普通教師向名師邁進要達到“五度”

陳向陽+陳明

教師使職業(yè)表現(xiàn)為一種專業(yè)，需要經(jīng)歷一個較長時間的、具有階段性和周期性的專業(yè)成長之路。在這個進程中，如何讓一個具備教師資格的初任教師，順利轉(zhuǎn)變?yōu)楹细窠處煟m時發(fā)展為骨干教師，最終成長為教學名師或?qū)＜医處煟墙陙斫處熃逃e極追求的發(fā)展目標，也是從國家到地方、從政府到學校都在高度關注的重要課題。

名師作為教師隊伍中的杰出代表，是先進教育思想的創(chuàng)造者和實施者，是教育教學改革的領導者，是優(yōu)秀人才的促進者，對學生、教師群體乃至社會各界都有巨大的影響。因此，“名師”成為中小學校備受關注的對象，對名師的研究與培育也成為研究者關注的重點。名師與一般教師的差異在于，雖然具體成長之路不盡相同，發(fā)展模式千差萬別，影響因素復雜多變，衡量標準多維多元，但在專業(yè)發(fā)展過程中，名師逐漸形成了與一般教師明顯不同的素質(zhì)表征，進而發(fā)展成為一種教育文化特質(zhì)，成為一道教師專業(yè)發(fā)展風景。就基礎教育領域來說，名師所形成的素質(zhì)結構主要包含以下五個維度：名師需要有一種人文底色，即對教育的執(zhí)著與熱情，它指向名師的教育大愛情懷，表征著名師的教育溫度；名師需要有自己的學科本色，即學科知識體系，它指向名師的知識文化素養(yǎng)，表征著名師的教育厚度；名師需要有一種專業(yè)的亮色，即精湛的教育教學技能，它指向名師的教育能力品質(zhì)，表征著名師的教育精度；名師應該體現(xiàn)出科研的成色，它指向名師的研究精神，表征著名師的教育力度；名師應該有一種人格的特色，它指向名師的精神境界，表征著名師的教育高度。整體來看，這五個維度概括了名師應當具有的五種特質(zhì)，每一方面都不可或缺，可以稱之為名師的“五度”境界。

一、溫度：充滿對教育生命的關愛，彰顯名師的人文底色

教育是充滿生命律動的實踐過程，是導向精神潤澤的生長過程，是聞道在先的教師帶著飽滿圓潤的生命，對學生這個后覺者的精神生命和意識靈魂進行導向開啟的過程。正如雅斯貝爾斯所說：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動，包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生長，并啟迪其自由天性。因此教育的原則，是通過現(xiàn)存世界的全部文化導向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導向原初派生出來的東西和平庸的知識?！币虼耍處熢诿鎸γ總€有著不同的生命體驗和精神訴求的學生時，應秉承溫馨的善意之心和深切的關愛之情，眷顧每個生命個體的心靈世界，關注每個學生知識與技能的生成，關心每個學生人格和品性的完善。尤其作為名師，更要善于用溫情去浸潤每個律動的生命，用深沉的人文關懷去喚醒每個沉睡的靈魂，從而實現(xiàn)對每個學生的生命關懷和精神引領。

名師需要一種大愛情懷，這種愛是由名師的理智感、美感和道德感凝聚而成的一種復雜而高尚的教育情操，這種愛是名師人生修煉的外化和獨特魅力的展現(xiàn)，是對生命個體的尊重和喚醒，是對學生心靈的滋潤與啟迪。它通過以下幾方面來體現(xiàn)。在對待學生的態(tài)度上，首先，名師要全面深入地了解每個獨特的學生個體，研究每個不同的學生個體。了解每個學生個體，包括了解品行優(yōu)良者與冥頑不化者，勤學上進者與消極頹廢者，卓越優(yōu)異者與庸碌無為者，對他們的智力水平、思維特點、知識儲備、學習態(tài)度、學習風格、學習方法、學習成績、行為習慣、家庭環(huán)境、個人興趣、品行性格等做好全面了解；研究每個不同學生群體，包括研究具有不同學習風氣的班級、由不同關系組成的各類學生團隊以及不同層次的學生組織，研究他們所具有的學習特點、認知風格、學習成績等。其次，名師要深切地關心學生、呵護學生。學生是一個個正在成長的個體，名師要多憑學生的眼光去觀察，借學生的頭腦去思考，用學生的情感去體驗；了解學生的喜怒哀樂，關心學生的成人成才，呵護學生的心靈體驗，成為學生心靈的守護者和學生健康成長的引路人。再次，名師要充分尊重學生、信任學生。鼓勵每個學生積極參與，激勵每個學生努力奮進，賞識每個學生點滴進步，期待每個學生獲得成功，促使所有學生的生命之花都能夠絢爛開放。最后，名師要用心地引領培育學生，耐心地轉(zhuǎn)化學生。在進行教學設計時，名師要根據(jù)學生的不同學習情況和學習風格，巧妙設計教學內(nèi)容和流程，合理選擇教學方法和手段。在教學過程中，名師會藝術地創(chuàng)設適合的教學情境，充分激發(fā)學生的學習興趣，順勢激活學生的主體意識，有效抓住恰當?shù)慕逃龝r機，引領學生體悟到學習的愉悅，圓滿完成教學任務。教學結束后，名師應及時關注零散、片斷的教學反饋，及時進行教學總結和教學反思，主動深入地了解學生學習與其他情況，幫助學生解決學習與其他困難，建立起民主、和諧、融洽的師生關系。

名師需要一種人文底色，它指向名師的教育理想情懷。古今中外的教育家都對教育目標有著一生的理想追求，對所培養(yǎng)的學生的成長形態(tài)有著清晰的理想描繪。從孔子的“有教無類、因材施教”，到陶行知的“捧著一顆心來，不帶半根草去”，從培養(yǎng)“哲學王”的柏拉圖，到呼吁民主教育的杜威，他們窮其一生朝著教育理想不斷前行。他們享受教育的幸福，他們超越現(xiàn)實的阻隔，因其如此，他們的教育實踐得以與人的發(fā)展和完善、與社會的變革和進步攜手共進。名師對事業(yè)的執(zhí)著、對生活意義的探尋、對職業(yè)價值的追求，成為他們不斷提升自我并走向卓越的力量源泉。名師們意識到，教育不是謀生的手段，而是生活的本身；教育不是重復昨天，而是創(chuàng)造明天；教育不是犧牲時光，而是享受美好人生。他們會構建起自己心中的教育圖景與理想世界，走入學生的心靈與生命，關注知識和技能的習得，關注習慣和方法的養(yǎng)成，關注智慧與靈性的開啟、心性的養(yǎng)成和品格的完善，關懷生命的成長與心靈的飛翔。

二、厚度：擁有厚重的知識文化底蘊，體現(xiàn)名師的學科本色

人類對客觀世界的認識經(jīng)歷了一個從籠統(tǒng)綜合到分科細化，再到整體綜合的過程。然而，現(xiàn)代教育的分科課程造成了各個學科、專業(yè)之間的相互割裂，缺乏統(tǒng)整，致使我們對世界的認識呈現(xiàn)塊狀化和條目化的局限。教師作為學生認識世界的引領者，如果僅僅從單一封閉的學科領域去了解世界，則無法引導學生科學客觀地認識世界。名師，作為教師群體中的杰出精英，必須具有文化的厚度和知識寬度，具備豐厚的文化素養(yǎng)和廣博的知識體系。這既是適應我國基礎教育課程改革強調(diào)的課程綜合化趨勢要求，也是回應客觀世界是有機統(tǒng)一整體的本質(zhì)。

名師的知識寬度是指名師要有廣博的知識體系，主要體現(xiàn)在要有廣博而深厚的綜合基礎知識，豐富而有活性的教育心理知識，系統(tǒng)而精深的學科專業(yè)知識。既要對文、史、哲等人文社會科學領域有扎實的功底，對理、工、農(nóng)等自然科學領域有穩(wěn)固的根基，對音樂、美術等藝術領域有一定的修養(yǎng)；又要對教育教學活動的規(guī)律有特別透徹的把握，對青少年身心發(fā)展和學習的規(guī)律有非常全面的了解；更要對學科專業(yè)知識體系有系統(tǒng)而精深的駕馭，對學科基礎知識、學科主干知識、學科前沿知識都有深刻的理解和把握。只有這樣，名師才能在教學中用深入淺出的話語、旁征博引的詮釋、幽默風趣的語言引領學生去探索知識的奧秘，去體驗學習的快樂。因為一棵幼小的綠芽，只有根植于營養(yǎng)豐富的知識土壤里才能茁壯成長。

文化厚度是名師應該具有的文化素養(yǎng)，主要體現(xiàn)在對古今中外文化的系統(tǒng)學習與批判吸收上，體現(xiàn)在對中西文化思想的人生體悟與教學實踐中。既有對儒家思想的深刻領悟，對道家思想的深入洞見，又有對科學主義與人本主義兩大思潮的知曉明辨；既能把握科學主義注重歸納、實證、邏輯、實用，也能掌握人本主義強調(diào)演繹、普遍、絕對、直覺，關注人的存在意義的核心；既能將行為主義、人本主義、精神分析學派、社會信息加工理論等的主要觀點，靈活務實地運用到教育教學實踐中，也能了解叔本華、尼采與意志主義，狄爾泰、柏格森與生命哲學，胡塞爾與現(xiàn)象學，海德格爾與存在主義等。因此，在教學中，名師能真正將學生看作是一個充滿生機與活力的生命體，關注其興趣和愛好的培養(yǎng)，理想和激情的點燃，個性和潛能的挖掘，情感和情操的浸潤，想象力和創(chuàng)造力的保護培育，實現(xiàn)對生命整體的充分關懷。

有了文化厚度和知識寬度的支撐，名師才能有源于內(nèi)心強大的動力，有才華橫溢、激情充盈的教學才情，有深厚底蘊里流淌出來的教學靈氣，有游刃有余靈動智慧的課堂駕馭。可以想見，這樣的名師課堂必定像翻卷著浪花的浩瀚的大海，深邃悠遠，博大精深，令人心向往之。

三、精度：具備精湛的教育教學技能，展示名師的專業(yè)亮色

課堂教學是名師成長的美麗田園，名師最核心的專業(yè)表達一定是精湛的教學能力?！敖虒W是一件非常復雜和困難的事情，它需要獨特的能力和結構”。美國教育家杰克遜把教學劃分為“行動前”、“行動中”兩個階段。前者指教學前教師備課、評估與選擇教學方法和教學材料的階段，后者指的是教師與學生在課堂上的互動。后來克拉克和彼得森提出了第三個階段，即“行動后”階段，指教師在課后的評價并對下一階段教學進行決策的一個階段。由此，根據(jù)三個階段的特點及所需的能力，名師的教學能力主要包括教學設計能力、教學實施能力、教學反思能力。

教學設計能力是名師在一定的教育思想的指導下，依據(jù)課程標準的要求，分析教學內(nèi)容的特點，結合特定學生的知識儲備、認知風格、學習習慣等實際情況，整合教師、學生、教材、環(huán)境等多種教學因素，運用系統(tǒng)方法制訂教學活動實施方案的能力。它要求名師對課程標準、教材內(nèi)容、各級教學目標、具體教學方案以及學科前沿信息進行深入分析，對學生身心發(fā)展特點、家庭背景與興趣愛好、認知特點與學習水平等進行全面了解，對教學目標、教學內(nèi)容、教學流程、學習方式、學習過程、作業(yè)練習等進行周密設計。其中，對教學目標、教學內(nèi)容和學習方式的設計是關鍵。如名師通過分析不同教學對象的“最近發(fā)展區(qū)”，準確定位學生的現(xiàn)有水平，科學設計學生可能的發(fā)展水平，設計梯度化的教學內(nèi)容，搭建“最近發(fā)展區(qū)”的腳手架，設計面向不同層次學生需要的、多樣化的學習方式，最終超越其“最近發(fā)展區(qū)”而達到可能的發(fā)展水平，然后在此基礎上進行下一個發(fā)展區(qū)的設計。

教學實施能力是名師在教裳實施過程中所體現(xiàn)出來的具體的應用能力，包捂課堂講授能力、課堂協(xié)調(diào)駕馭能力、語言表達能力、教學媒體操作能力、教學方法組織能力等。名師要運用合理的教學形式和教學方法，通過口頭語言（有聲語言）、書面語言（教學板書）和身體語言（無聲語言，如動作表情），創(chuàng)設恰當?shù)慕虒W情境，充分激發(fā)學生的學習興趣，使之主動自覺地參與學習。同時，名師要善于按需教學，因材施教，區(qū)別不同學生之間的差異，在指導學習方法、提問內(nèi)容和方式、作業(yè)的數(shù)量和難易度等方面，體現(xiàn)共性和個性的和諧統(tǒng)一，并在平等信任的基礎上，建立良好的師生關系，避免居高臨下，消除學生的畏難心理，引導學生主動發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，喚醒學習意識，激活學習能力，使課堂教學效果達到最優(yōu)化。教學反思能力是名師對自己教學過程的各個具體環(huán)節(jié)進行監(jiān)控和調(diào)節(jié)的能力，包括對教學設計、教學過程、學生評價和反饋等方面進行的監(jiān)控和調(diào)節(jié)。“名師在完成教學任務的時候，并不滿足于已經(jīng)取得的成果，而是勇于自我反思，主動地回顧重現(xiàn)自己的教學行為表現(xiàn)，進行批判性的分析，進行調(diào)整?！狈此嫉膬?nèi)容既包括上課所取得的成功，也包括有待改進的方面，還包括分析自己的教學是否適合學生的實際水平，是否能有效地促進學生的發(fā)展等教學目標的實現(xiàn)情況。通過反思，名師能進一步調(diào)整自己的教學設計和教學實施，提高教學目標的達成度，充分展示出名師教學的專業(yè)性與創(chuàng)造性，持續(xù)推進教學方式的變革與創(chuàng)新。

四、力度：富有創(chuàng)新的教育思想，凸顯名師的科研成色

教育是人類最富有創(chuàng)造性的智力活動，而名師對教育本質(zhì)和規(guī)律的思考、對教育實踐活動的改造是最富推動力的。這種推動力源于名師對教育的創(chuàng)新思維和對教育規(guī)律的不懈探索，它指向名師的研究精神，體現(xiàn)出名師的科研成色。古今中外的教育家或名師，大都擁有執(zhí)著的研究精神，較強的研究能力，一系列的教育教學研究成果，形成自己獨特的教育教學思想，并成為人類社會寶貴的教育思想的一部分?！皟?yōu)秀教師要想實現(xiàn)高端發(fā)展，只進行技術層面上的課堂反思是不夠的。缺乏理性的反思充其量只能使自己成為技術精湛者，難以實現(xiàn)從感性認識到理性認識的轉(zhuǎn)變；只進行經(jīng)驗層面上的寫作也是不行的，因為個人化的實踐理論，更不可能形成具有前瞻性并自成體系的個人教學理論?！敝挥猩朴趯I(yè)研究，名師才能從“教書匠”蛻變?yōu)椤敖逃摺?，從“教育者”躍升為“教育家”。目前，我國基礎教育領域的名師們普遍欠缺或者亟須提升的是他們的研究能力和學術水平。美國卡耐基教學促進基金會前主席厄內(nèi)斯特·波伊爾指出：“學術水平并非是一個深奧莫測的附屬物，它處于教師專業(yè)生涯的核心?！笔鏍柭舱J為：“教學本身是學術成就的最高形式，因為它要求教師將其他所有不同學者的思想、成就帶到一起，對學生作解釋，因此可以傳授下去。”名師所從事的研究一般都立足實踐，重在通過自身教學實踐中的具體情景，促進學生心靈的轉(zhuǎn)化。他們試圖或者借助科學的方法對情景或者問題進行深入剖析，找出促進學生心靈轉(zhuǎn)化的最佳方案，從而改進自己的教學實踐；或者在于整理提煉自己獨特的教學經(jīng)驗，系統(tǒng)研究自己的教學個性，形成獨具特色的實踐操作體系，提煉自己獨特的教學思想或教育理念，創(chuàng)造出屬于自己的教學思想或教學風格。因此，進行科學研究正是名師成長的必由之路，它包括問題選擇與提煉能力、研究設計與規(guī)劃能力、研究實施與調(diào)整能力以及成果撰寫與轉(zhuǎn)化能力。

首先，名師的學術研究起始于敏銳的問題捕捉能力與精準的問題提煉能力。豐富多彩的教學實踐中，每個班級都是不同的，每個學生都是獨特的，每次教學都是唯一的。從教學內(nèi)容到教學方法，從教學情景到教學程序，教師、學生都存在著大量隨機的、情境的、個別的、偶然的情形，名師透過紛繁復雜的教學實踐捕捉到有研究價值的問題，有效地將實踐問題轉(zhuǎn)化為研究問題。這需要名師具備發(fā)現(xiàn)研究問題的素養(yǎng)，明確選題的標準。

其次，選定問題之后，必須對研究進行全面規(guī)劃和科學設計。研究設計是對研究活動開展的全過程的設計，是確保研究質(zhì)量的關鍵環(huán)節(jié)。它主要包括提出研究假設、選擇研究對象、明確研究變量、設計研究方法、規(guī)劃研究方案和預期成果等。

再次，名師需要有較強的研究實施與調(diào)整能力。研究過程本質(zhì)上就是發(fā)現(xiàn)問題，按照預期方案進行不斷探索、不斷總結、不斷收集數(shù)據(jù)資料、不斷利用理論作出決策、解決問題和生成理論的過程?？v觀名師的成長歷程可以發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)名師都會結合自己的實踐開展教學實驗。如邱學華的“嘗試教學法”實驗、李吉林的“情境教學法”實驗，他們就是緊密地結合了自己的教學風格，通過多年的教學實驗，從而創(chuàng)建出獨特的教學思想體系，不僅更好地促進了學生的發(fā)展，提高了教育教學質(zhì)量，也形成了自己的教學思想體系或教學風格流派。

最后，名師還要有較強的成果撰寫與轉(zhuǎn)化能力。它是研究者采用研究報告、研究論文等形式把自己的獨特觀點和想法系統(tǒng)地表述出來的過程。其中，成果撰寫是一個對研究進行由表及里、由此及彼、去粗取精、去偽存真的分析、綜合過程，甚至包括成果的布局謀篇、遣詞造句及其書寫的規(guī)范性等。而研究成果表達得如何，直接關系到教育科研成果質(zhì)量的高低和產(chǎn)生社會作用的大小。此外，對于名師而言，更重要的還包括要在實踐中應用相應的成果，將解決問題的方案推廣應用到具體的教學實踐中去，產(chǎn)生更大的效益。

五、高度：充滿教師發(fā)展的和諧之美，呈現(xiàn)名師的人格特色

從高度來講，名師通過不斷的專業(yè)發(fā)展，以教育教學實踐為依托和支撐，最終形成了自己獨特的人格特色。這是一種集智慧人格、道德人格和審美人格于一身的有機統(tǒng)一體。俄國教育家烏申斯基曾說，教師人格對于年輕的心靈來說，是任何東西都不能替代的最有用的陽光。教師的職業(yè)特征決定了教師不僅用自己的學識教人，更用自己的品格教人；不僅通過語言去傳授知識，更以自己的靈魂去引領學生的品格。一個教師的專業(yè)能力如果是一個常數(shù)的話，那么，他對社會、對教育貢獻的大小在很大程度上就是關于這個教師人格魅力的一個函數(shù)。名師尤其如此。

智慧人格并不是一種特殊的人格類型，它實質(zhì)上是一種指向求真的特質(zhì)，是名師人格的智慧特征。智慧是一種以知識與經(jīng)驗習得為基礎，在人的理性與非理性、認知理性與價值理性中生成，并在人生的經(jīng)歷中形成的綜合素質(zhì)系統(tǒng)。智慧人格水平是衡量教師職業(yè)生存、專業(yè)發(fā)展能力強弱的重要指標。名師具有較高的智慧人格，體現(xiàn)出超群的智慧、理性的自覺，富有靈性的思維和充滿底蘊的才華。在教學中，他們有堅定的信念、正確的理念和創(chuàng)新的精神，有科學的內(nèi)容、邏輯的展現(xiàn)和藝術的表達，有深邃的視角、睿智的詮釋和博大的胸懷；他們理解學生的精神世界，立足學生的最近發(fā)展區(qū)去設計教學，著力于學生的自由、全面、個性發(fā)展去實施教學，參照于學生群體、個體的發(fā)展去反思教學；他們引領學生在知識的天地里縱橫馳騁，在聆聽中感受心靈的震蕩，在思維的碰撞中啟迪智慧。

道德人格無意于標榜一種獨立的人格類型，它更在于指向一種求善的德性特質(zhì)，強調(diào)名師人格的道德特征。教師的道德人格是指個體作為教師這一特定社會角色所表現(xiàn)出的道德面貌，是教師在自己的職業(yè)活動中表現(xiàn)的穩(wěn)定性的道德行為的范式、道德品質(zhì)及境界，也是教師之所以成為教師的主體本質(zhì)。名師既擔負著教育和培養(yǎng)下一代的任務，又承擔著引領其他青年教師的成長的任務，對他人、集體和社會負有特定的使命、責任、義務，如愛崗敬業(yè)、教書育人，循循善誘、誨人不倦，為人師表、群體表率。從本質(zhì)上來講，名師的道德人格比其他教師具有更強的示范性，其境界應該達至“無為而治，不言之教”。首先，他們是道德信念堅定、表里如下的道德踐行者，善于“體”道“悟”道。在職業(yè)生涯中，他們具有高度社會責任感并堅持不懈地努力，不斷地體驗、領悟這些使命、責任、義務，并經(jīng)過反復實踐、反復領悟，將其轉(zhuǎn)化為自身的內(nèi)在需求，成為不斷改進完善教育教學行為的持續(xù)動力。其次，他們是道德行為高尚、躬行實踐的道德楷模者，精于“得”道“行”道。名師對他人、集體和社會擔負的特定使命、責任、義務，都具體落實于日常的教育教學行為。他們要以高標準、嚴要求來躬行實踐，以無私奉獻的精神去感染學生，用淵博的知識去培育學生，以科學的方法去引導學生，以真誠的關愛去溫暖學生，以高尚的師德去影響學生，用健全的人格去潤澤學生的美好心靈。審美人格是美學視野下的優(yōu)秀人格，指人的精神面貌具有審美特征，是名師表現(xiàn)出和諧、個性、自由、超越和創(chuàng)造等特性。名師的審美人格綜合地表現(xiàn)在兩大范疇：一是名師外在的形美。名師優(yōu)雅的氣質(zhì)、優(yōu)美的語言、得體的衣著、和諧的動作表情、工整瀟灑的板書等外在的形態(tài)美，不僅直接影響著學生的情緒，而且對學生行為產(chǎn)生潛移默化的作用。二是內(nèi)在的神美。蔡元培認為：“教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個性?！痹诮虒W和生活中，名師展現(xiàn)自然和自由之美，堅守精神和思想的自由，憑借扎實的功底和豐厚的修養(yǎng)，超越既有的教材編排模式，以庖丁解牛式的解讀重構教學內(nèi)容，使教學成為放飛心靈的精神家園；名師釋放個體之美，將其自身的獨特體驗融入教學，結合自己的個性建構教學風格，啟迪學生對人、對生活進行獨特的認知與理解，引導學生對教材進行多元、靈性的解讀，建構充盈生命價值與人文關懷的課堂教學，培養(yǎng)具有獨立思考精神和獨特生命感悟的學生；名師演繹超越與創(chuàng)造之美，他們超越物質(zhì)功利性的心態(tài)，將教學生活視為享受人生和創(chuàng)造人生的一種存在方式，他們不會因循守舊、機械模仿、盲目照搬，而是不斷地探索、研究、發(fā)現(xiàn)這種存在方式，學習新的教育理念，拓展教學思維與視野，實踐更適合的教學方法，建構最優(yōu)化的教學方案，使課堂教學展現(xiàn)獨特的魅力，實現(xiàn)作為一個名師的生命價值。

名師的人格特色體現(xiàn)出對真、善、美的自覺追求。智慧人格旨在愛智求真，這是名師的內(nèi)在需要，也是名師臻于完善的重要前提。道德人格意在尚德至善，用“善的尺度”來成就名師，這是名師應具有的高尚道德品質(zhì)。審美人格取向形美、神美，追求人格意境，這是名師“詩意地棲居”的本質(zhì)追求，可以說，真、善、美的統(tǒng)一是主體與客體的和諧統(tǒng)一，智慧、道德、審美的統(tǒng)合是名師追求的最高境界。

（作者單位：江蘇宿遷市教育局江蘇宿遷市馬陵中學）