《十竹齋箋譜》木版水印技藝傳承與文化拓展

顧媛媛

摘要：作為中國古代版畫史上成就最高的彩色套印作品，《十竹齋箋譜》被后人稱道的多是其創(chuàng)新的技術(shù)和精熟的技法，而從文化性的角度對其評判時，定位卻是模糊的。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以《十竹齋箋譜》為代表的木版水印傳統(tǒng)技藝應(yīng)當積極進行技藝的傳承保護與文化理念的拓展創(chuàng)新，其核心價值在于使傳統(tǒng)文化資源賦予新的當代文化因素，自然延伸出其身后所體現(xiàn)出的可持續(xù)發(fā)展的新型文化理念。

關(guān)鍵詞：版畫；藝術(shù)；十竹齋箋譜；木版水?。环俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)；保護；傳承

中圖分類號：J50文獻標識碼：A

Technique Inheriting and Cultural Expansion of Woodblock Printing of

“Letter Paper Made by Ten-Bamboo Room”

GU Yuan-yuan

（School of Preschool Education， Jiangsu Second Teachers College， Nanjing， Jiangsu 210013）

一、關(guān)于《十竹齋箋譜》

《十竹齋箋譜》為明末清初十竹齋創(chuàng)始人胡正言于崇禎十七年（1644年）所刊刻的一部詩箋圖譜。其所運用的饾版、拱花彩色套印技術(shù)，使中國古代傳統(tǒng)水印套色版畫達到完美精妙之境，堪稱古代版畫藝術(shù)之杰作，同時也翻開了世界印刷史上的新篇章，成為中國版畫史上成就最高的彩色套印版畫。

中國的彩色印刷術(shù)始于宋元年間?，F(xiàn)存最早的朱墨二色套印本為元六年（1340年）湖北江陵資福寺所刻的《金剛經(jīng)注》。彩色套印術(shù)發(fā)明之后，于明代萬歷年間達到繁盛時期，與此同時出現(xiàn)了彩印畫。直至明代末年，出現(xiàn)了饾版套印術(shù)，是由萬歷年間徽州民間特殊的多色套版疊印法發(fā)展而來，是以彩色套印為基礎(chǔ)，進一步改良發(fā)展而形成的一種以色分版的套印技術(shù)。印品畫面中的物象亦能看出墨色暈染、陰陽向背、色餐深淺，猶如沒骨畫法一般，其畫作神韻幾乎與原作相差無幾。之所以稱之為饾版，是因制版雕版極其瑣碎堆砌，木板數(shù)量眾多，猶如五色小餅的“饾饤”累積入盆中。通過這樣繁瑣的工序印制出來的印作，原汁原味的保持了中國畫的本色和氣韻，加之所用國畫顏料和宣紙等原材料與原作相吻合，因而極具丹青風(fēng)貌和民族藝術(shù)特色。

胡正言所刊刻的《十竹齋箋譜》，共四卷。其中，卷一分為七類，收圖六十二幅；卷二分為九類，收圖七十七幅；卷三分為九類，收圖七十二幅；卷四分為八類，收圖六十八幅。全卷均以饾版、拱花技法印制而成。拱花，是木版水印中一種不著墨的刻版印刷方法，類似于現(xiàn)代印刷技術(shù)中的凹凸印刷，用雕好的凹凸兩版相嵌合，拱在宣紙上，使版面上能夠拱起各類淺色或白色的紋飾，用凸出的紋飾線條來表現(xiàn)所繪花鳥魚蟲之神韻、器物珍玩之精妙、自然山川之行云流水，看起來非常素雅工巧。直至現(xiàn)代工藝美術(shù)中，壓凸印刷還非常廣泛地應(yīng)用于各類印刷制作之中。《箋譜》的問世使得自宋、元以來的水印木刻技術(shù)產(chǎn)生的質(zhì)的飛躍，坊間和官方出版機構(gòu)紛紛采用饾版技法套印書籍。自清代之后，盡管彩色套印技術(shù)更趨完善和成熟，但卻始終沒有更顯卓的技藝改進與創(chuàng)新。

鄭振鐸先生在《中國版畫史圖錄》中提及：“十竹齋所刊畫譜、箋譜則纖妙精雅，曠古無倫，實臻彩色版畫最精至美之境?！薄妒颀S箋譜》刻印精良、流通廣泛，而且后人多有翻刻，但是現(xiàn)今存于世的原版卻極為稀少，此部珍籍傳世原版全帙當時發(fā)現(xiàn)的，在國內(nèi)僅存有三部，一部藏于上海狄氏；第二部原藏于天津蘭泉先生處，卻經(jīng)幾番輾轉(zhuǎn)，后流入了日本“文求堂”；第三部便是中國版畫收藏家王孝慈先生所珍藏。1934年，鄭振鐸與魯迅合資重印《箋譜》第一卷，魯迅親自撰寫了《重?。ㄊ颀S箋譜）說明》，該《箋譜》四冊直至1941年6月間終告出齊，只印了二百部，大部分為國外人士所購去，國內(nèi)已不多見。1952年，在時任文化部副部長鄭振鐸的提議下，北京榮寶齋召集自家的雕工和印工，還從南京十竹齋請來了能工巧匠進行合作，再次再版了三百部《十竹齋箋譜》，其中約有四十部出口國外，剩余多數(shù)被日本雪江堂書店以高價買斷，南京十竹齋幸得其中一本，收藏至今，這可能是南京現(xiàn)存唯一一部1952年版的《十竹齋箋譜》了。

二、木版水印技藝的傳承與現(xiàn)狀

百年老字號南京十竹齋，以名聞天下的水印木刻技藝享譽全國文博界。世界版畫史中，明確將明末南京十竹齋木版水印作為彩色套印版畫的開端，在印刷史中，也將它作為彩色印刷的開端。其木版水印是從傳統(tǒng)的套印技術(shù)發(fā)展而來的，需要在木質(zhì)雕版上用水質(zhì)的墨與色來印刷。其特別之處在于墨汁和水性顏料在宣紙柔和的纖維中舒展、滲透，帶著水性的溫潤氣息，呈現(xiàn)出水墨交融的滲化效果。加之印刷所用的紙張、墨色、印泥等素材都與中國畫無異，因而逼真地體現(xiàn)、保留了中國畫的韻味，這是其它油墨印刷作品所遠遠不及之處。

在如今的十竹齋門市部的二樓藝術(shù)研究部內(nèi)，存放著一箱幾十塊棠梨木制成的木版。這些木版上大多刻著畫，少部分刻著字，其中內(nèi)容最復(fù)雜的是一塊刻于晚清的“愚園全景”，山水樓臺，亭閣草木，無不細致入微。還存有刻于民國與解放初期的木版，包括十竹齋自創(chuàng)的梅、竹和信箋以及瓦當聯(lián)等。除此之外，還藏有一些零散的單色印刷品，如部分“金陵四十八景”和一些1990年前后十竹齋自己制作的信箋。1952年北京榮寶齋再版《箋譜》，當時從十竹齋請來了木版水印的能工巧匠作為技術(shù)力量。為了重拾古老技藝，十竹齋于1988年和1989年派專人前往北京，向榮寶齋的幾位老師傅學(xué)習(xí)水印木刻?；氐侥暇┖螅颀S成立了木版水印木刻工作室，繼續(xù)著精研技藝，同時進行十竹齋信箋的制作。信箋上印著清新淡雅的梅蘭竹，被裝在宣紙制成的信封里，上面同樣用水印木刻印上“南京十竹齋”字樣和一株竹子的圖案。如今，十竹齋水印木刻產(chǎn)品成了文人雅士競相收藏把玩的小眾產(chǎn)品。

以《十竹齋箋譜》為代表的木版水印技藝，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如今得到了良好的傳承，形成了一個全新的文化理念，傳統(tǒng)文化藝術(shù)得到了保護與傳承，拓展出一片新天地。endprint

北京的老字號榮寶齋，于上世紀50年代初期，再版了《十竹齋箋譜》，一度成為國禮珍品，海內(nèi)外市場供不應(yīng)求。于是榮寶齋便在20世紀90年代又重新翻刻了200套。幾十年過去了，榮寶齋積聚、傳承了木版水印的技術(shù)力量。直至今日，榮寶齋的木版水印制作的師傅們?nèi)匝匾u著古法制作方式，技藝精湛，聞名海內(nèi)外，被稱為藝林翹楚。

在木版水印技藝上占據(jù)著半壁江山的上海老字號朵云軒，至今仍保留著傳統(tǒng)“饾版”技藝。2007年，朵云軒木版水印技藝入選滬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年6月，朵云軒所傳承的木版水印技藝，代表了上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，入選為第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄之中。

作為后起之秀的杭州十竹齋藝術(shù)館，為傳承與弘揚木版水印技藝，專門與中國美術(shù)學(xué)院設(shè)立了“木版水印”專項獎學(xué)金，專門獎勵學(xué)院優(yōu)秀木版水印的莘莘學(xué)子，以喚起更多年青的有志之士對傳統(tǒng)木版水印技藝的關(guān)注與延續(xù)。前不久，十竹齋木版水印入選由文化部主辦的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護成果大展”，木版水印技藝馳名中外。

木版水印繼承了中國傳統(tǒng)的雕版印刷技術(shù)，在世界版畫史中，明確將明末南京十竹齋木版水印作為彩色套印版畫的開端，在印刷史中，也將它作為彩色印刷的開端。箋譜制作藝術(shù)自創(chuàng)立初始，歷經(jīng)繁榮鼎盛之興盛，繼而因時局而陷入蕭條，而后又恢復(fù)技藝、重拾再版，再到如今市場經(jīng)濟下的文化內(nèi)涵價值的延伸，古老的技藝必將開辟出一片富有歷史文化理念的新天地。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與拓展

箋譜，不如古董玉器那般歷史悠久，不似金陵云錦那樣華麗雋永，但它憑借著漸顯漸變的色彩以及神韻生動的凹凸花紋，含蓄的展現(xiàn)出自身的藝術(shù)魅力。木版水印技藝是一項歷史悠久的傳統(tǒng)藝術(shù)，應(yīng)當?shù)玫郊妓嚨膫鞒信c文化理念的拓展，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，理應(yīng)積極推進保護和傳承工作。

1960年前后，江蘇的版畫家們開始了對水印木刻的探究，成立了“南京十竹齋水印木刻研究室”，介紹、保存十竹齋藝術(shù)，為復(fù)興木板水印技藝起到了積極作用。1962年江蘇省文化局恢復(fù)老字號十竹齋，1965年移交南京市，“文革”被迫停業(yè)，1987年元旦于太平南路復(fù)業(yè)，成立了十竹齋藝術(shù)研究部和研究學(xué)會，舉辦了十竹齋水印木版及年畫、書畫展覽，組織了海內(nèi)外十竹齋研究專家50余人，召開了十竹齋360周年專題研討會，編印了畫冊和研究文集，對十竹齋文物和史料進行了系統(tǒng)的搜集整理。許多文人學(xué)者、海內(nèi)外專家都曾對十竹齋水印藝術(shù)進行研究，并取得了一定的學(xué)術(shù)成果。

在南京十竹齋，有著一份關(guān)于恢復(fù)水印木刻的“五年計劃”。其中包括資料、木刻版的收集整理，十竹齋雕版技法、技藝的恢復(fù)和傳承，以及與藝術(shù)院校聯(lián)合開辦十竹齋雕版木刻技法研修班，培養(yǎng)后繼人才，并建立水印木刻產(chǎn)品的開發(fā)創(chuàng)新制作和銷售全面經(jīng)營機制等。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有獨特的人文內(nèi)涵，一方面需要搶救保護，另一方面需要合理開發(fā)創(chuàng)新。繼承與創(chuàng)新是相輔相成的，要在繼承保護的基礎(chǔ)上進行開發(fā)創(chuàng)新，在相對合理的開發(fā)中積極保護繼承。對待文化遺產(chǎn)，必須在搶救和保護的前提下，與時俱進地給予其新的生命力，對文化遺產(chǎn)資源進行合理的傳承與創(chuàng)新，使古老的傳統(tǒng)文化在當今社會得以進一步的延續(xù)與發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種無形的資源，應(yīng)當積極對待，將其作為一種文化資本，與當代社會經(jīng)濟、文化發(fā)展相融入，和諧構(gòu)建我們新時代的文化產(chǎn)業(yè)。

作為中國古代版畫史上成就最高的彩色套印作品，《十竹齋箋譜》被后人稱道的多是創(chuàng)新的技術(shù)和精熟的技法，而從文化性的角度對其評判時，其定位卻是模糊的。對十竹齋的回顧，并不是對傳統(tǒng)的簡單緬懷，而是以科學(xué)的發(fā)展觀將傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作與當代文化拓展的問題思考?！豆{譜》的意義并不僅在其本身，而是在其身后所體現(xiàn)出的可持續(xù)發(fā)展的新型文化理念，核心價值在于使傳統(tǒng)文化資源賦予新的當代文化因素，與時俱進地將當代人文內(nèi)涵與傳統(tǒng)技藝風(fēng)范相結(jié)合，自然延伸出可持續(xù)發(fā)展的當代新文化理念。（責(zé)任編輯：徐智本）endprint