金代文學(xué)家王寂的禪詩(shī)及其佛家情結(jié)論析

張懷宇

王寂，字元老，號(hào)拙軒，河北玉田人，生于金天會(huì)六年（1128）。天德三年進(jìn)士，歷仕太原祁縣令、真定少尹兼河北西路兵馬副都總管等職。大定二十六年（1186），因救災(zāi)不力被貶為蔡州防御使。以中都路轉(zhuǎn)運(yùn)使致仕。金章宗明昌五年（1194）卒，謚文肅。王寂工詩(shī)善詞，且以文章政事稱(chēng)于世?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》稱(chēng)：“寂詩(shī)境清刻鐫露，有戛戛獨(dú)造之風(fēng)；古文亦博大疏暢，在大定、明昌間卓然不愧為作者。”清人英和在《金文最·序》中甚至贊其為“大定、明昌文苑之冠”。

王寂著有《拙軒集》《北遷錄》《遼東行部志》《鴨江行部志》。其中，《北遷錄》已佚?！蹲拒幖妨怼⒓o(jì)行體日記《遼東行部志》一卷和《鴨江行部志》一卷（未全），都是由四庫(kù)館臣從《永樂(lè)大典》中輯出。三部文集，存詩(shī)278首、殘句3則、詞35首、文20篇，不僅數(shù)量眾多，而且體裁多樣。三部文集比較全面地展示了王寂的文學(xué)創(chuàng)作情況，并在一定程度上反映了金代中期的文學(xué)風(fēng)尚，在金代文獻(xiàn)散失殆盡的今天可謂彌足珍貴。

一、王寂禪詩(shī)試解

王寂所作的《遼東行部志》、《鴨江行部志》成于王寂貶于蔡州之后行部遼東和鴨江的途中，《拙軒集》考其詩(shī)文，亦是于晚年遭貶后成集。三部文集不同程度地反映了作者晚年遭貶后的心境，嗟勞、嘆老、宦海悲思不時(shí)成為詩(shī)文的主題，為其文學(xué)創(chuàng)作涂抹上一層悲涼的色彩。王寂的作品不少與佛家思想有關(guān)，尤其是其中的十幾首禪詩(shī)。這些禪詩(shī)通過(guò)具體形象闡釋佛家義理，既有很高的思想境界，又有很高的藝術(shù)境界?？梢钥闯鐾跫艑?duì)佛學(xué)做過(guò)深入研究，并且有過(guò)禪修的經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)以其中幾首為例，試解其中蘊(yùn)含的佛學(xué)義理。如《跋風(fēng)柳忘牛圖》：

溪風(fēng)淅淅柳絲柔，柳下蠻童釣晚洲。老牯安行無(wú)寸草，游鰷飽食弄沉鉤。連羈治馬真成虐，挾策尋羊未足優(yōu)。何似人牛俱不見(jiàn)，短蓑高掛樹(shù)枝頭。

從題目上看這是一首題畫(huà)詩(shī)，充滿(mǎn)田園氣息，給人以悠然自得的感覺(jué)。但這首詩(shī)其實(shí)有著很深的佛學(xué)意蘊(yùn)，將其視為禪詩(shī)似乎更妥?！澳僚！边@一意象，常被佛家拿來(lái)比作修行，《怫遺教經(jīng)》說(shuō)：“汝等比丘，已能住戒，當(dāng)制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，執(zhí)杖視之，不令縱逸，犯人苗稼?！碧拼彰鞫U師即作《牧牛十頌》，發(fā)揮其義，說(shuō)明禪修之境界。受其影響，晚于普明禪師有宋代廓庵師遠(yuǎn)的什牛圖·松》，也是借牧牛談禪修。王寂的這首《跋風(fēng)柳忘牛圖》顯然與此寓意有關(guān)，其意蘊(yùn)與《牧牛十頌》一脈相承。為便于說(shuō)明，現(xiàn)將普明禪師《牧牛十頌》錄之于下：

未牧第一

猙獰頭角恣咆哮，奔走溪山路轉(zhuǎn)遙。一片黑云橫谷口，誰(shuí)知步步犯佳苗。

初調(diào)第二

我有芒繩驀鼻穿，一回奔競(jìng)痛加鞭。從來(lái)劣性難調(diào)制，猶得山童盡力牽。

受制第三

漸調(diào)漸伏息奔馳，渡水穿云步步隨。手把芒繩無(wú)少緩，牧童終日自忘疲。

回首第四

日久功深始轉(zhuǎn)頭，癲狂心務(wù)漸調(diào)柔。山童未肯全相許，猶把芒繩且系留。

馴服第五

綠楊陰下古溪邊，放去收來(lái)得自然。日暮碧云芳草地，牧童歸去不須牽。

無(wú)礙第六

露地安眠意自如，不勞鞭策永無(wú)拘。山童穩(wěn)坐青松下，一曲中平樂(lè)有余。

任運(yùn)第七

柳岸春波夕照中，淡煙芳草綠茸茸。饑餐渴飲隨時(shí)過(guò)，石上山童睡正濃。

相忘第八

白牛長(zhǎng)在白云中，人自無(wú)心牛亦同。月透白云云影白，白云明月任西東。

獨(dú)照第九

牛兒無(wú)處牧童閑，一片孤云碧嶂間。拍手高歌明月下，歸來(lái)猶有一重關(guān)。

雙泯第十

人牛不見(jiàn)杳無(wú)蹤，明月光含萬(wàn)象空。若問(wèn)其中端的意，野花芳草自叢叢。

限于篇幅，對(duì)《牧牛十頌》不一一細(xì)述。簡(jiǎn)單地說(shuō)，這是一組講禪修的詩(shī)，從“未牧”到“雙泯”，講的是禪修的進(jìn)境，可作為習(xí)禪之人勘驗(yàn)功夫境地的依據(jù)。其中，牛代表妄念，牧童代表覺(jué)觀(guān)。最初妄念不調(diào)，像牛一樣亂跑，需要用覺(jué)觀(guān)來(lái)收攝。經(jīng)過(guò)“保任”、“馴伏”等過(guò)程，妄念漸消，覺(jué)觀(guān)便可不再用力。等到第六意識(shí)不起分別，念起即空，便達(dá)到“雙泯”的境界——“人牛不見(jiàn)杳無(wú)蹤，明月光含萬(wàn)象空”。此即見(jiàn)到本性，從修行上說(shuō)差不多是開(kāi)悟了。

王寂的《跋風(fēng)柳忘牛圖》即采用了和《牧牛十頌》一樣的喻體，表達(dá)了相同的寓意，只不過(guò)將十首詩(shī)濃縮成一首。首聯(lián)“溪風(fēng)淅淅柳絲柔，柳下蠻童釣晚洲”，一派祥和之氣，比喻妄念已經(jīng)調(diào)伏柔順。牧童代表覺(jué)觀(guān)，此時(shí)覺(jué)觀(guān)不需要用力照管妄念了。頷聯(lián)“老牯安行無(wú)寸草，游鰷飽食弄沉鉤”，指貪欲漸息，六根——眼耳鼻舌身意，對(duì)外面的六塵——色聲香味觸法，亦不再奔競(jìng)馳求。不過(guò)意根未泯，無(wú)欲而有意，所以老牯雖安仍知“無(wú)寸草”，游鰷雖飽仍在“弄沉鉤”。頸聯(lián)“連羈治馬真成虐，挾策尋羊未足優(yōu)”，用《莊子》典，認(rèn)為通過(guò)覺(jué)觀(guān)調(diào)伏妄念還不是究竟，還是有為法，應(yīng)在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，此即“真成虐”、“未足優(yōu)”之意。尾聯(lián)“何似人牛俱不見(jiàn)，短蓑高掛樹(shù)枝頭”，則接近于普明禪師“雙泯”中的“人牛不見(jiàn)杳無(wú)蹤，明月光含萬(wàn)象空”的境界。從有為到無(wú)為，此時(shí)妄念已消，覺(jué)觀(guān)也不需要了。這樣才算見(jiàn)到本性，見(jiàn)到本性才能得大自在，即“短蓑高掛樹(shù)枝頭”。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，王寂這首禪詩(shī)在喻體喻意上對(duì)前人承襲較多，不過(guò)，通過(guò)描繪畫(huà)中物象和情境表現(xiàn)禪理，且不著痕跡，應(yīng)該說(shuō)是一首好詩(shī)。除了這一首，體現(xiàn)王寂佛學(xué)造詣的禪詩(shī)還有不少，茲再舉兩例：

乙巳，次同昌?！窍?，假宿于南城之蕭寺。僧屋壁間作山水四幅。初疑其真，即而視之，乃粉墨圖染勒畫(huà)而成者。因作二頌遺主僧智坦，他日遇明眼人，當(dāng)出示之：“畫(huà)真猶是妄，何況畫(huà)非真。正做夢(mèng)說(shuō)夢(mèng)，知是身非身。”“幻是丹青手，今人一念差。如觀(guān)第二月，猶見(jiàn)空中花?！?/p>

兩首詩(shī)寫(xiě)作的因由很有趣，因?yàn)楸诋?huà)畫(huà)得太逼真，讓王寂產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，初看之下以為是真景，由此聯(lián)想到人生的真與幻等問(wèn)題，引發(fā)哲思。因身處寺廟，自然不免牽涉上佛法。兩首詩(shī)同樣是題畫(huà)詩(shī)，但視為禪詩(shī)更妥，極富機(jī)鋒和理趣。第一首，“畫(huà)真猶是妄，何況畫(huà)非真。正做夢(mèng)說(shuō)夢(mèng)，知是身非身”，很像佛家偈語(yǔ)，闡釋的是破除人生執(zhí)著的道理?！督饎偨?jīng)》有偈云：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。如露又如電，應(yīng)作如是觀(guān)?！庇终f(shuō)：“凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。”這首詩(shī)闡釋的即是《金剛經(jīng)》所說(shuō)的破執(zhí)的理論。佛家講破執(zhí)，首先要破除對(duì)人身體的執(zhí)著，即“我執(zhí)”。佛家認(rèn)為將人的身體固執(zhí)為自我是一種邪見(jiàn)，所以首先要破此“身見(jiàn)”，才能證到“人無(wú)我”，這就是“知是身非身”之意。第二首，“幻是丹青手，今人一念差”，意在說(shuō)明人生與世界之萬(wàn)象皆起于無(wú)明。五代延壽禪師在《宗鏡錄》中說(shuō)：“伏以真源湛寂，覺(jué)海澄清。絕名相之端，無(wú)能所之跡。最初不覺(jué)，忽起動(dòng)心。成業(yè)識(shí)之由，為覺(jué)明之咎。因明起照，見(jiàn)分俄興。隨照立塵，相分安布。如鏡現(xiàn)像，頓起根身。”此正可作為“今人一念差”一句的最好注解。下一句“如觀(guān)第二月，猶見(jiàn)空中花”則出自《圓覺(jué)經(jīng)》：“一切眾生從無(wú)始來(lái)，種種顛倒。猶如迷人，四方易處；妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相。譬彼病目，見(jiàn)空中華及第二月?！边@首詩(shī)把看畫(huà)與觀(guān)第二月、見(jiàn)空中花聯(lián)系起來(lái)，不僅見(jiàn)出王寂聯(lián)想之妙，更見(jiàn)其對(duì)佛理的精熟。endprint

王寂類(lèi)似的禪詩(shī)還有不少，多與以上所舉詩(shī)歌風(fēng)格相仿，引用佛典信手拈來(lái)，融義理于物象之中，得其理趣而又不顯枯澀。除了禪詩(shī)，王寂還寫(xiě)有一篇《僧尼度牒》，文章既拈出佛家宗旨，又含贊襄政治之意，極為得體。如：“既得度以比丘身，當(dāng)求證于菩提果。護(hù)持戒體，精進(jìn)道心。往憑香火之因緣，增祝君王之壽算。”再如，《書(shū)（金剛經(jīng)）后》：“伏以磨骨髓繞須彌頂，猶難報(bào)四重恩；舍身命等恒河沙，未如生一念信。輒伸宏愿，仰叩真乘。書(shū)金剛般若波羅蜜經(jīng)，行菩薩利益不住相布施……”文辭流暢優(yōu)美，文義深契經(jīng)旨，若對(duì)《金剛經(jīng)》義理無(wú)深入理解，恐難有此等手筆。

二、屏除嗜欲學(xué)山僧：王寂學(xué)佛之行徑

除了研習(xí)佛理，王寂在行為上也漸向佛家靠攏，正如其所自謂的：“屏除嗜欲學(xué)山僧。”在兩部《行部志》中即時(shí)時(shí)反映出此種情況，如：“辛亥上巳日，是日陰霾，終夕面壁塊然坐。”“乙未，飯罷經(jīng)行?！泵姹谂c經(jīng)行，都是佛家修行時(shí)通常采用的方法，作為官吏的王寂以儒者的身份時(shí)常從事于此，若非對(duì)佛家修行內(nèi)心懷有祈仰，恐怕也不至于如此。再如：“壬辰，大風(fēng)雪。……泉上，破屋數(shù)椽，殘僧三四，頗習(xí)禪定，相與坐于石壁下，少頃乃歸?！庇龅缴耍愫退麄円黄鹪谑谙蚂o坐，這種行為充分證明了王寂對(duì)于佛法的興趣遠(yuǎn)非止于文字義理上了。

此外，根據(jù)《行部志》中的記載，王寂途中每到一地，落腳休息之所多取寺廟，即使是山間野寺，并非他的駐地，他也要光顧一番。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，王寂行經(jīng)寺廟并居住者多達(dá)23處，如望平縣僧寺、間陽(yáng)新縣僧寺、同昌南城蕭寺、胡土虎寨水邊野寺、辰州興教寺、湯池縣護(hù)國(guó)寺……在寺廟里，王寂不僅觀(guān)瞻游覽，還禮佛登塔，如：“庚寅，游上方，禮九圣殿，登舍利塔，度水殿，瞻六祖畫(huà)像?！痹谒聫R中，他還經(jīng)常與寺僧交接、晤談，如：“庚戌，移宿于返照庵。是庵，蓋僧介殊之故居也。予嘗兩過(guò)寧昌，皆宿于此，故北軒有予《自平州別駕審刑北道假宿寶嚴(yán)寺詩(shī)》。北軒雜花爛熳，所恨主僧行腳未歸，不得款接晤語(yǔ)，為留三絕句，且圖他日重來(lái)不為生客?！鄙踔了€與寺僧發(fā)生過(guò)一段有趣的“澄心庵”公案：

癸亥，次柳河縣，舊韓州也。先徙于奚營(yíng)州，后改為縣，又以其城近柳河，故名之。予寄宿僧舍，視其膀曰：澄心庵。予以周金剛公案，戲?yàn)槎添?，以?wèn)主僧云：“心動(dòng)萬(wàn)緣飛絮，心安一念如冰。過(guò)去未來(lái)見(jiàn)在，待將那個(gè)心澄？”僧雖嘗講經(jīng)，絕不知個(gè)中消息，問(wèn)之茫然，卒不能對(duì)也。

在公案中，王寂以居士的身份與和尚斗機(jī)鋒，可惜澄心庵的和尚不是解人，王寂找錯(cuò)了對(duì)象。但王寂的言行倒十足地表現(xiàn)得比和尚更像是和尚。

王寂早年有過(guò)一段騎馬射獵的經(jīng)歷：“我家崆峒南，丁年習(xí)騎射。每憶逐群獐，應(yīng)手相枕藉?！钡搅送砟?，他對(duì)于射獵的看法卻發(fā)生了變化：“爾軀幸無(wú)罪，爾肉鮮可炙。毛臍竟自賊，何異狨與麝。水草茍自足，慎勿害農(nóng)稼?？址瓴芫白冢瑪?shù)肋不汝赦?！毖哉Z(yǔ)中對(duì)早年射殺動(dòng)物的行為頗有懺悔之意。佛家以慈悲為本，認(rèn)為眾生平等，強(qiáng)調(diào)惜生、護(hù)生，力戒殺生，這些都對(duì)王寂的心態(tài)產(chǎn)生重要影響。當(dāng)然，如果說(shuō)將區(qū)區(qū)幾句詩(shī)與佛家聯(lián)系起來(lái)似顯牽強(qiáng)的話(huà)，那么，《遼東行部志》中的一段記載便較能說(shuō)明問(wèn)題了：

戊午早，解鞅于慶云縣?？h本遼之祺州，皇統(tǒng)間，始更今名。予方解衣盤(pán)礴，從者攜束蒲以獻(xiàn)曰：“適得雙魚(yú)，鮮可食也”。發(fā)而視之，氣息奄奄然，即命貯之盤(pán)水中，少頃，植髫鼓鬣，頗有生意。予嘆曰：“爾相濡以沫，相啕以濕，茍延斯須之命，何如相忘于江湖哉?！蹦嗣L(zhǎng)須持送于遼河之中流，圉圉然，洋洋然，幸不為校人之欺也。戲作小詩(shī)以祝之云：“我哀濡啕輟晨羞，持送東城縱急流。此去更饑須閉口，莫貪香餌弄沈鉤”。

行部途中，從者給王寂送來(lái)兩條魚(yú)，王寂想到的不是把它們做成佳肴吃掉，而是救活放生。整段描述及后面的詩(shī)都表現(xiàn)出對(duì)生命的慈悲和護(hù)惜之意，給人以超越文字的感動(dòng)。與此事相對(duì)照的是，在第二天，王寂經(jīng)過(guò)榮安縣，借榻于蕭寺僧舍，見(jiàn)壁間有《就食放生記》，王寂三復(fù)其文，覺(jué)其“辭理俱妙”，即錄其文之大略。兩件事情前后發(fā)生，除了巧合以外，不能不說(shuō)是王寂在記錄時(shí)的一種有意的安排，因?yàn)楹竺孢@段話(huà)正為其放生的行為做了最好的注解。其文云：

有大沙門(mén)于佛誕施食放生時(shí)，一居士謂沙門(mén)日：“聚食施食，真汝慳貪，取生放生，真汝殺害。彼餓鬼等，以慳貪故，彼畜生等，以殺害故，不應(yīng)利彼而隨墮彼，云云”。沙門(mén)即應(yīng)之曰：“以實(shí)不食，施少分食，作無(wú)數(shù)食，一切餓鬼，無(wú)不能食。以實(shí)不生，放今日生，令無(wú)盡生，一切畜生，無(wú)不能生?！?/p>

三、對(duì)王寂學(xué)佛的心理分析

金代佛教興旺，崇佛之風(fēng)昌盛，寺院廟宇遍布北方大地，上層統(tǒng)治階級(jí)信奉佛教者尤多，對(duì)佛教多采取支持態(tài)度。如貞懿皇后，“乃睿宗之后，世宗之母，可謂富貴極矣。蚤年，厭棄榮華，喜修禪定，落發(fā)披緇。初，居遼陽(yáng)之儲(chǔ)慶寺，又以人事紛紜，疲于應(yīng)接，乃幽隱于此。凡六閱周星，焚修精進(jìn)，始終惟一?！菚r(shí)，世宗尚居潛邸，未幾，留守遼陽(yáng)，凡伏臘休沐，必躬詣焉；問(wèn)安視膳，或留信宿。再如望平縣僧寺，“寺中率堵波，其上有大定二年春顯宗御題，下云：‘皇子楚王書(shū)。即是當(dāng)時(shí)未正春宮之號(hào)，從世宗自遼之燕于此，駐蹕時(shí)所書(shū)也?！雹槌松蠈咏y(tǒng)治者傾心信奉，金代很多士人也都熱衷于佛教及佛學(xué)，如佛教大師萬(wàn)松行秀與許多文人都有往來(lái)，李純甫、元好問(wèn)、李俊民等人都曾注釋過(guò)佛教方面的典籍。金代社會(huì)上上下下的崇佛之風(fēng)無(wú)疑為王寂學(xué)佛提供了良好的外部條件。

除了時(shí)代與環(huán)境，王寂的家族亦有學(xué)佛的傳統(tǒng)，其中不乏學(xué)佛之人。尤其是其父王礎(chǔ)，晚年學(xué)佛，對(duì)王寂精神世界的轉(zhuǎn)向具有重大影響。王寂在十五歲時(shí)由父親王礎(chǔ)教導(dǎo)讀書(shū)，父親不僅是他現(xiàn)實(shí)生命的締造者，還是他文化生命的開(kāi)啟者。王礎(chǔ)中年以后卻突然由儒入佛，完全皈依了佛家。據(jù)王寂《先君行狀》的記載：

中年以來(lái)，世味嚼蠟，因自號(hào)退翁。喜竺乾學(xué)，從香林比丘悟柔傳出世法。歲晚，飯蔬衣褐，俺然如僧。過(guò)故山泉石佳處，杖履終日，徜徉乎其間，如是者十有四年。一夕，奄遘微疾，閱數(shù)日，晨起如平時(shí)，沐浴易服，跏趺而逝。屬纊之后，香聞滿(mǎn)室，信宿乃歇，人皆異之。壽八十三，實(shí)大定丁酉四月初一日也。endprint

從時(shí)間上推算，王礎(chǔ)去世時(shí)王寂五十歲，按《=彳亍狀》所述，其父入佛門(mén)“十有四年”，上推十四年，則王礎(chǔ)完全轉(zhuǎn)入佛家時(shí)王寂在三十六歲左右，剛剛釋褐為官，進(jìn)入仕途。王礎(chǔ)去世時(shí)，王寂已經(jīng)歷十四年宦海浮沉，進(jìn)入人生的暮年。作為對(duì)王寂有著重要影響的人，父親晚年由儒入佛的行為以及臨終“跏趺而逝”的情狀無(wú)疑對(duì)王寂影響至深。除了父親，其叔父淵公亦學(xué)佛，并于晚年“頓悟向上路”。王寂的故舊朋友中亦不乏學(xué)佛者，其父王礎(chǔ)與寶塔山龜鏡寺的澄輝和尚是方外交㈣，王寂早年隨父親交游，亦與其有來(lái)往。王寂同學(xué)李子安之妹出家為尼，還曾送王寂小壺十枚。

但時(shí)代、環(huán)境及家世的只是影響一個(gè)人精神走向的外部因素，真正起決定作用并在其中確立具體內(nèi)容的還是個(gè)人內(nèi)在的心理因素。同樣是學(xué)佛，出發(fā)點(diǎn)及最終的歸宿嚴(yán)格而論并非人人一致，不同的人因不同的人生經(jīng)驗(yàn)和精神狀態(tài)會(huì)有不同的表現(xiàn)，其深入的程度、解悟的程度也都是不等的，這些都是不能不細(xì)究的。王寂由儒入佛的轉(zhuǎn)向，從內(nèi)在心理上分析，有自身遭際方面的刺激，同時(shí)亦是出于對(duì)自己人生暮年具體情狀的一種悲慨的體認(rèn)。

自身遭際方面，大定二十六年，五十九歲的王寂因救災(zāi)不力一事被黜為蔡州防御使。這次打擊使王寂一蹶不振，幾乎喪失了生活的熱情：“丙午冬，某自地官出守蔡州，終日兀然，如坐井底，閉門(mén)卻掃，謝絕交親。分為凍蟄枯卉，無(wú)復(fù)有飛榮之望。其況可知。”仕途的打擊、宦海的浮沉，以及生命步入暮年，使王寂對(duì)人生的悲苦和無(wú)常有了較深的體會(huì)。在他暮年所作的兩部《行部志》中，悲苦之意隨處可見(jiàn)，成為他此一時(shí)期人生的基本感受。對(duì)人生悲苦和無(wú)常的深刻體驗(yàn)，很容易使人對(duì)佛家苦、空、無(wú)常等觀(guān)念產(chǎn)生共鳴，從而與佛家的世界觀(guān)趨于一致?？梢?jiàn)，王寂學(xué)佛，尤其是晚年在心行上完全轉(zhuǎn)入佛家，無(wú)疑與這一時(shí)期內(nèi)在的人生體驗(yàn)有著不可分割的聯(lián)系。

王寂傾心于佛理，不僅是出于對(duì)佛家文化的愛(ài)好，還有著生命的內(nèi)在需求。在《遼東行部志》中，王寂寫(xiě)下這樣一段話(huà)，透露出其學(xué)佛的內(nèi)心隱衷：

淵公者，蓋予祖父之孽子也。早年祝發(fā)，聽(tīng)天親、馬鳴大論幾三十年，所往攜鈔疏不下兩牛腰。一日，頓悟向上路，遂語(yǔ)諸僧友曰：“佛法無(wú)多子，元不在言語(yǔ)文字”。乃以平生所業(yè)，束置高閣。自是遍歷叢林求正法眼藏，又?jǐn)?shù)十年，今已罷參矣。但不得一見(jiàn)為恨，乃作詩(shī)以為他時(shí)夜話(huà)張本云：“了卻三根椽下事，一瓶一缽閱?wèn)|州。邏齋生厭樹(shù)生耳，罷講似嫌石點(diǎn)頭。起滅無(wú)波真古井，往來(lái)觸物信虛舟。門(mén)人定喜歸期近，松已回枝水復(fù)流”。

“頓悟向上路”，指通過(guò)修習(xí)佛法明心見(jiàn)性，即通常所說(shuō)的開(kāi)悟?！氨闅v叢林側(cè)是悟后起修。《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“理則頓悟，乘悟并銷(xiāo)。事非頓除，因次第盡。慚以悟后還有一個(gè)解行相證的過(guò)程?！傲T參”，則是生命徹底得到了解脫，大徹大悟了。王寂記述了其叔父悟道的情況后說(shuō)：“但不得一見(jiàn)為恨?！睘楹巍安坏靡灰?jiàn)為恨”？顯然不是因?yàn)橛H情，而是因?yàn)榉鸱?。而且顯然王寂不是要和叔父做關(guān)于佛學(xué)的思想、義理上的探討，而是希望從叔父那里獲得切實(shí)的修行經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)橥跫艔?qiáng)調(diào)了叔父頓悟后所說(shuō)的那句話(huà)：“佛法無(wú)多子，元不在言語(yǔ)文字?！边@說(shuō)明王寂對(duì)于佛法的關(guān)注在此時(shí)已是出于生命的內(nèi)在需要了，這里隱含了他人生末期對(duì)自己生命歸宿的一種叩問(wèn)。而澄心庵中公案的機(jī)鋒以及諸多禪詩(shī)所含的理趣，這些終究說(shuō)來(lái)不過(guò)是王寂學(xué)佛的趣味和點(diǎn)綴，在他的內(nèi)心，真正的佛法最終還是要落實(shí)到身心的具體修證上的。對(duì)此，他是意識(shí)到了的。

王寂深研佛理，有會(huì)于心，從其詩(shī)文來(lái)看自無(wú)疑義。那么，他對(duì)佛法的修證是否達(dá)到了他所向往的程度呢？我們無(wú)法下一個(gè)斷語(yǔ)，但從種種跡象來(lái)看，王寂似乎并未達(dá)到他父親和他叔父那種程度。入佛是他精神上的祈向，身心方面的修證也是他汲汲于心不能忘懷的事情，但終究他沒(méi)有皈依佛門(mén)。佛法是出世間法，其最終的歸向是超越世俗生活，雖然大乘佛法也提倡入世，提倡世法與佛法圓融，但從根柢上說(shuō)，佛教對(duì)于世俗的貪戀和習(xí)染仍是否定的。如果對(duì)世俗生活中的功名利祿以及人生的種種興致貪戀不舍，對(duì)佛法的研習(xí)便只會(huì)流于人生興趣和生活點(diǎn)綴，其解悟也最終不過(guò)是一些口頭禪、文字禪。反觀(guān)王寂的詩(shī)文，可以感受到一點(diǎn)：他雖然體驗(yàn)到了人生的悲苦和無(wú)常，對(duì)佛學(xué)義理亦深有解悟，但還未能超越世間的榮辱，頓悟向上一路。

王寂被貶后，于大定二十七年（1187）因“皇太孫受冊(cè)”而遇赦。遇赦后王寂欣喜異常，寫(xiě)詩(shī)道：“平生自信不謀伸，媒孽那知巧亂真。暗有鬼神應(yīng)可鑒，遠(yuǎn)投魑魅若為鄰。九天漢詔與更始，萬(wàn)里湘累得自新。天地生成知莫報(bào)，一杯何日與封人?！鼻八木鋵?duì)于被貶一事仍耿耿于懷，后四句則對(duì)遇赦驚喜非常，這與此前“分為凍蜇枯卉，無(wú)復(fù)有飛榮之望”的表現(xiàn)無(wú)疑有著巨大反差。因遭貶而乍憂(yōu)，又因遇赦而乍喜，對(duì)于世間的寵辱根本未能忘懷，這就是典型的“看得破”而未能“放得下”。這樣的學(xué)佛，豈不是要大打折扣？行部遼東途中，經(jīng)過(guò)北方名山醫(yī)巫間時(shí)，王寂寫(xiě)長(zhǎng)詩(shī)一首，有句曰：“吾生多坎軻，末路易推擠。白玉雖云潔，青蠅奈爾棲。人言何恤是，神鑒自昭兮。扼腕聲悲壯，垂頭氣慘犧。”對(duì)此前所遭遇的被貶一事仍是憤懣不平之氣溢于言外。此外，其對(duì)人生暮年之情狀固然有很深的體認(rèn)，亦時(shí)常發(fā)其悲慨之情，但這種體認(rèn)又同時(shí)被其人生的諸多熱衷替換掉了。從《行部志》中的記載來(lái)看，王寂一方面流連于山寺之間，不時(shí)面壁、經(jīng)行、放生，并與僧人交接、晤談；另一方面，他對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的意興也是絲毫不減，以垂暮之身到處登山涉水，尋幽探勝，賞畫(huà)題詩(shī)。如：“甲午，登明秀亭。……前列數(shù)峰，下臨一水。想見(jiàn)佳時(shí)勝日，掃榻開(kāi)簾，橫琴煮茗，晴嵐暖翠，煙水微明，盡得于幾席之上，豈不佳哉！夫自有宇宙，有此溪山，惜乎無(wú)騷人勝士題品，遂使湮沒(méi)無(wú)聞。……幸獲登覽，技癢不能自己，因留惡詩(shī)云：……”文人習(xí)氣深入骨髓，一遇外緣便情難自禁，此亦不免為學(xué)佛之一大障礙。

通過(guò)對(duì)王寂禪詩(shī)的解析可以從一個(gè)側(cè)面見(jiàn)出金代文人浸淫于佛教的情況。中國(guó)文化儒、釋、道三家并立，而佛家尤以其高深的義理、有序的修證長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)文人學(xué)士有著強(qiáng)烈的吸引力。文人學(xué)佛，歷代不絕如縷。文人通過(guò)對(duì)佛學(xué)的研究探索生命內(nèi)義，追尋人生至理；而佛教作為一種宗教亦因文人的參與而顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化氣息和人文色彩。宗教與文學(xué)就在這相互激蕩中為中國(guó)文化增添了新的景觀(guān)。而文人在宗教與文學(xué)、世俗與超俗之間的思考、求證乃至依違和彷徨，亦成為文學(xué)史上一個(gè)個(gè)永恒的話(huà)題。endprint