亞里士多德幸福思想及其現(xiàn)代思考

韓佩玉

摘 要：幸福一直是我們永恒關(guān)注的話題，由于每個人所處的時代和生活環(huán)境的差異，導(dǎo)致我們對幸福也有著不同的理解。在當(dāng)今現(xiàn)實社會中，金錢，利益，享樂思想也異化著人們對幸福的追求，使人們蒙蔽了對幸福的真正認(rèn)知。當(dāng)一些人以金錢和財富作為幸福的最終目標(biāo)時，也有一些獲得充足財富的人并非感到快樂幸福，而是空虛迷茫。因此，我們有必要去了解幸福的內(nèi)容是什么，幸福的真諦，以及真正的幸福能使我們本身內(nèi)在價值獲得怎樣的提升。

關(guān)鍵詞：亞里士多德；幸福；現(xiàn)代思考

在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德的幸福思想以人的本質(zhì)為起點，認(rèn)為幸福是至善，是人一切行為的最終目的，來闡述幸福要在現(xiàn)實活動中以中道為原則來實現(xiàn)。亞里士多德的幸福思想之所以有價值有意義，是因為它是幾千年的產(chǎn)物，是經(jīng)得住時間檢驗的，我們有必要通過認(rèn)真研究亞里士多德的幸福思想來使我們今天的生活得以借鑒。

一、亞里士多德幸福思想產(chǎn)生的背景

一方面，希臘社會城邦國家在經(jīng)濟上都一個獨立的個體，公民在城邦中擁有奴隸和一定的財產(chǎn)。奴隸作為組成家庭的財產(chǎn)要素之一，在城邦中有著許多生產(chǎn)生活活動，這使人們在滿足生活活動需要的同時，還有夠多的時間去從事其它的社會活動。①另一方面“任何民族的道德傳統(tǒng)根源都是一種關(guān)于人性的看法?！雹趤喞锸慷嗟滦腋Ｋ枷胧菍θ说谋举|(zhì)的認(rèn)識上提出的。人是理性的動物”和“人是政治的動物”是亞里士多德兩個重要的論斷。亞里士多德認(rèn)為最幸福的生活便是理性的生活?！叭耸抢硇缘膭游铩备嬖V人們幸福生活的生活方式，“人是政治的動物”是告訴人們哪種政治制度更適合這樣的生活方式。

二、亞里士多德幸福思想的主要內(nèi)容

（一）幸福的內(nèi)涵

首先，幸福即至善。亞里士多德是認(rèn)為人類一切活動都是為某種目的，這種活動的目的就是善，從目的論的角度來說明幸福，因而他認(rèn)為幸福就是善，至善就是最高的幸福。雖然我們都有自己內(nèi)心所追求的目標(biāo)，在我們的行動中也體現(xiàn)著善，但是我們應(yīng)該通過具體的實踐性活動去追求一個最終的、完滿的善來實現(xiàn)真正的內(nèi)在幸福。而善是人們的各種現(xiàn)實活動所追求的目的。③簡言之，幸福就是至善。其次，幸福是合乎德性的現(xiàn)實活動。亞里士多德認(rèn)為個人的幸福在于他是有沒有在善的指導(dǎo)下去進行實踐，而不在于他對某種德性的思考。幸福的獲得在于通過自己努力實踐來使自身價值得以很好地實現(xiàn)。幸福存在于每個人的靈魂之中，人們需要通過理論的學(xué)習(xí)和實踐的獲得實現(xiàn)真正的幸福，而真正的幸福依賴于靈魂的欲望部分進行合乎德性的活動。④人也只有在現(xiàn)實生活中才能體現(xiàn)出自己的品質(zhì)，人也必須生活在社會中，因此幸?；蛘哒f至善必須在社會生活中才能體現(xiàn)。

（二）幸福的實現(xiàn)：中道原則

中道原則是亞里士多德幸福思想的一個重要特征及原理，中道作為一個很重要的概念出現(xiàn)在亞里士多德的倫理思想之中。亞里士多德認(rèn)為，所有合乎德性的現(xiàn)實活動都要以中道為核心，幸福也是如此。中道原則為人們的行為或者判斷提供了原則標(biāo)準(zhǔn)。中道要求我們的感性思維通過理智去控制，去指導(dǎo)行為，過度和不及都是不合理的，只有中道才合乎德性，所以在一切現(xiàn)實行為活動中，既不過度，也不不及，而是要保持其中間的部分。所以獲得幸福的重要原則必須是中道，德性的本性即中道?！暗滦约粗械?，是最高的善和極端的正確”。⑤在亞里士多德把人的性格劃分為三種：過度、不及、中道。過度和不及都是惡的、不好的選擇，只有中道是最正確最恰當(dāng)?shù)倪x擇，是適度的，才合乎德性。亞里士多德認(rèn)為，幸福就在于凡事需適度，任何小事都要遵循中道的原則。只要我們在中道的支配下進行合乎德性的現(xiàn)實活動，去認(rèn)真努力地實踐，就可以獲得真正的幸福，體會到其中的快樂。

（三）個體幸福與城邦幸福

以亞里士多德的觀點，人生下來就無法逃脫政治的捆綁，在某種角度來看，個人的幸福與集體的幸福是緊密聯(lián)系，缺一不可的。他認(rèn)為，倫理學(xué)側(cè)重的是個人的幸福，個人的德性，個人的善，而政治學(xué)側(cè)重的則是集體的德性，集體的幸福，集體的善。個人的善與集體的善是相互統(tǒng)一的。他認(rèn)為，個人與集體的關(guān)系就如同整體與部分的關(guān)系，幸福既存在于個體即某個人的行為中，又存在于集體的大環(huán)境之中，個體的幸福與集體的幸福是密切相連的，集體幸福是由個體幸福組成，它既高于個體幸福，同時又幫助個體實了現(xiàn)有的小幸福?！八械墓穸紤?yīng)該有好公民的德行，只有如此，城邦這個大集體才會成為最好的城邦集體”。⑥集體的幸福是幸福的根本，是最高的幸福。公民只有在行為處事中著重考慮到國家、民族、社會的集體利益時，他自身的價值才得以體現(xiàn)，幸福才能真正的實現(xiàn)。

三、亞里士多德幸福思想的現(xiàn)代思考

亞里士多德的幸福思想雖是在古希臘時期提出來的，但是憑借他對幸福的深刻認(rèn)識，使當(dāng)代人們的幸福觀得到了啟發(fā)，起到了一定的推動作用。

（一）可以有效處理我們精神生活和物質(zhì)生活之間的關(guān)系

現(xiàn)代生活中，經(jīng)濟高速發(fā)展，物質(zhì)生活的豐富，使人們的生活水平有了很大的進步，然而，經(jīng)濟高速發(fā)展也帶來了不好的方面，人們的道德逐漸淪喪，生活水平提高了，但幸福感卻降低了。在我國現(xiàn)有的市場經(jīng)濟制度下，很多人迷失了方向，將自身的經(jīng)濟利益放在第一位，反應(yīng)在社會上就是享樂主義，拜金主義，個人主義的盛行。人們外表光鮮艷麗，內(nèi)心卻空洞無物。亞里士多德的幸福思想正是解決這種問題的關(guān)鍵所在，它把幸福和德性連接起來，這對于人們建設(shè)正確的幸福觀是十分必要的。當(dāng)今社會生活中，正確處理好物質(zhì)生活與精神生活之間的關(guān)系非常有必要，應(yīng)該以亞里士多德的幸福思想為指導(dǎo)。亞里士多德強調(diào)幸福是至善，這就要求我們在不斷滿足物質(zhì)條件豐富的同時，去豐富我們的精神財富，要注重內(nèi)在修養(yǎng)，以一個有德性的人的標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)范自身，對待生活積極樂觀，努力進取，去達到生活的目標(biāo)，從而發(fā)現(xiàn)和感受什么是真正的幸福。

（二）犧牲個我，實現(xiàn)全社會的幸福才是真正的幸福。

每個人的幸福與全社會的幸福是相統(tǒng)一的，每個人的利益和集體的利益二者也是相統(tǒng)一的。當(dāng)集體的利益和個人的利益發(fā)生沖突時，正確的價值觀應(yīng)該是犧牲個人的利益而維護集體的利益。但就現(xiàn)階段而言，人們的意識中集體主義觀念是非常薄弱的，人們更多的只是每個人自己的私利，而不在乎更為重要的集體的利益，更有甚者，犧牲集體的利益，來獲得自己的私利。因此，運用亞里士多德關(guān)于個人幸福與集體幸福的關(guān)系的思想來指導(dǎo)建設(shè)我國和諧社會是很有必要的。

亞里士多德關(guān)于幸福的思想，深刻中帶有細(xì)膩。只有通過把它帶入生活中，不斷的實踐和領(lǐng)悟，才能領(lǐng)悟其中的真諦和意義。在倡導(dǎo)社會和諧的今天，倘若我們每一個人，多一些德性感悟，將這些美好的品質(zhì)與德性發(fā)揚下去，相信我們每一天都能感受到幸福。

（作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

注解：

① 宋希仁.西方倫理思想史.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.10

② 趙敦華.人性和倫理跨文化研究.黑龍江：黑龍江人民出版社，2004.1

③ 亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué).廖申白譯[M].北京：商務(wù)印書館，2003.

④ 苗力田.亞里士多德選集.北京沖國人民大學(xué)出版社，1999.15

⑤ 周雯：亞里士多德“幸福論”研究[D].中南大學(xué)，2002.

⑥ 肖雪慧.亞里士多德的思維方法與他的倫理學(xué)研究[J].倫理學(xué)，l986（11）：69.

參考文獻：

[1] 亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué).廖申白譯[M].北京：商務(wù)印書館，2003.

[2] 余紀(jì)元.亞里士多德倫理學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2011.

[3] 鐘婧.亞里士多德幸福理論及其現(xiàn)代影響[D].桂林：廣西師范大學(xué)，2008.

[4] 王藝諾.論亞里士多德幸福觀[D].遼寧：沈陽師范大學(xué)，2014

[5] 肖雪慧.亞里士多德的思維方法與他的倫理學(xué)研究[J].倫理學(xué)，l986（11）：69.

[6] 周雯：亞里士多德“幸福論”研究[D].中南大學(xué)，2002.