“以人為本”的哲學探幽

吳歧范

科學發(fā)展觀把“以人為本”作為實質(zhì)與核心，是黨運用馬克思主義的立場、觀點、方法認識和分析社會問題和探索社會發(fā)展規(guī)律的理論創(chuàng)新，也體現(xiàn)了對中外傳統(tǒng)以人為本思想的繼承、批判和創(chuàng)新。既為以人為本的實現(xiàn)提供了現(xiàn)實可能，又為經(jīng)濟社會發(fā)展提供了價值導(dǎo)向和思想保障。于此，我們有必要從哲學發(fā)展的視角梳理并弄清以人為本的深刻哲學內(nèi)涵。

一、人類歷史上豐富的人本思想

1、文藝復(fù)興時期的人文主義運動——尊重人的需要、權(quán)利、價值和人的解放

文藝復(fù)興時期出現(xiàn)的人文主義是“作為神本主義思想的對立面出現(xiàn)的”。為了批判在歐洲中世紀的神對人的統(tǒng)治，人的地位被神所淹沒的現(xiàn)象，近代人文主義者提出：“我不想成為上帝，我是凡人，我只要求凡人的幸?！薄Ｈ藗冮_始關(guān)注此岸世界的幸福，不再相信宗教和來世的許諾。人文主義贊美人的理性、肯定人的價值，反對禁欲主義，要求享受現(xiàn)世的歡樂，滿足物質(zhì)上和精神上的需要；反對宗教思想和封建等級觀念，認為人天生自由、天然平等，提倡個性解放。人文主義者將人的本來面目還給了人自身，是一次偉大的“人的發(fā)現(xiàn)”，它將人的現(xiàn)實性、主體性價值和作用、個性等挖掘出來，從而使人類的主體地位在社會生活的層面上得到了確立。

2、法國啟蒙運動的人道主義——反對封建專制，提倡自由、平等、博愛

17—18世紀的啟蒙運動以“天賦人權(quán)”為旗幟、以自然主義的人性論為基礎(chǔ)，把人的學說與唯物主義自然觀結(jié)合起來，進一步弘揚了文藝復(fù)興時期的人文主義思想。其代表人物孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等進一步論述了人性和人道主義，提出了自由、平等、博愛的口號，直接從政治觀點上抨擊封建制度的不合理性，弘揚人的社會主體性，逐步確立人類理性在社會實踐活動中的權(quán)威，由此開拓出本質(zhì)上屬于資產(chǎn)階級意識形態(tài)的人本主義哲學。

3、德國古典哲學——資產(chǎn)階級的抽象人道主義

費爾巴哈的人本主義哲學常常被當作是西方人本主義在近代發(fā)展成就的主要標志，他認為真正哲學的唯一的、普遍的、最高對象應(yīng)當是“人”以及作為人的基礎(chǔ)的自然界，人的本性是追求幸福、自愛和利己主義；對人的愛是真正的宗教，性愛、友誼、同情、舍己精神等是人具有的絕對的價值；他提出道德的基本準則：合理的自我節(jié)制、對人的愛，而這兩條歸根到底還是要滿足個人的幸福。不過，費爾巴哈所講的人只是生物學上所講的自然人、抽象的人，其人本主義思想不可避免地陷入空想和唯心主義，屬于資產(chǎn)階級的人性論。

4、現(xiàn)代西方人本主義——反理性主義

現(xiàn)代西方人本主義認為來自啟蒙運動以來的理性主義不但沒能給人帶來幸福，相反卻走向了它的反面——專制、壓迫、異化。人類生活在嚴重異化的狀態(tài)，科學技術(shù)作為一種工具理性，它無法對人類生存的終極狀態(tài)予以關(guān)懷，對工具理性的無限吹捧導(dǎo)致價值理性的失落，以至出現(xiàn)“人的危機”。自康德在認識論上給人的理性劃界之后，人的意志、情感、欲望等非理性因素的作用引起了學者們的廣泛關(guān)注，非理性主義全面反對啟蒙的理性精神，認為構(gòu)成人的本質(zhì)是人的意志、欲望等非理性因素，認識和真理都是非理性的產(chǎn)物，強調(diào)內(nèi)在體驗是價值判斷的唯一尺度，從而走上了徹底的主觀唯心主義道路。

應(yīng)該承認，人本主義思想主要發(fā)端于西方?！耙匀藶楸尽弊鳛橐环N哲學精神卻以片段化形式存在于中國哲學之中，其理論表述為“民本”思想?？鬃拥摹叭省睂W是最早的民本思想，提出了“施德政”、“法天道”、“順人心”的主張。孟子進一步提出了“民貴君輕”的理論。漢武帝“獨尊儒術(shù)”之后，民本思想逐漸成為中華民族共同的政治行為準則。

但是，中國歷史上的民本思想有其階級的和歷史的局限性，其“重民”思想以君主為主體，是要通過重民來鞏固君主的地位。以民為本并不意味著“以君為末”，“民”不過是在君的所有對象和支配對象中處于基礎(chǔ)地位。這種重民觀念是政治思想家們在認識到民眾巨大力量后產(chǎn)生的一種畏民、懼民心理。因此，民本思想中有對民眾的重視，卻沒有對民眾的尊敬，認為民眾的幸福只能來自于君主的給予。而且，以儒學為代表的中國民本思想總體上仍屬于早期人本主義思想的萌芽階段，同西方文藝復(fù)興以來的近現(xiàn)代人本主義在堅持“以人為本”方面有很大的不同，主要表現(xiàn)在：

第一，中國民本思想未能徹底劃清天人之間、人神之間的界限，以民為本的同時，以神的代言人（君）為尊，從而在一定程度上阻礙了人的知性主體的完善，產(chǎn)生以善傷真、以仁代法的偏向；而西方人本主義在文藝復(fù)興以后就明確批判神本主義，高揚人的地位和尊嚴，肯定人的價值，從而確立人的理性在認識和改造社會中的重要地位。

第二，中國民本思想在理想人格的設(shè)計上，重義而輕利，重道而輕器，重理而排欲，造成了人生目標的空疏性，影響了社會發(fā)展的務(wù)實性；而西方人本主義在其近代發(fā)展中強調(diào)人的理性和物質(zhì)利益，客觀上促進了科學和生產(chǎn)的發(fā)展，又在其現(xiàn)代發(fā)展中強調(diào)人的非理性欲望，給人以切實的生活指引。

第三，中國民本思想本質(zhì)上是為維護封建統(tǒng)治和宗法等級制度而設(shè)制和提出的，目的是要使君民關(guān)系處于一種暫時合宜狀態(tài)，以便利于君主的治理，而不是讓民眾成為主人。而西方人本主義在近代以來主要堅持的是對人和人性的解放，與封建專制思想相抗衡，為資產(chǎn)階級的民主自由精神呼吁吶喊，從而有利于民眾的思想解放。

二、科學發(fā)展觀“以人為本”的深刻內(nèi)涵

以人為本的科學發(fā)展觀，充分體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀關(guān)于社會歷史主體的觀點。唯物史觀認為，人是歷史的創(chuàng)造者，又是歷史發(fā)展的目的。社會是在人們的實踐活動中形成和發(fā)展的。人們從事的各種實踐活動，無論是占有和創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，還是建立和改變經(jīng)濟政治制度，都不過是手段和中介，唯有人及人類自身的生存、發(fā)展和解放才是最根本的目的。科學發(fā)展觀把滿足人的全面發(fā)展的需要作為根本目的，對發(fā)展的目的有了更清醒的把握，科學發(fā)展觀要求經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)的全面發(fā)展，體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)要求，從世界觀和方法論的結(jié)合上全面回答了社會主義的發(fā)展是什么樣的發(fā)展、為什么發(fā)展、怎樣發(fā)展等基本問題。

以人為本的科學發(fā)展觀，是對西方傳統(tǒng)思維方式、文明模式和生活理念的積極揚棄?？茖W發(fā)展觀確立了一種新的思維方式，相對于西方工具理性的思維方式而言，它是以人為本的價值思維方式。否定以神為本、以官為本、以物為本的思維方式，就是尊重人權(quán)，珍視生命，肯定人在經(jīng)濟社會發(fā)展中的主體地位和作用。這種思維方式相對于人作為手段而言，它把人看作目的，把人的發(fā)展作為最高的價值目標，一切為了人，一切服務(wù)于人。

科學發(fā)展觀開創(chuàng)了一種新的文明模式，相對于西方傳統(tǒng)的以經(jīng)濟增長為目的的文明模式而言，它是以人為本的文明模式?？茖W發(fā)展觀倡導(dǎo)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展、社會全面進步，走出了把發(fā)展等同于經(jīng)濟增長，又把經(jīng)濟增長局限于GDP增長，致使資源環(huán)境受到嚴重破壞的發(fā)展誤區(qū)。

科學發(fā)展觀倡導(dǎo)一種新的生活方式，相對于曾盛行西方也蔓延到我國的消費主義生活觀念而言，它是一種綠色健康、節(jié)約資源、注重精神世界的生活理念。消費主義生活觀念把消費數(shù)量和種類日益增長的物品和服務(wù)看作目的，并將其作為通向個人幸福、社會地位和國家發(fā)展的有效途徑，甚至把這種生活方式作為對經(jīng)濟繁榮的重要貢獻和對公民社會的道德責任。在消費主義的影響下，人們習慣了用物質(zhì)的占有來衡量生命的價值，導(dǎo)致人的全面異化。科學發(fā)展觀把滿足人的物質(zhì)需要作為基礎(chǔ)，同時關(guān)注人們精神世界的豐富，倡導(dǎo)了一種更人道、更美好、更豐富的生活理念。

（作者單位：蘇州高博軟件學院）