汪曾祺散文語言的可“視”化與“糅”性美

王貴林

【摘 要】對(duì)于一個(gè)作家而言，語言是其全部生活感受、生命體驗(yàn)、個(gè)性氣質(zhì)、文化涵養(yǎng)乃至審美理想的最直接的綜合性體現(xiàn)，從語言上最容易鑒別出一個(gè)作家的藝術(shù)風(fēng)格。汪曾祺有著深厚的古典文化積累，善于學(xué)習(xí)民間語言，善于錘煉語言，擅于將民族文化、西洋文化蘊(yùn)含于字里行間，既是古典主義的延伸，也不乏現(xiàn)代意識(shí)，無論是其小說還是散文，都能充分地展示出這一種文化修養(yǎng)和美學(xué)追求。

【關(guān)鍵詞】汪曾祺 散文 文化修養(yǎng)

【中圖分類號(hào)】I267 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】1671-1270（2014）02-0007-01

在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，汪曾祺是一個(gè)詩意的作家，他經(jīng)歷過戰(zhàn)火紛飛，經(jīng)歷過亂世求學(xué)，經(jīng)歷過建國盛世，也經(jīng)歷過十年浩劫，他的經(jīng)歷如此紛繁復(fù)雜，但他筆下的文字卻疏朗自然，云淡風(fēng)清。他的散文，字里行間彌漫著一股人間煙火味。他寫家鄉(xiāng)，寫故鄉(xiāng)的食物，寫多年父子成兄弟，寫隨處可見的時(shí)令青蔬，讓你覺得人人都能寫，真要提筆來寫時(shí)，又沒有了他的風(fēng)格與氣質(zhì)。他的散文就像緩緩流過的水一樣，濕了土地，太陽將它曬干，留下了淡淡的水印，拂去表面的憂傷，他的文字仍然有滋有味，情趣盎然。

少年時(shí)期，他對(duì)《史記》、桐城派散文、歸有光散文等十分喜愛，其中屠格涅夫的《獵人筆記》和沈從文的《沈從文小說選》對(duì)他影響極大。后考入西南聯(lián)大，在這個(gè)充滿自由和民主的環(huán)境里很快地成長并成熟起來，成為“較早地意識(shí)到要把現(xiàn)代創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來的作家”。正是有了西南聯(lián)大的影響，他才完成了一系列不同于多年來流行的政治意識(shí)形態(tài)話語的作品。他的散文的語言樸實(shí)，越讀越有味。在《北京的秋花》里，他這樣描述爬山虎。“近年北京種了很多爬山虎，入秋，爬山虎葉轉(zhuǎn)紅。沿街的爬山虎紅了。北京的秋意濃了?！睕]有過多的語言描寫，沒有抒情，只是寫爬山虎的顏色變化，卻勾勒出一幅濃濃的秋意圖。在汪曾祺的散文中隨處可見風(fēng)和日麗、小橋流水的江南秀色，卻極少見到那種雷霆怒吼的壯觀場面。在其名作《翠湖心影》中把他的審美理想表達(dá)得特別清晰：“翠湖這個(gè)名字起得好！湖不大，也不小，正合適。小了，不夠游；大了，游起來怪累。湖的周圍和湖中都有堤。堤邊密密地載著樹。樹都很高大。主要是垂柳。‘秋盡江南草未凋，昆明的樹好像到了冬天也還是綠的”。如果說汪曾祺在他的山水游記中是把儒家思想寓于澄澈、寧靜的大自然的話，那么他的另一些寫人記事的散文則是直接揮灑這種人文精神。

汪曾祺散文語言的一個(gè)重要特點(diǎn)是語言的詩化。他的語言，句與句之間的跨度很大，邏輯性并不強(qiáng)，卻能充分的展示作者的主體意識(shí)，如下面一段文字“欄桿外面，竹樹蕭然，極為幽靜。桃花源雖無真正的方竹，但別的竹子都可以看。竹子都長得很高，節(jié)子也長，樹葉細(xì)碎，珊珊可愛，真是所謂修竹。樹都不粗壯，而都甚看?！袢~間有小鳥穿來穿去，綠如竹葉，才一寸多長”。（《湘行三記》）整段文字顯得十分雅潔、清幽，營造出一種淡遠(yuǎn)的意境；多用四六句式、瑯瑯上口，表現(xiàn)了汪曾祺十分深厚的古典文學(xué)修養(yǎng)。同時(shí)還注重吸收民間大眾的語言，為我所用，常常取得意想不到的效果，如“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著”，這種典型的北京市民語言，活脫脫地展現(xiàn)了胡同文化的墮落。還有許多記載家鄉(xiāng)風(fēng)俗人情的散文，常糅進(jìn)民歌民謠、筆記記載等，活潑、自然，從眾而又脫俗，具有鮮明的個(gè)性特征。

汪曾祺對(duì)語言的要求為：“語言本身是藝術(shù)，不只是工具?！彼J(rèn)為：文學(xué)是視覺的藝術(shù)，不是聽覺的藝術(shù)?！坝械淖骷业恼Z言比較接近口語，比如老舍。即使是老舍，我們可以說他的語言接近口語，甚至是口語化，但不能說他用口語進(jìn)行寫作，他用的是經(jīng)過加工的口語。”陳建功、林斤瀾等人的小說有北京人說話的神氣、勁頭、味兒，他們?cè)诒本┤苏f話的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了各自的藝術(shù)語言。汪曾祺則強(qiáng)調(diào)語言的可視化，認(rèn)為有的詩是專門寫來朗讀的。但是有的朗讀詩閱讀的效果比耳聽更好一些?！坝形膶W(xué)素養(yǎng)”的人雖能聽懂某些詩，他們聽時(shí)“還是把聽覺轉(zhuǎn)化成視覺的，實(shí)際還是在想象中看到了那幾個(gè)字?！被蛟S可以說，聽詩歌是屬于聽覺的，看詩歌則屬于聽覺和視覺的，中國的語言文字既表音、表形，還表義，既有形與義的關(guān)聯(lián)，還有音與義的對(duì)應(yīng)，韻律、語調(diào)構(gòu)成節(jié)律，節(jié)律也是文學(xué)的美。早期新月派詩人提出了衡量詩律的“三美”。語言是需要磨練的，是需要學(xué)習(xí)的。汪曾祺主張首先是向群眾學(xué)習(xí)，其次是讀書---讀古文，背詩詞，讀戲曲、曲藝、民歌，應(yīng)隨時(shí)鍛煉自己的語言，即使是寫一份檢查，也要力求語言準(zhǔn)確合度，還要“研究研究老作家的手稿，琢磨他為什么改兩個(gè)字，為什么要把兩個(gè)字顛倒一下?！彼隙ǖ牡卣f：“語言是藝術(shù)！”。

具體如何操作語言呢？汪曾祺有自己的定義，他主張“揉面”和“自鑄”兩個(gè)方面。他說“使用語言，譬如揉面。面揉倒了，才軟熟，勁道，有勁道味，水和面粉本來是兩不相干的，多揉揉，水和面粉的分子就發(fā)生了變化?！蓖粼鲗懳恼率窍鹿P前先打好腹稿的，他說：“我寫京劇劇本，一段唱詞，二十來句，我是想得每一句都能背下來，才落筆的。寫小說、散文也要把全篇大體想好，怎樣開頭，怎樣結(jié)尾，都想好。在每一段之間，我是想得幾乎能背下來，才寫的”?！白澡T新詞”是他對(duì)自己的嚴(yán)格要求。他說“一個(gè)作家要養(yǎng)成一種習(xí)慣，實(shí)時(shí)觀察生活，并把自己的印象用清晰的、明確的語言表達(dá)出來?！薄昂玫恼Z言都是平平常常的，人人能懂，并且也可能說得出來的語言?！蓖粼飨壬沁@樣說的，他的文字也是這樣寫的。你說不出他的散文的具體好處，卻在他的詞與詞之間，句與句之間，一種韻致和味道渾然天成。

總之，對(duì)于一個(gè)作家而言，語言是其全部生活感受、生命體驗(yàn)、個(gè)性氣質(zhì)、文化涵養(yǎng)乃至審美理想的最直接的綜合性體現(xiàn)，從語言上最容易鑒別出一個(gè)作家的藝術(shù)風(fēng)格。汪曾祺有著深厚的古典文化積累，善于學(xué)習(xí)民間語言，善于錘煉語言，擅于將民族文化、西洋文化蘊(yùn)含于字里行間，既是古典主義的延伸，也不乏現(xiàn)代意識(shí)，無論是其小說還是散文，都能充分地展示出這一種文化修養(yǎng)和美學(xué)追求。