中國(guó)古代游記中的環(huán)境倫理思想特征探析

劉於清

(吉首大學(xué) 哲學(xué)研究所，湖南 吉首 416000)

中國(guó)古代游記中的環(huán)境倫理思想特征探析

劉於清

(吉首大學(xué) 哲學(xué)研究所，湖南 吉首 416000)

中國(guó)古代游記中的環(huán)境倫理思想具有三個(gè)基本特征：以堅(jiān)持整體的自然觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，以崇尚和諧的人地觀為基本取向，以關(guān)注人的精神生態(tài)為獨(dú)特視角。中國(guó)古代游記中蘊(yùn)含著豐厚的環(huán)境倫理學(xué)思想是古人在旅游審美過(guò)程中形成對(duì)人與自然關(guān)系的初步思考，揭示和體現(xiàn)了人與環(huán)境的和諧、融洽與親和,強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該保護(hù)環(huán)境、與自然和諧共處。挖掘和活化這些寶貴資源，對(duì)于走出當(dāng)下的生態(tài)困境，提供了極為重要的參考。

中國(guó)古代；游記；環(huán)境倫理；基本特征

人與自然的關(guān)系，從人類社會(huì)產(chǎn)生就客觀地存在著，始終伴隨著人類文明的演進(jìn)而演進(jìn)。從原始文明時(shí)代的人類依賴自然，崇拜自然，到當(dāng)下的倡導(dǎo)人與自然和諧相處，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過(guò)程，最后又回到原點(diǎn)。在中國(guó)古代游記中，對(duì)自然的描寫與反映成為最重要的主題，是對(duì)人與自然關(guān)系最為直接的表現(xiàn)，蘊(yùn)含著豐厚的環(huán)境倫理意蘊(yùn)，并具有以下基本特征：以堅(jiān)持整體的自然觀為哲學(xué)基礎(chǔ)；以崇尚和諧的人地觀為基本取向；以關(guān)注人的精神生態(tài)為獨(dú)特視角。中國(guó)古代游記中蘊(yùn)含的環(huán)境倫理思想，為當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)提供了天然的文化土壤，為我們思考和解決環(huán)境問(wèn)題提供實(shí)了實(shí)質(zhì)性的啟示。

一、以堅(jiān)持整體的自然觀為哲學(xué)基礎(chǔ)

中國(guó)自古以來(lái)就是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)所形成的“天人合一”的整體自然觀念，蘊(yùn)含了人與自然相統(tǒng)一的樸素觀點(diǎn)，認(rèn)為人與自然是不可分割的整體，這一思想，對(duì)中國(guó)古代自然哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，也是古代文人游記創(chuàng)作的理論支柱，成為了古代游記中蘊(yùn)含的環(huán)境倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

第一，古代游記中的環(huán)境倫理思想強(qiáng)調(diào)整體自然觀。一般情況下，一定的環(huán)境倫理觀總是以一定的自然觀作為它的理論出發(fā)點(diǎn)和哲學(xué)基礎(chǔ)，當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)以人與自然的和諧作為重要的理論基點(diǎn)，古代游記中蘊(yùn)含的環(huán)境倫理思想亦堅(jiān)持“天人合一”的整體自然觀，與之高度契合。眾所周知，古代游記是古人在旅游審美過(guò)程中對(duì)自然環(huán)境給人的最為直接的體驗(yàn)，不僅有對(duì)自然景物的直接描寫，亦有對(duì)自然景物的審美感受和看法，蘊(yùn)含了樸素的環(huán)境倫理思想。中國(guó)古代游記中樸素的環(huán)境倫理思想強(qiáng)調(diào)物我兩忘，人與自然渾然一體。唐柳宗元在《永州八記》中的《始得西山宴游記》寫到：“悠悠乎與顥氣俱,而莫得其涯；洋洋乎與造物者游,而不知其所窮。”[1]坐西山之頂，山川形勝，盡收眼底，忘卻了世間營(yíng)營(yíng)，忘卻了眾多煩惱，集中表達(dá)了物我合一的至高境界。再如東晉孫綽《三月三日蘭亭詩(shī)序》：“乃席芳草，鏡清流，覽卉木，觀魚鳥。具物同榮，資生咸暢。于是和以醇醪，齊以達(dá)觀，決然兀矣。焉復(fù)覺(jué)鵬鷃之二物哉？”[2]孫綽對(duì)自然山水投注熱情，并在自然中體悟到“具物同榮，資生咸暢”的生命意識(shí)及物我化一的哲理感悟。徐霞客的《徐霞客游記》對(duì)整體的自然觀更是作了最為直接的表達(dá)，徐霞客把自身融入大自然，體察大自然的奧秘和魅力，達(dá)到了把自己與自然之物融為一體的境界。[3]可見(jiàn)，古代文人堅(jiān)持整體自然觀作為創(chuàng)作的理論支柱，在引導(dǎo)人們與自然建立和諧平等的關(guān)系，平等地對(duì)待自然萬(wàn)物等方面起到了重要作用，從而帶來(lái)了游記作品中環(huán)境倫理思想的發(fā)展。它在人與自然的整體性關(guān)系上具有一些重要的生態(tài)洞察力，超越了同時(shí)代的西方，富有重要啟迪。

第二，整體自然觀在實(shí)際景觀建設(shè)中的自覺(jué)運(yùn)用。中國(guó)古代游記中的環(huán)境倫理思想不僅強(qiáng)調(diào)整體自然觀，而且還把這種思想運(yùn)用到實(shí)際的景觀建設(shè)中，如明代三袁的游記中就包含著許多與現(xiàn)代旅游學(xué)高度契合的觀點(diǎn)，袁中道在《游太和記》中指出：“大都自然勝者,窮于點(diǎn)綴；人工極者,損其天趣,故野逸之與濃麗,往往不能相兼。惟此山骨色相和,神彩互發(fā),清不稿,麗不俗,人言五岳不堪伯仲,良有以也。”[4]這正是“天人合一”生態(tài)智慧的體現(xiàn)。袁中道的論述在景觀的完整性與和諧性上給現(xiàn)代旅游學(xué)提供了重要啟示。袁宏道更是注意到了自然和人文景觀應(yīng)互為一體，在游東洞庭時(shí)寫到：“所可恨者,民競(jìng)刀錐,俗鮮風(fēng)雅,雖有奇峰峭壁,曾無(wú)一亭一閣跨踞石上。每置酒提壺,則盤坐荒草中,亦無(wú)方丈之樹,可以布茵列席者。山下僧寺秋隘不堪,荒涼如鬼室。”[5]在《游德山記》中指斥：數(shù)敝宇架其上，敗人意。幾間破舊的房子與德山美景極不協(xié)調(diào)，讓人掃興。作者在景觀建設(shè)上追求人文景觀與自然景觀渾然天成的整體思想，山水雖佳，缺乏諧美的人文景觀亦不完美，同樣只有人文景觀，不與自然景觀相融，亦令人掃興。徐霞客在《徐霞客游記》中同樣表達(dá)了景觀建設(shè)要遵循自然風(fēng)光渾然一體的原則，在《滇游日記九》中，徐霞客寫到：“余從來(lái)嫌洞中置閣,每掩洞勝,惟此點(diǎn)綴得宜,不惟無(wú)礙,而更覺(jué)靈通，不意殊方反得此神構(gòu)也”[6]在《粵西游記二》中又云：“今亭已廢，而新安吳公借以名南巖之閣，不若撤南閣以亭此，則南巖不掩其勝，而此名亦賓其實(shí)，豈不快哉！”[7]可見(jiàn)，徐霞客把“點(diǎn)綴得宜,不掩其勝”作為了景觀建設(shè)應(yīng)遵循的極為重要的原則，任何人工景觀的建設(shè)都應(yīng)融于自然,不奪自然之勝。

二、以崇尚和諧的人地觀為基本取向

我國(guó)自古以農(nóng)立國(guó)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展和自然環(huán)境息息相關(guān)，在這種環(huán)境背景誕生和發(fā)展而來(lái)的中國(guó)古代文化向有重視探討人與環(huán)境關(guān)系的傳統(tǒng)。[8]我國(guó)古代文人通過(guò)寄情山水認(rèn)識(shí)到了自然對(duì)于人類的重要性，揭示了人與自然之間的靈犀相通，因而在古代游記中倡導(dǎo)和諧的人地觀的價(jià)值取向，筆者以為主要體現(xiàn)在：

第一，不同時(shí)代作者以尊重自然，人與自然和諧相處為基調(diào)。人地觀是人與地理環(huán)境之間的相互關(guān)系，也被人們用來(lái)泛指人與自然的關(guān)系。自人類產(chǎn)生以來(lái)，人地關(guān)系就客觀地存在著。在不同時(shí)代作者創(chuàng)作的游記中，以崇尚和諧的人地觀是其基本的主線。南朝吳均著名的山水小品《與朱元思書》敘述作者乘船自富陽(yáng)至桐廬途中所見(jiàn)的富春江的秀麗景色，“水皆縹碧，千丈見(jiàn)底。游魚細(xì)石，直視無(wú)礙?！薄跋s則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無(wú)絕。鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反?！盵1]作者一葉扁舟，隨著江流自由自在的飄蕩，任憑它將自己帶向何方，作者心中一片澄明，主客體都是如此純凈，蘊(yùn)涵著一種天人合一、物我相泯的韻趣。再如唐柳宗元的《至小丘西小石潭記》“潭中魚可百許頭，皆若空游無(wú)所依。日光下澈，影布石上，佁然不動(dòng)，俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽。似與游者相樂(lè)?！盵1]作者移情于魚，似乎人知魚之樂(lè)，魚之人之樂(lè)，人與魚共樂(lè)。明代徐霞客非常重視人與自然的親情，在《滇游日記十三》記載：“二十七日，霽，乃散步藏經(jīng)閣，觀丁香花。其花嬌艷，在秋海棠、西府海棠之間，滇中最多，而雞山最盛。折插御風(fēng)球。時(shí)球下小截，為駝夫肩負(fù)而損，與上截處稍解。余姑垂之墻陰，以遂其性?！盵6]“垂之墻陰”一簡(jiǎn)單動(dòng)作的背后依然體現(xiàn)的是他尊重自然、關(guān)愛(ài)生命的人文情懷。

第二，同一時(shí)代作者以尊重自然,人與自然和諧相處為基調(diào)。以明朝為例，在明朝的游記作家群體中，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的山水意識(shí)，崇尚自然的情愫在游記作品中有著顯著展現(xiàn)。宋濂《游鐘山記》中寫道：“予幸與二君得放懷山水窟，一刻之樂(lè)，千金不易也。山靈或有知，當(dāng)使余游盡江南諸名山，雖老死煙霞中，有所不恨?！盵9]寥寥數(shù)語(yǔ)，卻表達(dá)了作者徜徉于自然美景中的超然忘我，自然給了他金錢所不能買到的精神享受。沈周在《記雪月之觀》中說(shuō)道：“是夜月出，月與雪爭(zhēng)爛，坐紙窗下，覺(jué)明徹異常。遂添衣起，登溪西小樓。樓臨水，下皆虛澄，又四囿于雪，若涂銀，若潑汞，騰光照人，骨肉相瑩。月映清波間，樹影 弄，又若鏡中見(jiàn)疏發(fā)，離離然可愛(ài)。寒浹肌膚，清入肺腑，因憑欄楯上。仰而茫然，俯而恍然；呀而莫禁，眄而莫收；神與物融，人觀兩奇?！盵1]這種“骨肉相瑩”的雪景，把人都凈化了，置身于冰清玉潔的世界，一切都是那么地和諧，作者感到物我同化，渾融一體，人與自然都臻于清空澄明的境界。徐霞客較早意識(shí)到了生態(tài)環(huán)境的保護(hù)問(wèn)題，更是直接揭露了人地關(guān)系不和諧的行為，譴責(zé)破壞環(huán)境行為，《楚游日記》中叱責(zé)在名勝地隨地解手，“行人至此以為溷圍，污穢靈異，莫此為甚”。[7]游記的其他篇章，用了諸多文字指出了牲畜飼養(yǎng)和采山石、燒石灰對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。

三、以關(guān)注人的精神生態(tài)為獨(dú)特視角

廣義的環(huán)境倫理，自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)以及精神生態(tài)都應(yīng)當(dāng)是其組成部分。精神生態(tài)是人類對(duì)待自然所呈現(xiàn)出來(lái)的道德態(tài)度和價(jià)值理念。[10]人的精神往往決定人的行為，甚至包括對(duì)自然的態(tài)度。精神生態(tài)的優(yōu)劣與自然生態(tài)的平衡息息相關(guān)。[11]在農(nóng)耕社會(huì)的背景下，環(huán)境問(wèn)題并未像今天這樣突出，但我國(guó)古人的游記文本卻極為注重人與自然的精神關(guān)聯(lián)，關(guān)注人的精神生態(tài)。

第一，賦予自然生態(tài)道德關(guān)懷。中國(guó)自古以來(lái)就具有天人協(xié)調(diào)、天人統(tǒng)一的思想。從先秦時(shí)期的“仁愛(ài)萬(wàn)物”，漢代董仲舒“質(zhì)于愛(ài)民,以下至鳥獸昆蟲莫不愛(ài)。不愛(ài),奚足以謂仁?”，到宋代張載“民胞物與”與兼愛(ài)萬(wàn)物的倫理學(xué)說(shuō)，明代王陽(yáng)明“大人與物同體”等等無(wú)不體現(xiàn)出中華先哲的傳統(tǒng)生態(tài)智慧。這種文化傳統(tǒng)也反映在了古代的游記作品中，古人在游記中展示生命意識(shí)里濃郁的山水情結(jié)，將人的道德關(guān)懷推及到自然萬(wàn)物，將自然看作是自己的好友與知己，極為關(guān)注人的精神生態(tài)，追求人的精神境界。明代袁宏道在游天目山時(shí)感概：“天目山某等亦有些子分，山僧不勞過(guò)謙?！盵12]在袁宏道眼里，祖國(guó)河山大好,我們都是她的兒女,都要愛(ài)護(hù)她,為她增色生光。明代王思任在《游杭州諸勝記》中:“兩堤梅桃楊柳，花事斕殊有致。而惡俗輩如伐薪然，似與之為仇為妒，必欲剝其肢體者，不可解。又有折斷此枝花，即投樹下而去者，更不可解。”[13]作者對(duì)于折花損木的行為，深惡痛絕，呼吁對(duì)自然的關(guān)愛(ài)。

再如明代黃汝亨的《天目游記》記載：“少頃，則山容慘白,煙瘴雜起如毒霧,草木黃落,不待秋至。余訝問(wèn)山行人，皆攢眉答云：“是開采使穴礦處也?！盵14]作者親眼目睹當(dāng)?shù)匾蜷_采硫礦而產(chǎn)生的惡劣后果，悲傷之情不能表。徐霞客更是把自然萬(wàn)物都成了有生命的東西，要求人類以仁愛(ài)之心體貼萬(wàn)物，并積極付出行動(dòng)。在《楚游日記》中在郴州游乳仙宮時(shí)：“足襪淋漓,恐污宮內(nèi)。”[7]見(jiàn)自己一身雨水，兩腳泥濘，怕玷污了神圣和尊嚴(yán)，遂婉言謝絕．不肯入內(nèi)。后經(jīng)白鹿洞，游中觀，“亦以足污末入?！盵7]徐霞客對(duì)待自然景物的細(xì)微舉動(dòng)，表現(xiàn)出他愛(ài)景護(hù)景的高度自覺(jué)性以及尊重自然生命的環(huán)境倫理情懷。

第二，表達(dá)對(duì)詩(shī)意生存的向往。工業(yè)文明時(shí)代，科技的日益更新進(jìn)步使人們與過(guò)去寧?kù)o悠然的常規(guī)社會(huì)徹底告別，人們對(duì)物質(zhì)的膨脹追求與精神的焦慮形成了強(qiáng)烈對(duì)比，詩(shī)意的生存漸行漸遠(yuǎn)。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾把人與自然和諧的最高境界定義為：詩(shī)意地棲居。這應(yīng)該是一種美好的與自然和諧相處的生存狀態(tài)。其實(shí)詩(shī)意的生存是中西哲學(xué)共同追求，是人類所期望的本真的生存方式的追求，為歷代士人所追求。在中國(guó)古代游記中，除了對(duì)自然生態(tài)賦予道德關(guān)懷外，也表達(dá)了通過(guò)人與自然和諧相處，追求天人合一與詩(shī)意生存的精神境界。陶淵明在《游斜川序》中說(shuō)：“臨長(zhǎng)流，望曾城，魴鯉躍鱗于將夕，水鷗乘和以翻飛?！盵1]寫出了萬(wàn)物欣然自得的徜徉，它的真諦，就是自由，這正是陶淵明所憧憬的冥忘物我、“魚躍鳶飛”的理想境界，魏晉南北朝動(dòng)蕩不堪的社會(huì)環(huán)境迫使士人需要精神支柱，摒棄世俗羈拌，崇尚自然，回歸自然，在自然中獲得一種心靈和人格升華，追求詩(shī)意化的生存境界，“自然成為了人的精神的無(wú)機(jī)體?！盵15]再如唐白居易在《廬山草堂記》中寫道：廬山景色的美讓自己“戀戀不能去”?！叭g兩柱,二室四牖，廣袤豐殺，一稱心力。洞北戶，來(lái)陰風(fēng)，防徂暑也；敞南甍，納陽(yáng)日，虞祁寒也。木斫而已，不加丹；墻圬而已，不加白。磩階用石，冪窗用紙，竹簾纻幃，率稱是焉。堂中設(shè)木榻四，素屏二，漆琴一張，儒、道、佛書各三兩卷?！盵12]草堂裝修簡(jiǎn)單，亦無(wú)所貪求，主張簡(jiǎn)單自足的生活方式，內(nèi)在精神的充實(shí)弱化了對(duì)外在物欲的追求，最后發(fā)出“廬山以靈勝待我，是天與我時(shí)，地與我所，卒獲所好，又何以求焉！”的感概，對(duì)回歸自然、融入自然極為向往。同時(shí)代的西方，直到一千多年后才出現(xiàn)梭羅在瓦爾登湖畔對(duì)于回歸自然的孜孜追求。

四、結(jié)語(yǔ)

近代以來(lái)，人類一直以傲慢和輕浮的態(tài)度對(duì)待自然世界，在對(duì)自然掠奪式的開發(fā)中，業(yè)已顯露的資源枯竭、大氣污染、水土流失等生態(tài)災(zāi)害，使人類重新開始思考原初意義上的由自然賦予人的神性或靈性。人不僅是自然存在物，也是精神存在物，具有“足夠的哲學(xué)智慧理解自身生存發(fā)展的意義”。[16]走出當(dāng)下的生態(tài)困境，處理好人與自然的關(guān)系，我們不僅要總結(jié)當(dāng)下的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，更要回溯歷史上的哲學(xué)智慧。中國(guó)古代游記，作為古人留下的重要文獻(xiàn)遺產(chǎn)，蘊(yùn)涵了豐厚的環(huán)境倫理思想，古人對(duì)自然審美注重人與自然的融合，講究“心物感應(yīng)”,追求神與物游、天人合一，倡導(dǎo)回歸、融入自然的生態(tài)路向，更為重要的是極為關(guān)注人的精神生態(tài)，對(duì)解決當(dāng)下生態(tài)問(wèn)題，提供了合理性的思路：一是要繼承整體自然觀的合理內(nèi)核，人是生態(tài)系統(tǒng)中的重要一環(huán)，與生態(tài)系統(tǒng)中的其他生命和非生命的主體都是平等的，也是緊密聯(lián)系的，人作為精神存在物，可通過(guò)自身的調(diào)節(jié)改善與自然的關(guān)系，詩(shī)意的生存。二是應(yīng)堅(jiān)持和諧的人地觀，重建詩(shī)意生存的人類理想的生活方式，在自然和人類社會(huì)之間找到平衡，樹立“人地共生的生態(tài)理性”。[17]三是生態(tài)問(wèn)題的真正解決，必須關(guān)注人的精神生態(tài)，必須從人類內(nèi)在的精神深處找原因，人性的異化、價(jià)值觀的偏離和欲望的過(guò)度膨脹與生態(tài)危機(jī)有著重要關(guān)聯(lián)，審視和調(diào)整人對(duì)自然的態(tài)度顯得極為重要，因?yàn)椤熬裆鷳B(tài)在整個(gè)生態(tài)文明系統(tǒng)中具有統(tǒng)領(lǐng)、支配全局的作用?！盵10]

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Analysis of the Characteristics of the Environmental Ethics in Ancient Chinese Travelogues

LIU Yu-qing
(Institute of Philosophy, Jishou University, Jishou 416000, Hunan, China)

Environmental ethics of ancient travel notes China has such basic characteristics as adhering to the overall view of nature as its philosophical foundation, advocating harmonious view of life as the basic orientation, and concerning the spiritual ecology of people as a unique perspective. China ancient travels contains rich environmental ethics thought is the ancients formed a preliminary thinking of the relationship between man and nature in the tourism aesthetic process,reveals and ref l ects the man and environment harmony, harmony and compatibility, stressed that people should Protect environment, live in harmony with nature. Mining and activation of these valuable resources, the ecological dilemma now, provide a very important reference.

ancient China; travelogue; environmental ethics; basic characteristics

F205；B82

A

1673-9272(2015)02-0010-04

10.14067/j.cnki.1673-9272.2015.02.003

2015-03-11

湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“中國(guó)古代游記中的環(huán)境倫理思想研究”(CX2014B435)。

劉於清，碩士研究生；E-mail：272584044@qq.com。

劉於清.中國(guó)古代游記中的環(huán)境倫理思想特征探析[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015, 9(2): 10-13.

[本文編校：徐保風(fēng)]