王魯炎 讓“視覺藝術(shù)”成為思想的工具

王魯炎這里的不符合常規(guī)，也可以看成是他使用了常規(guī)的規(guī)則來制造一種不規(guī)則，往往常規(guī)也是被定義、制定出來的，所以在改變一種“制定”的前提下，也等于在改變一種非普遍的思考方式和理性方式，可以說改變之后的常規(guī)也依然理性，只不過王魯炎通過新的理性對比之前的常規(guī)來說問題，從而使這種理性形成視覺的現(xiàn)象，王魯炎的這種藝術(shù)思考也達(dá)到了視覺藝術(shù)成為思想工具的作用。

如果透過展覽的現(xiàn)場來看，王魯炎的裝置和繪畫是一種思考并行的關(guān)系，因?yàn)樗怯谜麄€(gè)空間中作品本身或作品之間的關(guān)系來論證非常規(guī)的理性。對于藝術(shù)家來說從觀念的產(chǎn)生到生成作品，并且面對大作品從工作室的實(shí)踐到展覽現(xiàn)場的呈現(xiàn)，這整個(gè)過程是非常重要的，并且這個(gè)過程處在一個(gè)不斷推進(jìn)、改變、承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、面對呈現(xiàn)差異的變化中。王魯炎認(rèn)為“原有的方案總會(huì)因?yàn)楦鞣N出乎意料的原因而有所改變，這對藝術(shù)家來說既是一種巨大的風(fēng)險(xiǎn)，作品因此可能徹底失敗，但同時(shí)也為藝術(shù)家提供了應(yīng)變的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)藝術(shù)家的應(yīng)變能力?！彼哉f展覽的在場和作品生成過程的在場應(yīng)該建立在同一個(gè)有效的平面上。

最為辯證和讓人深思的就是王魯炎作品中的“悖論”關(guān)系，在他的視覺形象里建構(gòu)了很多獨(dú)一無二的物件，比如像“W圓規(guī)”、“W標(biāo)準(zhǔn)尺W”、“被鋸的鋸”等，就拿“W圓規(guī)”來說，在支撐臂上撞上彈簧，使得彈簧顛覆了圓規(guī)作為一種標(biāo)準(zhǔn)所畫出的圓，同時(shí)圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)也克制了彈簧的存在方式，所以王魯炎的作品使得理性變得雙重，并且還以雙向性的作用出現(xiàn)，其實(shí)他作品中制造出來的新的理性更像是一種帶有邏輯性的個(gè)性。

I ART：你的作品相對來說很理性，那作品的理性呈現(xiàn)、觀者的解讀和可被解讀的延展空間有預(yù)設(shè)嗎，這些你是怎樣結(jié)合起來考慮的？

王魯炎：無論藝術(shù)家在藝術(shù)中是否有預(yù)設(shè)性的內(nèi)容，作品在交流中仍然是開放性的，任何形式的藝術(shù)表達(dá)都不是放之四海而皆準(zhǔn)，其解讀會(huì)因人而異，其中也包括了藝術(shù)家與觀眾解讀的不同。因此，理性或者感性的藝術(shù)有可能被解讀為相反。我本人習(xí)慣或者受價(jià)值取向的驅(qū)使會(huì)從理性的角度解讀自己的作品，但是這并不妨礙別人從感性的角度解讀我的作品。所以，藝術(shù)家闡釋自己的作品與觀眾解讀藝術(shù)家的作品從不要求一致。藝術(shù)家對自己作品的解讀或者觀念賦予，主要是從區(qū)別性和個(gè)性化角度出發(fā)，尋找理性或者感性思維方式和表達(dá)方式的獨(dú)特性。

I ART：能結(jié)合展覽或作品談?wù)勀阍?jīng)說過的“我喜歡在作品中論證”這句話基于怎樣的思考？

王魯炎：我所說的所謂“論證”是指視覺方面的。能否以“視覺論證”的方式將“邏輯的視覺”、“思辨的視覺”、“困惑的視覺”、“質(zhì)疑的視覺”引入視覺藝術(shù)中，從而使視覺藝術(shù)變成思想的工具和方法，使某種藝術(shù)真正具有思想性，這是我最感興趣的地方，也是我在藝術(shù)中持續(xù)這一方向的原因。

I ART：那作品在工作室的生成和思考與實(shí)踐中的論證即在展覽中所凸顯的論證一致嗎？比如像你在法國圣埃蒂安現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)館舉辦的個(gè)展和在芳草地展覽館舉辦的“圖·寓言”個(gè)展的論證是否一致？

王魯炎：所謂“論證”是我在藝術(shù)中所使用的方法。論證的內(nèi)容與形式會(huì)因不同語境而改變。即便是相同的藝術(shù)內(nèi)容與形式，在不同的社會(huì)、空間與人群中，也會(huì)因環(huán)境、空間與價(jià)值觀的不同而會(huì)從不同的角度加以解讀。藝術(shù)存在于交流中，藝術(shù)是什么完全取決于對它的解讀。在僑福展覽館舉辦的“圖·寓言”個(gè)展，與在法國圣埃蒂安現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)館舉辦的個(gè)展其內(nèi)在區(qū)別就在于解讀語境的不同。但是，我所說的語境決定語義的概念并不是絕對的。在一些情況下，語義也可以在一定程度上改變語境。

I ART：你的大型裝置會(huì)在工作室成型再放置到展覽現(xiàn)場，還是作品的概念慢慢從工作室到展覽現(xiàn)場的最終成型，你認(rèn)為二者之間的關(guān)系是什么？同時(shí)，像你的作品《網(wǎng)》直接在展覽現(xiàn)場生成，這種感受和概念有什么區(qū)別？

王魯炎：作品《網(wǎng)》是為摩納哥海洋博物館量身定做的。我先去現(xiàn)場看了場地，全面了解了摩納哥海洋博物館這一獨(dú)特語境，然后才在工作室針對性地做出了參展作品方案，根據(jù)展覽空間畫了草圖并且精確制作了作品模型。但是，作品尤其是大型作品從方案到完成期間充滿了不確定性。原有的方案總會(huì)因?yàn)楦鞣N出乎意料的原因而有所改變，這對藝術(shù)家來說既是一種巨大的風(fēng)險(xiǎn)，作品因此可能徹底失敗，但同時(shí)也為藝術(shù)家提供了應(yīng)變的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)藝術(shù)家的應(yīng)變能力。有一成不變地實(shí)施作品的當(dāng)代藝術(shù)家，也有不斷尋找改變作品機(jī)會(huì)的當(dāng)代藝術(shù)家。事實(shí)上，藝術(shù)家作品方案實(shí)現(xiàn)之前的藝術(shù)觀念，在作品實(shí)施后總會(huì)有所改變。因?yàn)?，即便方案是被百分之百地貫徹?zhí)行了，現(xiàn)場中完成的作品與紙上或模型方案性的作品存在著巨大的差異，藝術(shù)家需要在解讀上對其應(yīng)變。

I ART：很喜歡你曾經(jīng)說過的一句話“悖論是一種最為普遍的存在”你的作品是把不可視的存在變?yōu)榭梢?，也可以說把日?；蛘弑澈蟮臇|西通過藝術(shù)的方式表現(xiàn)出來，能談?wù)劗?dāng)下能引起你關(guān)注的是哪些日常和普遍的事物？或者說你關(guān)注到了它們其中的哪些點(diǎn)（比如像你創(chuàng)作的很多剪刀，螺絲，圓規(guī)等工具的繪畫）？

王魯炎：“悖論是一種最為普遍的存在?！边@句話基于我相信任何事物都可以從相反的角度進(jìn)行解讀。比如，破壞與被破壞的關(guān)系與作用與反作用力的原理相同，實(shí)際上是破壞與破壞之間的關(guān)系。圓規(guī)在兩臂開到相同的情況下，畫出的所有圓形均會(huì)彼此相同，不會(huì)存在絲毫個(gè)性化差異。然而，“W圓規(guī)”的支撐臂上加裝了彈簧，彈簧的任意顫動(dòng)顛覆了圓規(guī)畫出的圓形，使“W圓規(guī)”畫出的每一個(gè)圓形彼此相異而不再相同。同時(shí)，彈簧的顛覆性又被規(guī)定在圓規(guī)畫圓方式的軌跡之中。即彈簧的任意性破壞了圓規(guī)的規(guī)定性。圓規(guī)的規(guī)定性又規(guī)定了彈簧的破壞性。二者在相互破壞中同等量喪失和保留了原有屬性。彈簧與圓規(guī)的組合不是破壞與被破壞關(guān)系的組合，而是破壞與破壞關(guān)系的組合，其設(shè)計(jì)功能是：使破壞被所破壞的對象所破壞。圓規(guī)是取消個(gè)性的理性精密繪圖工具，屬于個(gè)性的禁地?！癢圓規(guī)”中理性與個(gè)性的悖論關(guān)系，正是社會(huì)理性規(guī)則中個(gè)性被同時(shí)禁錮與釋放、消解于保留的真實(shí)處境。個(gè)性融入了圓規(guī)，使個(gè)性被理性束縛，使理性被個(gè)性“解放”。

I ART：能談?wù)勀銈儭靶驴潭刃〗M”之間的藝術(shù)工作方式和作品中你們的組織關(guān)系嗎？

王魯炎：“新刻度小組”的藝術(shù)觀念是取消藝術(shù)家的個(gè)性，藝術(shù)方式是：通過合作制定規(guī)則且嚴(yán)格執(zhí)行規(guī)則?？梢杂靡粋€(gè)公式顯示這一過程：從a1≠a2、a2≠a3，到a1=a2，a2=a3的過程。其含義是：“新刻度小組”三名成員分別代表a1、a2、a3。a1、a2、a3在進(jìn)入小組規(guī)則之前a1≠a2、a2≠a3，也就是說此時(shí)的a1、a2、a3還是個(gè)性化的。當(dāng)a1、a2、a3進(jìn)入小組規(guī)則且在執(zhí)行規(guī)則之后，逐步達(dá)到a1=a2，a2=a3，即此時(shí)a1、a2、a3的個(gè)性化特征在不斷衰減直至被徹底取消。

I ART：通過你當(dāng)時(shí)在藝術(shù)圈的缺席，一直工作，再到回歸藝術(shù)圈，我覺得很有趣。有趣的是我認(rèn)為你的缺席不是藝術(shù)思考的缺席，讓我好奇的是，你現(xiàn)在的藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)和思考狀態(tài)與當(dāng)年缺席的狀態(tài)是什么關(guān)系？

王魯炎：不被言說且不為人們所知的缺席才是一種真正的缺席。所有的不在場一經(jīng)以“缺席”這一修辭加以表述時(shí)，就已經(jīng)變成了一種被人們所知的在場——美其名曰“以缺席的方式在場”。相反，那些不被表述的在場實(shí)際上卻是一種真正的缺席。（采訪/撰文：李寧 圖片提供：王魯炎工作室）