云南多民族和諧文化生態(tài)的地域特征和藝術(shù)形態(tài)

方 然，李永惠

(曲靖師范學(xué)院西部多民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展研究院，云南 曲靖 655011)

云南是少數(shù)民族種類最多的省份，人口在6000人以上的世居少數(shù)民族共有26個(gè)，其中，哈尼、傣、白、傈僳、佤、拉祜、納西、景頗、布朗、普米、怒、德昂、獨(dú)龍、阿昌、基諾等15個(gè)民族，是云南獨(dú)有的民族。少數(shù)民族人口超過全省總?cè)丝诘娜种?，少?shù)民族居住地總面積占全省土地面積的70.20%，為27.67平方千米。各少數(shù)民族之間、少數(shù)民族與漢族之間散雜居現(xiàn)象十分普遍。各民族在漫長的生產(chǎn)生活歷史中和諧相處、互相扶助，創(chuàng)造了濃厚的和諧文化生態(tài)，這種“多民族和諧文化生態(tài)”，有著突出的地域特征和風(fēng)格鮮明的藝術(shù)形態(tài)。

一、相依相融而又獨(dú)具特色的聚落形態(tài)

“多民族和諧文化生態(tài)”的地域特征，首先突出表現(xiàn)在獨(dú)特的地域聚落形態(tài)方面。如“春城無處不飛花”的昆明，每年深秋和初春一定迎來和送走無數(shù)紅嘴鷗一樣，在烏蒙山腹地的大山包、草海、大橋等地，同時(shí)會(huì)迎來和送走數(shù)以萬計(jì)的黑天鵝種群。而且，其遷徙之歷史比紅嘴鷗之于昆明要早千百年。

這種生命物體依照季節(jié)變化大遷徏的規(guī)律被稱為“物候現(xiàn)象”，研究這種現(xiàn)象的學(xué)問被稱為“物候?qū)W”。其實(shí)，人類不同民族對(duì)生存環(huán)境的選擇和依賴，也多多少少存在著一種類似的物候現(xiàn)象，“半山彝，水仲 (布依)家，苗家住在山旮旯”的民間諺語，說的就是這種現(xiàn)象。一般民族民間文化學(xué)者用地域文化理念闡述這種聚落特征時(shí)，一直沿用“先來后到、各不侵?jǐn)_”的物性推理:“布依族來得最早，所以他們挑選了最好的水邊平地，耕田種稻;彝族來得稍晚一些，只有選擇在半山腰上安家，種植旱地作物;苗族來得最晚，就只有到剩下的山頂樹林中，從事狩獵生活。”在羅平多依河風(fēng)景區(qū)，不論當(dāng)?shù)馗刹窟€是導(dǎo)游，都用這種方式向來客敘說這里的聚落形態(tài)成因，這種解釋雖有一定道理，但從根本上忽略了不同民族生產(chǎn)生活的本質(zhì)特性和特色各異的文化傳統(tǒng)。

在羅平縣多依河畔，其河谷地帶、半山腰和山頂叢林中分別居住著布依族、彝族和苗族，布依族以種植水田作物為生，彝族則主要依靠旱地耕作，山頂叢林中的苗家過去主要靠獵狩為生。鄉(xiāng)村集市一般都設(shè)在河谷中的交通集散地帶，三個(gè)民族相互間的生活互補(bǔ)需求主要靠集市的交易:苗家兄弟把新的獵物帶到集市，讓布依族和彝族同享野味，布依族田里的大米則通常成為彝、苗家庭節(jié)日餐桌上的美味。長期的友好相處和集市貿(mào)易，不僅讓3個(gè)民族的生活互補(bǔ)需求得到平衡和滿足，也建立了多樣化的“干親”關(guān)系，不少家庭甚至結(jié)成聯(lián)姻。異族間的相互幫助和友愛相處，常常有超過本民族家庭的交往的現(xiàn)象。“一方水土養(yǎng)一方人”的自然現(xiàn)象和規(guī)律，在多依河兩岸的垂直生態(tài)分布與和諧民族關(guān)系中，構(gòu)成了“多民族和諧文化生態(tài)”生命形態(tài)的經(jīng)典樣本。

類似的“和諧文化生態(tài)”，在彩云之南的秀美山水之間其實(shí)是一種普遍的生活現(xiàn)象，在世界文化遺產(chǎn)之鄉(xiāng)——元陽哈尼梯田區(qū)域，這種“和諧生態(tài)文化”現(xiàn)象表現(xiàn)得更為普遍和更加突出。元陽縣所處的哀牢山東南地段，有7個(gè)民族共居于起伏連綿的群山之中，各民族按照“先來后到”的順序和自己民族的生產(chǎn)特長，選擇各不相同的生活區(qū)域。按照海拔高低與民族聚落生存空間關(guān)系，海拔144～600米左右的江邊河谷熱壩，多為傣族居住;海拔600～1000米左右的峽谷地區(qū)，多為壯族居住;海拔1000～1400米左右的下半山區(qū)，多為彝族居住;海拔1400～2300米左右的上半山區(qū)，多為哈尼族居住;海拔2300米以上的高寒山區(qū)，則多為愛好狩獵生活的苗族和瑤族居住。清代以來，尤其是清末“改土歸流”后逐漸南來的漢族，則主要居住在后來逐步形成的交通沿線一帶。［1］(P188－189)

根據(jù)對(duì)元陽縣新街鎮(zhèn)土鍋寨區(qū)域背景和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的總體考察，以及從各少數(shù)民族主要居住區(qū)域及環(huán)境特點(diǎn)角度考察，我們可以客觀和比較清晰地做出如下推斷:傣族主要居住地西雙版納和德宏一帶，海拔和緯度都比較低，氣候炎熱，稻谷兩熟;壯族主要居住地在廣西，其氣候、物候條件同元陽境內(nèi)海拔800米左右的區(qū)域大體相當(dāng);云南境內(nèi)彝族聚居地昭通、楚雄一帶，海拔大多在1400～2300米左右。根據(jù)本民族歷史資料記載，哈尼源于川北氐羌人，其先人曾居住于川中三星堆文化遺址一帶，現(xiàn)代哈尼人的崇拜、器具和服飾等同三星堆歷史發(fā)掘均有諸多相似和聯(lián)系;［2］(P10－105)南移過程中又曾于隋唐時(shí)期在昆陽一帶經(jīng)歷數(shù)百年水田稻作農(nóng)耕生活，后因戰(zhàn)亂離開滇中腹地。［3］(P579－680)但他們善治水稻種植的特性卻一直未曾改變。

從元陽各少數(shù)民族現(xiàn)實(shí)居住區(qū)域的分布，我們可以看出這一區(qū)域各民族和諧共生的生活歷史，也可以從中感知人類遷徙與“物候?qū)W”的密切關(guān)系，這種關(guān)系明顯地昭示著人類各民族“集體行為習(xí)慣”對(duì)種族發(fā)展的特殊作用。這種被后代學(xué)者稱為“集體無意識(shí)”的行為習(xí)慣，對(duì)各民族在處理人與人、人與自然相互關(guān)系以及本民族發(fā)展進(jìn)步過程時(shí)，所采取的生存態(tài)度和關(guān)系治理等方面，都起著十分重要的作用。

大魚塘村、土鍋寨其余村落的居民均為哈尼族，他們的居住村舍均布局在海拔1800～2100米左右的區(qū)域，屬于哀牢山系南部群山起伏地帶。該區(qū)域起伏連綿、錦繡如畫的梯田共有14000余畝，從山腳海拔900米的麻栗寨開始，依山而上共有3700多級(jí)連綿不斷的梯田，延伸至海拔2000多米的高山，構(gòu)成了巨大而完美的灌溉體系。這個(gè)體系在今天遍布元陽縣境內(nèi)各地的“元陽梯田”旅游景區(qū)中，是最為著名的“壩達(dá)景點(diǎn)”。

據(jù)現(xiàn)場考察，壩達(dá)景點(diǎn)覆蓋1100多米海拔高差的14000多畝梯田，占了新街鎮(zhèn)耕地的26.81%，雖不全屬于土鍋寨各村所有，但梯田的耕作者93%左右都是哈尼人，其余7%左右的梯田主人為彝族和壯族。這一事實(shí)說明，盡管各民族的居住區(qū) (村落)有較為固定的區(qū)域，但是他們的生產(chǎn)區(qū)域 (梯田或耕地)并無嚴(yán)格的界限;這些民族之間沒有嚴(yán)格的通婚禁忌，他們之間還有一定的血緣關(guān)系，相互之間十分友善;在相互依存、和諧共生的環(huán)境中，盡管習(xí)俗和信仰有一些細(xì)微的差異，但是他們的“天人觀”卻相當(dāng)一致，那便是對(duì)日、月、天、地都有著同樣至高無上的崇拜，對(duì)自然生物都有著同樣情同手足的關(guān)愛，特別對(duì)森林和泉水，都是一樣充滿崇敬，百般愛護(hù)。他們都有一句共同信奉的名言:“能欺山 (土)，莫欺水!”任何人如果把臟物丟在泉水中，都要遭到長者的斥責(zé)，遭到世人的唾棄。這種源自原始宗教的樸素美德，其實(shí)也是人類共有的一種普遍的道德觀。

云南東北部烏蒙山區(qū)共有8個(gè)世居民族，依次為彝族、苗族、瑤族、布依族、壯族、水族、回族和漢族。彝族在烏蒙山系居住最為久遠(yuǎn)，回族和漢族居住歷史最晚，回族入滇自元朝開始，漢族的到來雖說自“莊蹻入滇”開始，實(shí)際批量入滇是在明、清兩朝。布依、壯、水3個(gè)民族聚居地均為河谷地帶，是水稻種植的傳人。苗、瑤兩族主要聚居山林，是狩獵和禽類養(yǎng)殖的高手。彝、回、漢三族則主要以旱地作物耕種為主，兼有水田種植。各民族都堅(jiān)持自己的特長，都在相依相存中和諧共生、互助發(fā)展。

“散雜居”不僅是一種聚落形態(tài)，而且是一種生存態(tài)度，是一種充滿開放、包容、不排他、不抱團(tuán)、求合作、求共贏的生存方式與生活態(tài)度。用生態(tài)發(fā)展的歷史觀點(diǎn)來分析，包容、合作的“散雜居”聚落形態(tài)也是烏蒙山系人類生存的必然選擇，因?yàn)闉趺砂蹴?，平地不?(現(xiàn)代人所謂的“壩子”，在古代大多也是山川匯合的湖泊和沼澤)，并不適宜人類大規(guī)模居住。幾家、十幾家人選擇一個(gè)合適的山坳居住和耕織較為普遍，如果人家太多，土地就無法承受載負(fù)能力。由于村落較小、人口單薄，就少不了需要周邊鄰人相互扶助。所以“散雜居”的文化特質(zhì)是開放的、包容的、合作的。如今農(nóng)民工進(jìn)城，在昆明常常聽到有所謂“昭通幫”、“會(huì)澤幫”之類的稱謂，其實(shí)也是上述“散雜居”地區(qū)居民長期包容、合作態(tài)度的一種延續(xù)和反映。只是由于他們?cè)诂F(xiàn)代城市中屬于弱勢(shì)群體，增添了某種“合力互助”的現(xiàn)代社會(huì)生存內(nèi)涵罷了。

二、以歌舞為精神紐帶的民族藝術(shù)載體

在布依族生活中，可以說無處不歌。無論婚喪嫁娶，生產(chǎn)勞動(dòng)，造蓋新房，喜慶節(jié)日，迎來送往，談情說愛，祭祀禮拜等等都離不開歌唱。節(jié)日、娶親、辦喪中，有聲望的歌師向大家演唱開天辟地歌、族源歌、古歌、英雄史詩、禮俗歌等歷史性、知識(shí)性很強(qiáng)的民歌，寓教于樂，潛移默化。男女青年相會(huì)時(shí)，進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)，也多以對(duì)歌的形式相識(shí)，談情說愛。在生產(chǎn)勞動(dòng)中，經(jīng)常歌唱或賽歌，來解除疲勞，鼓舞干勁。各個(gè)村寨都有一批優(yōu)秀的歌手，在傳統(tǒng)節(jié)日里舉行歌會(huì)，十幾人，幾十人，一唱一和，無論對(duì)唱多久，唱詞不能重復(fù)，直到盡興為止。布依族是最酷愛歌唱的民族之一，他們男女老少一般都具備歌唱的才能。年老的教歌，年幼的學(xué)歌，已成為布依族歷史性的社會(huì)風(fēng)尚。所以布依族民歌內(nèi)容最為豐富，流傳最廣，影響深遠(yuǎn)，數(shù)量最多，被稱為“歌的海洋”，“詩的家鄉(xiāng)”。

布依族民歌有典雅莊重的“古歌”(也叫“歷史歌”);高亢奔放的“勞動(dòng)生產(chǎn)歌”;熱情洋溢的“酒歌”;風(fēng)趣橫生的“盤歌”;彬彬有禮的“送客歌”、“迎客歌”、“禮歌”;哀怨悽惻的“訴苦歌”、“孤兒歌”、“寡婦歌”、“窮人歌”;悲憤怒吼的“反抗歌”、“起義歌”、“控訴歌”;懷念贊嘆的“紅軍長征歌”;優(yōu)雅動(dòng)人的“朗紹”情歌;以及“婚姻歌”、“喪葬歌”、“祭祀歌”等。新中國成立以后又創(chuàng)作了不少新民歌、新情歌。

從內(nèi)容上看，一是敘述族源和本民族歷史，贊美自己祖先、本民族機(jī)智人物;二是反映當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，歌頌勞動(dòng)幸福日子，控訴抨擊舊社會(huì)的丑惡，揭露反動(dòng)統(tǒng)治罪行;三是反映男女青年愛情生活。隨著社會(huì)進(jìn)步，不斷改造民歌舊內(nèi)容舊形式，創(chuàng)造新內(nèi)容新形式，尤其是新中國成立以來，引吭高歌在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新生活、新意識(shí)，顯現(xiàn)自己存在的價(jià)值，發(fā)揮了民歌作用于社會(huì)的特殊功能。所以，民歌占據(jù)布依族政治經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，具有很強(qiáng)的生命力，成為布依族生活中重要的組成部分。

布依族民歌流行很廣泛，優(yōu)美動(dòng)人，占著民歌重要地位的是“朗紹”情歌，以歌代言，歌表心曲。每逢場期、傳統(tǒng)民族節(jié)日或農(nóng)閑時(shí)，人們能欣賞到的當(dāng)陽場地上，只要不是同姓、同宗、同寨的，同輩青年男女雙方都可相隔一定距離對(duì)歌認(rèn)識(shí)，唱情意綿綿的“朗紹”情歌，心心相印后即可互贈(zèng)禮物建立愛情。值得一提的是布依族男女青年談情說愛有一種頗具特色的“問答”辦法，即以兩個(gè)竹筒，中間連上一根相隔三五丈遠(yuǎn)的細(xì)線，作為話筒和聽筒，互相對(duì)歌唱“朗紹”，傳遞情愫，很有生活韻味，這就是充滿現(xiàn)代生活氣息的“竹筒電話情歌”，頗有天真爛漫的生活氣息。

布依族民歌按歌唱方式可分為如下幾種形式:一是獨(dú)唱，在山間田野到處都可以聽到。二是對(duì)唱，除男女青年相會(huì)時(shí)以對(duì)唱表達(dá)愛情外，還在節(jié)日或婚禮時(shí)對(duì)唱。如接新娘在其家里要對(duì)唱酒歌，喝“扎馬酒”，接親送親的人圍坐，你唱一曲，我歌一首，先唱謝桌凳歌、拜酒歌，唱釀酒的全過程，為新娘新郎唱祝福歌，然后一問一答進(jìn)行賽歌，誰唱輸了就用細(xì)竹筒伸進(jìn)酒壇里用口咂吸喝“扎馬酒”，有的地方在對(duì)歌人面前放一碗酒，輸者痛飲一大口，一直對(duì)歌到天亮，新娘走出娘家大門上路，酒歌才宣告結(jié)束，別有風(fēng)韻，興味無窮。三是聯(lián)唱，一般是抒事長詩，有故事情節(jié)的長歌，要唱幾天幾夜。還有重唱、齊唱。唱歌或?qū)Ω钑r(shí)，布依族格外尊重老人，有老人在場就先請(qǐng)老人主持或唱敬老人歌，至于唱愛情的歌謠，要先經(jīng)老人同意后才能對(duì)歌。在民歌調(diào)式方面則有單獨(dú)存在的“趕花調(diào)”，有兩首合成的“雙調(diào)”或“排歌”，也有由兩首以上構(gòu)成的“長篇歌”。民歌曲調(diào)分小調(diào)和大調(diào)，小調(diào)多用于歌唱愛情和現(xiàn)實(shí)生活，短小精悍，活潑爽快;大調(diào)多用于莊重的場合，如接待貴客、舉行婚禮、喪葬儀式等，唱古歌，敘事長詩，隆重莊嚴(yán)。

布依族民間常用的樂器有牛角琴、葫蘆琴、月琴、二胡、簫、笛、勒朗 (勒尤)、嗩吶、大號(hào)及姊妹簫、鴨嘴簫、筆管等，打擊樂器有大鑼、堡堡鑼、鐺鐺、小馬鑼、牛皮鼓、銅鼓等。布依族還有一種獨(dú)特的古老民間樂器品種勒尤 (勒，即布依語嗩吶;尤，即情人)，屬雙簧管型吹管樂器，有木制和竹制兩種，管身開五或六孔，下端裝有共鳴器，上端安有“蟲哨”(槐樹上一種昆蟲繭剪去兩端，經(jīng)桐油浸漬晾干即可用)，吹起來音色明亮優(yōu)美，音域?qū)?，有豐富的表現(xiàn)力。傳說古時(shí)降兒勒甲為土司干活受不了壓榨逃到深山開荒度日，一日在樹下歇息聽到蟬鳴聲很動(dòng)人，見一只蟬被堵在一根空心桐木管洞口，發(fā)出美妙的聲音，他受到啟發(fā)，在木管上鉆了幾個(gè)洞吹出優(yōu)美動(dòng)聽的曲調(diào)。后來有人安上“蟲哨”，聲音更好聽，這樣就傳了下來，成為布依族男青年獨(dú)奏的樂器，寄托情思。一般說來勒尤不能當(dāng)著女方的面吹，只能在家里吹奏，它是愛情信物，不少青年作為訂婚憑證贈(zèng)給對(duì)方。

就地取材吹奏木葉是布依族音樂的一大特色，布依族男女青年大都喜歡吹奏木葉，人們會(huì)唱的歌，用木葉都能吹奏出來。一首民歌詠唱道:

高山木葉堆摞堆，哥妹采來細(xì)細(xì)吹;小小木葉通情意，吹響木葉不請(qǐng)媒。

木葉是傳情之物，清越悠揚(yáng)的木葉聲如泣如訴，會(huì)說千般萬種心語情話。因此，在布依族地區(qū)吹奏木葉很盛行，順手采摘下一片不老不嫩的冬青樹葉，將卷起的葉面貼在嘴唇上，手輕按，雙唇微閉彈動(dòng)舌尖，使氣流均勻吹出，即可發(fā)出顫悠悠的樂語聲調(diào)。唐代詩人白居易曾寫詩贊詠:“剝條盤作銀環(huán)樣，卷葉吹為玉笛聲?！泵鑼懙木褪谴底嗄救~的情境。由此可知“木葉傳情”的悠久歷史和民族藝術(shù)融合內(nèi)涵。

嗩吶隊(duì)吹奏的曲調(diào)十分豐富，旋律變化也很大，調(diào)子 (亦稱“調(diào)門”)有喜調(diào)、哀調(diào)、哭調(diào)、命令調(diào)等傳統(tǒng)曲牌。就曲調(diào)的內(nèi)容來說，有迎客調(diào)、送客調(diào)、過山調(diào) (又稱過街調(diào))、問路調(diào)、找店家調(diào)、飯前調(diào)、飯后調(diào)、送禮調(diào)、賀新房調(diào)、祝壽調(diào)、迎親調(diào)、送親調(diào)、敬酒調(diào)、拜堂調(diào)、繞靈調(diào)、圍棺調(diào)、辭別調(diào)等等，每個(gè)曲調(diào)又有若干支曲子。這些曲調(diào)在哪種場合吹奏，都是有嚴(yán)格規(guī)定的，不能亂吹，不然會(huì)被看作是不尊重老人或看不起別人的不道德行為，也不能吹奏靡靡淫亂傷風(fēng)敗俗的曲調(diào)，那樣會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)。有時(shí)嗩吶隊(duì)也吹奏即興創(chuàng)作的逗趣取樂的樂曲，讓人們?cè)谛β曋械玫浇逃兔赖母惺堋顓汝?duì)很懂禮貌，迎親、辦喪事吹奏中，每當(dāng)路過一個(gè)村寨都要吹“過山禮調(diào)”向這里的寨民致意。

布依族嗩吶隊(duì)一般都是自愿集資購置樂器而組隊(duì)的，也有的以一個(gè)村寨為單位集資購置樂器，選擇吹奏樂器好、表演技藝高的人來組隊(duì)。其活動(dòng)范圍多用于婚喪嫁娶、立房蓋屋、慶祝傳統(tǒng)民族節(jié)日等場合，是為了民族風(fēng)俗需要。活動(dòng)規(guī)律是長年型，嗩吶隊(duì)組織一直存在，而活動(dòng)不定期，邀之即往，進(jìn)行有償服務(wù)，傳統(tǒng)表演形式逐漸融入市場經(jīng)濟(jì)。

布依族舞蹈既是本民族勤勞與智慧的結(jié)晶，也是多民族合作創(chuàng)造的藝術(shù)產(chǎn)品。和彝族一樣，布依族也吹蘆笙，跳“蘆笙舞”，同時(shí)也和漢族一樣演唱花燈歌舞。由于布依族在烏蒙山系的羅平、師宗、富源等地多屬大聚居小分散，而在其他地方又多屬大分散小聚居，與別的民族雜居、通婚和文化交往，這樣各民族精神、生活習(xí)俗、文化形態(tài)互為滲透互相融合，成為自然而然的現(xiàn)象。所以，不少的舞蹈語匯中你中有我、我中有你，充滿體現(xiàn)了各民族團(tuán)結(jié)勞作、相依共生的“多民族和諧文化生態(tài)”情感內(nèi)涵。

三、獨(dú)具民族藝術(shù)特色的和諧聲響與節(jié)律

世人皆知，云南是動(dòng)物王國、植物王國和有色金屬王國，而從藝術(shù)角度被世人公認(rèn)為云南形象化身的楊麗萍有三個(gè)最著名的獨(dú)創(chuàng)舞蹈作品:《雀之靈》、《兩棵樹》、《火》，正好用柔美無比的形體藝術(shù)，真切完美地詮釋出“三大王國”的形象特質(zhì)，也正是沿著這種“原生態(tài)”的“天、地、人”合為一體的自然藝術(shù)哲學(xué)理念，楊麗萍帶領(lǐng)大批的從云嶺深處深厚生活土壤中走出來的藝術(shù)團(tuán)隊(duì)，創(chuàng)作了《云南映象》和《云南聲響》，用天籟之聲和七彩舞韻，自然天成、萬物靈動(dòng)地演繹了云南各族兒女藝術(shù)和自然融為一體的生命藝術(shù)。而且，她又在大膽嘗試云南少數(shù)民族舞蹈同京劇藝術(shù)的融合，匠心獨(dú)運(yùn)打造原生態(tài)版的《十面埋伏》。使“多民族和諧文化生態(tài)”無比豐富和奇異的形象內(nèi)涵與聲響、節(jié)律，形成至真、至美、至純、至善的藝術(shù)生命形態(tài)!這種“多民族和諧文化生態(tài)”的藝術(shù)生命形態(tài)，在烏蒙山區(qū)各民族的藝術(shù)形式中，具有更加堅(jiān)韌和更加獨(dú)特的生命特質(zhì)。

按照文化人類學(xué)功能學(xué)派的觀點(diǎn)，人類每一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生都是源于某種“需要”，就是說它可以實(shí)現(xiàn)某種生活的功能。宗教的重要表現(xiàn)特點(diǎn)之一就是要舉行一系列儀式，通過儀式與冥冥中的神鬼溝通，英國人類學(xué)家弗雷澤在其名著《金枝》中曾提出一個(gè)著名觀點(diǎn):“如果說儀式在形式上是戲劇的，那么，它在本質(zhì)上則是巫術(shù)的?！睉騽∈且环N綜合藝術(shù)，其中，當(dāng)然包含了音樂的因素。

人類學(xué)資料表明，在原始人那里，有節(jié)奏的韻語具有一種魔力?！皠偣胤降耐寥苏f:歌謠是用以和別個(gè)世界的人交流的，是用以對(duì)‘上面的人’即天上的人講話的?！蹦承└柚{“有咒文的性質(zhì)”或“有厭世之意”。［4］(P72)金克木曾發(fā)現(xiàn):“在古老的印度人心目中，詩歌不但可以治病，而且可以驅(qū)邪降妖，當(dāng)然也可以害人。為了防備別人詛咒，就要有反詛咒的咒語。這是用語言作武器進(jìn)行幻想的斗爭?！保?］(P47)尼采在其《悲劇的誕生》中對(duì)有節(jié)律的詩歌在原始先民中所具有的“魔力”有一段極其精彩的描述:

人們發(fā)現(xiàn)，詩比散文更容易記住，于是也認(rèn)為，靠節(jié)律能把自己的話傳播得更遠(yuǎn)，因而有節(jié)律的祈禱也似乎更能上達(dá)神的耳聞……節(jié)律是一種強(qiáng)迫，它喚起一種遏止不住的求妥協(xié)和調(diào)和的欲望;不但腳步，而且心靈都按節(jié)拍進(jìn)行，——人們推測(cè)，神的心靈興許也如此!于是人們?cè)噲D用節(jié)律去強(qiáng)迫神，施之以暴力:他們向神獻(xiàn)上詩歌，猶如給神套上有魔力的圈套……不但在祭歌中，而且在古代的世俗歌詠中，前提都是節(jié)律要練就一種魔力，例如在戽水或劃船時(shí)，歌是對(duì)于被想象在此活動(dòng)的魔鬼的一種迷惑，使之俯首聽命，失去自由，做人的工具……對(duì)于古代迷信的人們來說，難道還有什么比節(jié)律更有功用嗎?它無所不能，魔術(shù)般地促成一項(xiàng)工作;逼使一位神顯靈、親近、聽從;把自己的靈魂從任何過度 (恐懼、狂躁、哀憐、復(fù)仇欲)中解脫出來，而且不僅是自己的靈魂，還包括最惡的魔鬼的靈魂，——沒有詩，人便什么也不是，有了詩，人便近乎是一位神。［6］(p236－237)

歌謠中，有韻律并可以詠唱的叫歌，有韻律但只能吟誦的叫謠。歌屬于音樂范疇，謠雖然還算不上音樂，但比起平常的說話，聲調(diào)、語調(diào)有了很大的延伸和夸張，具有了聲樂的雛形。實(shí)際上，初民之所以有節(jié)律的歌或者謠能對(duì)鬼神產(chǎn)生魔力的認(rèn)識(shí)，完全是根據(jù)自身的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)推論的結(jié)果。詩歌、音樂和舞蹈是人類抒發(fā)感情的成果，是內(nèi)心情感的自然外露。正如《詩·大序》所說的:

詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言。言之不足故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。［7］(p63)

如果簡單說話不足以表達(dá)感情，那么就感嘆;如果感嘆也不足以表達(dá)感情，那么就歌詠;歌詠還不足以表達(dá)，于是就手舞足蹈，用有節(jié)律的肢體語言來表達(dá)了。人的心靈是相通的，既然有節(jié)律的歌詠能傳達(dá)感情，那么它也就能打動(dòng)人。初民不理解這是一種心理現(xiàn)象，而認(rèn)為是有節(jié)律語言本身具有的“魔力”，這種認(rèn)識(shí)當(dāng)然是不正確的。不過說明在人類的遠(yuǎn)古時(shí)代，藝術(shù)與宗教總是緊密聯(lián)系著的，藝術(shù)被初民當(dāng)作一種溝通神鬼的手段。摩教音樂的產(chǎn)生，也服從人類藝術(shù)發(fā)展的這一規(guī)律。

挽歌和鬧喪歌。“殯亡”儀式活動(dòng)期間村鄰及親友于晚間都要聚于喪家唱歌，內(nèi)容有哀悼死者、贊頌死者功德的，也有與喪葬毫無關(guān)系的，如有訓(xùn)誡意義、教人如何為人處世的歌、傳統(tǒng)敘事歌甚至情歌等等。使用的語言，聚居區(qū)用布依語，雜居區(qū)用布依語或漢語。用漢語演唱稱“孝歌”，唱時(shí)，由一人擊鼓，在場人輪流演唱，每唱完一段 (四句)，擊一次鼓，表示間歇，擊鼓的節(jié)奏和歌的旋律各地不同，但與當(dāng)?shù)貪h族孝歌相似或相同。

流行在滇黔邊界望謨一帶用布依族語演唱的“孝歌”，也有在為亡靈供奉禮物時(shí)唱的，一領(lǐng)眾和，速度緩慢，感情肅穆，節(jié)奏性強(qiáng)。下面是由當(dāng)?shù)孛耖g歌手伍應(yīng)芬演唱、一丁記錄的《孝歌》:

在云南羅平，喪禮期間晚上在靈柩旁對(duì)唱情歌，屬于“鬧喪歌”，因?yàn)榍槿酥g情意綿綿的對(duì)唱一旦公開化，那些奇妙大膽的比喻和內(nèi)心剖白，那機(jī)智、妙趣橫生的辯答，必然引起聽眾會(huì)心的微笑或哄堂大笑。這類歌與情歌旋律接近，婉轉(zhuǎn)、抒情。另外，還有中老年人 (由死者外家或親家請(qǐng)來)在儀式期間唱的《鰥寡孤獨(dú)歌》，除哀悼死者外，還唱述無兒無女者和幼年喪父母者的凄涼處境，調(diào)子哀婉，令聽者動(dòng)情落淚。

孝 歌

舞蹈伴奏音樂。摩教舞蹈或摩教儀式上的舞蹈有“鐃鈸舞”、“轉(zhuǎn)場舞”、“香花舞”、“銅鼓刷把舞”等等，這些舞蹈有以伴奏樂器命名的，有以道具命名的，有以兩者結(jié)合命名的，等等。有的有伴奏，也有的沒有伴奏，而伴奏一般只起到加強(qiáng)節(jié)奏的作用，多以鼓 (銅鼓和皮鼓)、鑼、鐃鈸敲擊而成，或樂器與道具互相敲擊，很有特色。如布依族“大刷把舞”的鼓點(diǎn)及伴奏“樂譜”:

大刷把舞伴奏鼓點(diǎn)①大刷把舞是一種祈福舞蹈，布依青年男女于每年農(nóng)歷四月初八、七月十五、春節(jié)等節(jié)日來臨時(shí)都會(huì)將其作為重要的表演節(jié)目。

伴奏樂器:銅鼓、皮鼓;O=鼓聲、竹竿擊地聲;X=鼓邊、竹竿相互打擊聲;上、中、下分別表示相互擊打時(shí)兩竹竿的部位。

從《大刷把舞伴奏鼓點(diǎn)》中，我們可以感受到烏蒙山系各民族人神相通、群情一脈、和諧一體、六界共鳴的生命節(jié)律。楊麗萍繼《云南映象》之后引領(lǐng)創(chuàng)新表演的大型舞劇《云南聲響》，可以說正是這種生命節(jié)律的聚集放大和延伸展示。

［1］〈中國最美的100個(gè)地方〉編委會(huì)編.中國最美的100個(gè)地方 ［Z］.長春:吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2007.

［2］李朝春，李克山.祖先蹤影——三星堆與哈尼梯田文化 ［M］.昆明:云南美術(shù)出版社，2010.

［3］李永祥主編.元陽縣志 (1978～2005)［M］.昆明:云南民族出版社.2009.

［4］林惠祥.人類學(xué)論著 ［M］.福州:福建人民出版社，1981.

［5］金克木.梵語文學(xué)史 ［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1980.

［6］尼采.悲劇的誕生 ［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1986.

［7］郭紹虞.中國歷代文論選 (一)［M］.上海:上海古籍出版社，1979.