(guān)系，就像現(xiàn)代藝術(shù)理念的始祖波德萊爾所觀察到的：“他們像游手好閑之徒一樣逛進(jìn)市場(chǎng)，似乎只為四處瞧瞧，實(shí)際上卻是想找一個(gè)買主?！边@樣的境遇也造就了藝術(shù)家們所面臨的兩條藝術(shù)道路的追尋：一部分藝術(shù)家在利益化的市場(chǎng)與大眾化的審美中迫于生存的壓力而不斷地世俗化，最終將自己埋沒在庸俗不堪中；而另一部分藝術(shù)家，誠(chéng)如波德萊爾筆下典型的“現(xiàn)代生活的英雄”，他們或者以一種論戰(zhàn)性的語言和放蕩的生活作風(fēng)挑戰(zhàn)資產(chǎn)階級(jí)庸俗與低俗的市場(chǎng)趣味，他們當(dāng)中的另一些人則孤獨(dú)地追隨藝術(shù)深層的使命，試圖以藝術(shù)的本源意義來挽救沒落了的藝術(shù)之路。

從這個(gè)意義上來講，果戈理筆下的兩位畫家形象在某種程度上已經(jīng)預(yù)演了文學(xué)作品中現(xiàn)代畫家形象的一種時(shí)代轉(zhuǎn)型。

[1]藍(lán)英年.《肖像》的故事[J].俄羅斯文藝，1991（1）.

[2]（俄）果戈理著，滿濤譯.果戈理選集·第二卷[M].人民文學(xué)出版社，1984.

[3]（俄）別林斯基著，滿濤譯.別林斯基選集·第一卷[M].上海譯文出版社，1979.

[4]馮小慶.果戈理中篇小說《肖像》的宗教神秘主義解析[J].西伯利亞研究，2012（10）.

[5]（德）本雅明著，張旭東、魏文生譯.發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989.