中國(guó)古代哲學(xué)視野下的節(jié)約型設(shè)計(jì)

楊先藝+汪笑楠

摘要：在當(dāng)代能源匱乏、資源緊張的社會(huì)背景下，黨的十八大大力倡導(dǎo)節(jié)儉之風(fēng)，并明確提出了建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)這一具體目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上，節(jié)約型設(shè)計(jì)的概念呼之欲出。文章結(jié)合現(xiàn)代節(jié)約型設(shè)計(jì)的一些具體案例，探析了傳統(tǒng)哲學(xué)中“常善救物”、“虛實(shí)相生”、“和合共生”等思想在節(jié)約型設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新運(yùn)用，以期彰顯新時(shí)代節(jié)約型設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)特色，并試圖為節(jié)約型設(shè)計(jì)的未來(lái)發(fā)展提供可以參考的方向。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)藝術(shù)；中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想；節(jié)約型設(shè)計(jì)；常善救物；和合共生；虛實(shí)相生

中圖分類(lèi)號(hào)：J50文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《禮記·中庸》第三十一章曰：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！边@句話的意思是指，天下萬(wàn)物各自有道，人與自然應(yīng)該相互依存，彼此都不加傷害，萬(wàn)物才能和諧發(fā)展。然而，當(dāng)今社會(huì)的種種環(huán)境問(wèn)題卻日趨惡劣：生態(tài)惡化、能源短缺、資源緊張……人們不得不開(kāi)始反思自身的行為，反思人與環(huán)境的關(guān)系。在儒家看來(lái)，個(gè)人雖然應(yīng)該“獨(dú)善其身”，但更應(yīng)該“兼濟(jì)天下”，“每一個(gè)人都有自己的自身價(jià)值……只有每一個(gè)主體不斷進(jìn)行自我完善，并在追求個(gè)人價(jià)值時(shí)超越自身價(jià)值，追求群體的認(rèn)同，才能最終達(dá)到個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相互完善的雙重實(shí)現(xiàn)?！盵1]然而，從產(chǎn)品開(kāi)發(fā)角度來(lái)說(shuō)，目前市場(chǎng)上有的生產(chǎn)者并不從資源的有效利用，以及產(chǎn)品的社會(huì)效應(yīng)、環(huán)境效應(yīng)來(lái)考慮設(shè)計(jì)，而是以次充好，或生產(chǎn)一次性消耗品等去謀取更大的生產(chǎn)利潤(rùn)，不惜造成巨大的資源浪費(fèi)。這些不僅給生態(tài)造成了很大的危害，也對(duì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展有著很大的制約。老子曰：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣?！盵3]誠(chéng)然，資源的承載能力制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)資源的支撐，所以，能源匱乏、資源緊張的當(dāng)代社會(huì)所需要的就是節(jié)約的概念。

節(jié)約的概念在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中一直倍受推崇?！盾髯印ぬ煺摗罚骸皬?qiáng)本而節(jié)用，則天不能使之貧；本荒而用侈，則天不能使之富?！薄盾髯印じ粐?guó)》記載：“知節(jié)用裕民，則必有仁義圣良之名，而且有富厚丘山之積矣。”這些都表明了荀子對(duì)于樸素社會(huì)的贊賞。無(wú)獨(dú)有偶，道家莊子也在其著述中提倡樸素之道，《莊子·馬蹄》：“同乎無(wú)知，其德不離；同乎無(wú)欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。”此外，古籍《周易》一書(shū)中也有認(rèn)為簡(jiǎn)易、簡(jiǎn)能是萬(wàn)物處世的基本原則，是帝王立功建業(yè)的前提，是社會(huì)永久發(fā)展的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。《周易·系辭上》云：“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能；易則易知，簡(jiǎn)則易從；易知?jiǎng)t有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)而天下之理得矣。”一切事情都要從簡(jiǎn)從易，這才是賢人所追求的。[2]同時(shí)，節(jié)約也是在中國(guó)傳統(tǒng)道德中普及最廣、最深入人心的美德之一。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子認(rèn)為節(jié)儉是做人的準(zhǔn)則，他在“仁學(xué)”中提出了“溫、良、恭、儉、讓”等道德概念，如《論語(yǔ)·八佾》：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！薄墩撜Z(yǔ)·述而》：“奢則不孫，儉則固?！币鉃樯莩奘谷丝裢?jié)儉使人安穩(wěn)。過(guò)節(jié)儉的生活，就是愛(ài)惜資源的表現(xiàn)。[2]魯國(guó)大夫御孫有言：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”道家創(chuàng)始人老子、莊子提倡“儉”，并主張無(wú)欲不爭(zhēng)。法家《韓非子》一書(shū)中要求人們要從各方面勤儉節(jié)約。《韓非子·難二》中還強(qiáng)調(diào)了人在節(jié)儉過(guò)程中的主體作用，認(rèn)為節(jié)儉是由人決定的，“儉于財(cái)用，節(jié)于衣食，宮室器械，周于資用，不事好玩，則入多。入多，皆人為也。” （《韓非子·難二》）先秦諸子百家也有諸多關(guān)于節(jié)約思想的言論，如《管子·乘馬》中的“因天材，就地利”，“辨于黃金之理則知侈儉，知侈儉則百用節(jié)矣”。

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新階段，黨的十八大也大力倡導(dǎo)節(jié)儉之風(fēng)，并明確提出了建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)。資源節(jié)約型社會(huì)理念的本質(zhì)就是保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。它的提出既體現(xiàn)了全新的生產(chǎn)和消費(fèi)觀念，也體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀。此后，結(jié)合各自專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的理論研究和實(shí)踐，一些學(xué)者提出了建立“節(jié)約型企業(yè)”、“節(jié)約型大學(xué)”、“節(jié)約型建筑”、“節(jié)約型城市”等理念。同時(shí)，從事設(shè)計(jì)研究和實(shí)踐的學(xué)者們也提出了“節(jié)約型設(shè)計(jì)”的理念。[3]

一、中國(guó)古代哲學(xué)思想與節(jié)約型設(shè)計(jì)觀

在節(jié)約思潮的不斷推動(dòng)下，新時(shí)期越來(lái)越多的產(chǎn)品也開(kāi)始注重節(jié)約的理念，提倡資源利用的最優(yōu)化。相關(guān)行業(yè)的商（協(xié)）會(huì)也在積極籌劃節(jié)約型產(chǎn)品的研發(fā)和推廣，并著手將節(jié)約的概念錄入行業(yè)規(guī)劃。而對(duì)于節(jié)約型產(chǎn)品的具體思考，有的生產(chǎn)商認(rèn)為產(chǎn)品應(yīng)講究功能，設(shè)計(jì)越簡(jiǎn)單越好。然而，事實(shí)說(shuō)明，在節(jié)約型產(chǎn)品中，設(shè)計(jì)的作用不容小覷，環(huán)保、適度、準(zhǔn)確，符合實(shí)際需要的設(shè)計(jì)才是我們應(yīng)該追求的。節(jié)約型設(shè)計(jì)應(yīng)該體現(xiàn)在設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)原則的更高層次上，而非單一的形式簡(jiǎn)約。如何把握好節(jié)約型設(shè)計(jì)的思維和原則，則需要我們努力去尋找中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本所在。

在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上建立起來(lái)的中國(guó)古代哲學(xué)思想，是中國(guó)本土設(shè)計(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的根源。傳統(tǒng)哲學(xué)中“常善救物”、“有無(wú)相生”、“和合共生”等思想，與當(dāng)代以可持續(xù)發(fā)展、資源優(yōu)化配置為主要內(nèi)容的節(jié)約型設(shè)計(jì)之間，體現(xiàn)了某種同一性，它所蘊(yùn)含的豐富的生態(tài)意識(shí)對(duì)節(jié)約型產(chǎn)品的產(chǎn)生和發(fā)展也起到良性的指導(dǎo)作用。

（一）中國(guó)古代生態(tài)哲學(xué)思想

莊子在其文章《月去篋》中表達(dá)了對(duì)生態(tài)變化的憂患情懷：“天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大亂。”意思是天下每每大亂、危機(jī)四伏，罪因皆在于人們不知足不知止。正由于這種不知足不知止，對(duì)上攪亂了日月的光明，對(duì)下熔耗了山川的精靈，中間破壞了四時(shí)的運(yùn)行，使得天上的飛蟲(chóng)、地上的小草統(tǒng)統(tǒng)失去常性，引起了生態(tài)的紊亂。[4]因此，莊子主張“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，即是說(shuō)人與萬(wàn)物同生同長(zhǎng)是一種真實(shí)、本質(zhì)的狀態(tài)，是一種超脫的境界。

為了避免給我們的生態(tài)造成不可挽回的破壞，包括莊子在內(nèi)的古代先哲們都在極力推崇自然界萬(wàn)物應(yīng)該與人相和諧的思想?！盁o(wú)為”是老子的主要觀點(diǎn)，他主張人類(lèi)在自然的狀態(tài)中，應(yīng)順應(yīng)并遵循自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》第十章曰：“生之蓄之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是為玄德。”老子認(rèn)為天、地、人都是通過(guò)“自然無(wú)為”，在遵循自有的自然規(guī)律的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展變化著，天地是無(wú)所偏愛(ài)的，人與萬(wàn)物自然生長(zhǎng)，宇宙萬(wàn)物的道才是真道，萬(wàn)物的生存發(fā)展都有自己的規(guī)律，不能橫加干涉，否則就違背了“天道”而不能長(zhǎng)久存在。正如李約瑟所說(shuō)：“無(wú)為在最初原始科學(xué)的道家思想中，是指‘避免違反自然的行為，即避免拂逆事物之天性?！盵5]這種意識(shí)旨在排斥那些不遵循自然界規(guī)律甚至強(qiáng)加破壞的人的作為。在遵照自然界規(guī)律的同時(shí)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，使之有節(jié)制地濫采、濫用自然資源，才“是為玄德”。因此，我們要正確認(rèn)識(shí)一切事物發(fā)展的規(guī)律并順應(yīng)這種規(guī)律，進(jìn)行正確的行為，才能持續(xù)的生存發(fā)展下去?！兜赖陆?jīng)》第五章說(shuō)，“虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言說(shuō)窮，不如守中”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。順應(yīng)自然、清靜無(wú)為等道家真義深深地影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化，也對(duì)現(xiàn)代節(jié)約型的設(shè)計(jì)思想有所啟發(fā)。endprint

（二）節(jié)約的目的在于可持續(xù)發(fā)展

古代哲學(xué)中“順天道而為”、“無(wú)為”等哲學(xué)思想，與當(dāng)今提倡節(jié)約資源與維護(hù)生態(tài)平衡的節(jié)約型設(shè)計(jì)的主張如出一轍。在節(jié)約型產(chǎn)品的概念中，“節(jié)約”的涵義不是通過(guò)設(shè)計(jì)節(jié)省單件產(chǎn)品的原材料，也不是盡量考慮使用低價(jià)原材料而減少資源，而是杜絕浪費(fèi)，用盡可能少的資源、能源創(chuàng)造更多的財(cái)富，實(shí)現(xiàn)資源的永續(xù)發(fā)展——“順天道而為”。例如，在實(shí)踐中，優(yōu)良的設(shè)計(jì)可能需要花費(fèi)更多的資源去實(shí)現(xiàn)，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，比起那些用后即棄的設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，還是節(jié)約了資源。因此，節(jié)約型社會(huì)所說(shuō)的“節(jié)約”是為了發(fā)展，促進(jìn)發(fā)展的節(jié)約?！肮?jié)約型設(shè)計(jì)所提倡的，是從循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式的角度實(shí)現(xiàn)資源、能源最優(yōu)化的設(shè)計(jì)；是對(duì)企業(yè)、消費(fèi)者、社會(huì)和環(huán)境都具有責(zé)任感的設(shè)計(jì)；是對(duì)消費(fèi)者的實(shí)際需求、使用環(huán)境有著周密考慮的設(shè)計(jì)；是真正能為實(shí)現(xiàn)節(jié)約型社會(huì)發(fā)揮各方面作用的設(shè)計(jì)。”[3]總而言之，我們的節(jié)約型設(shè)計(jì)發(fā)展只有建立在對(duì)資源的長(zhǎng)久利用和對(duì)生態(tài)環(huán)境的人文關(guān)懷的基礎(chǔ)上，才能為人類(lèi)帶去可持續(xù)的生活方式。

二、對(duì)當(dāng)代節(jié)約型產(chǎn)品設(shè)計(jì)的解讀

一個(gè)好的設(shè)計(jì)理念能令產(chǎn)品更具生命并與社會(huì)和諧共榮，一件精巧的設(shè)計(jì)作品總會(huì)引發(fā)人們?nèi)ニ伎茧[藏在產(chǎn)品背后的韻味與哲理。經(jīng)濟(jì)學(xué)家杜森·佰瑞認(rèn)為：“在人類(lèi)涉及的各種活動(dòng)中，文化具有決定性影響，不管是產(chǎn)品的購(gòu)買(mǎi)，還是產(chǎn)品的制造與銷(xiāo)售；不管是提供物質(zhì)上的途徑，還是精神上的享受，（文化）都構(gòu)成了我們的生活方式。文化的重要性可見(jiàn)一斑?！盵6]通過(guò)長(zhǎng)期的探索，以及傳統(tǒng)的哲學(xué)思想、倫理道德、人文理想的潛移默化，節(jié)約型產(chǎn)品逐漸形成了自己的設(shè)計(jì)特點(diǎn)。

（一）“常善救物”的生態(tài)智慧

由于技術(shù)和設(shè)計(jì)的助推，在產(chǎn)品使用過(guò)程中，物品因不斷廢棄和老化的本身屬性，難免產(chǎn)生“棄物”，而現(xiàn)代的快節(jié)奏也使得用后即棄成為大部分消費(fèi)者使用產(chǎn)品的顯著特點(diǎn)，即使是耐用型產(chǎn)品，如家具、電視等，消費(fèi)者也會(huì)隨著樣式和性能的技術(shù)革新而有步驟地進(jìn)行更換。如果簡(jiǎn)單地將這些廢棄物品進(jìn)行焚燒，或者回收再制造，不僅浪費(fèi)回收過(guò)程中大量的人力和資金，而且在處理過(guò)程中也會(huì)對(duì)我們的環(huán)境造成一定的污染。針對(duì)這種狀況，節(jié)約型產(chǎn)品設(shè)計(jì)師選擇了對(duì)廢棄物進(jìn)行“救助”，而非簡(jiǎn)單回收或直接丟棄，以實(shí)現(xiàn)物品的“自我救贖”，這就符合了老子提出的“常善救物”的思想。

《老子》第二十七章曰：“常善救人，故無(wú)棄人，常善救物，故無(wú)棄物，是謂襲明?！薄稄V雅·釋詁》對(duì)此的解釋是：“救，助也?！薄熬任铩保础拜o萬(wàn)物之自然”。陳鼓應(yīng)先生的解釋是：“因此有道的人經(jīng)常善于做到人盡其才，所以沒(méi)有被遺棄的人；經(jīng)常善于做到物盡其用，所以沒(méi)有被廢棄的物，這就叫做保持明鏡?！盵7]“常善救物，故無(wú)棄物”的思想表明，人們不能通過(guò)一己之私而對(duì)世間萬(wàn)物有任何的強(qiáng)作妄為，因?yàn)橐磺惺挛锒加衅浯嬖诘膬r(jià)值，它們都為道所生，都與道相合，沒(méi)有什么是應(yīng)該被丟棄的。墨子在其《辭過(guò)》中也論述了這種思想：“當(dāng)今之主，其為舟車(chē)，與此異矣，全固輕利皆已具，必厚作斂于百姓，以飾舟車(chē)，飾車(chē)以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒，男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車(chē)若此，故左右象之，是以其民饑寒并至。故為奸邪。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國(guó)亂。君實(shí)欲天下之治，而惡其亂，當(dāng)為舟車(chē)，不可不節(jié)?！边@種“物盡其用”的思想告訴我們，如若我們都能認(rèn)識(shí)到事物的這一本質(zhì)，世界上就不會(huì)存在無(wú)價(jià)值而被拋棄的東西了，繼而也就達(dá)到了節(jié)約的目的。

圖1不浪費(fèi)的鉛筆頭

圖2Lee 購(gòu)物袋的設(shè)計(jì)

一項(xiàng)“經(jīng)典”的設(shè)計(jì)從來(lái)都不是“用后即棄”，而是在沒(méi)有任何新型的替代物之前，保持可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的“節(jié)約”。現(xiàn)代社會(huì)，設(shè)計(jì)師們不僅從最初的設(shè)計(jì)構(gòu)想階段就考慮到了最終的回收再利用，而且對(duì)現(xiàn)有的設(shè)計(jì)產(chǎn)物也展開(kāi)了再利用的可能性研究，完美地達(dá)到了“常善救物”的生態(tài)理念。在具體設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師“將藝術(shù)設(shè)計(jì)造型方法和創(chuàng)新的思想運(yùn)用在這些廢棄的材料中，并重新定位它們的使用功能。在生產(chǎn)中，利用切割、拼和、熱熔等手段賦予它們新的形態(tài)，為這些廢棄材料帶來(lái)二次生命，并激發(fā)起大眾的環(huán)保意識(shí)”[8]。比如設(shè)計(jì)師U Jung Heo 和 Sa Yoeng Kim設(shè)計(jì)的一款鉛筆（圖1），就解決了鉛筆頭不能被使用而遭到遺棄的厄運(yùn)，他設(shè)計(jì)的鉛筆管可與鉛筆頭進(jìn)行有效銜接，使鉛筆能夠在不斷的循環(huán)中完整被使用，從而延長(zhǎng)了產(chǎn)品的使用壽命?！俺Ｉ凭任铩钡乃枷霊?yīng)用于設(shè)計(jì)，“除了能有利地平衡經(jīng)濟(jì)利益和環(huán)境利益兩者關(guān)系之外，更重要的是它完全符合了可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想，同時(shí)也是一種兼顧新老產(chǎn)品的可執(zhí)行方式，通過(guò)它發(fā)掘老產(chǎn)品新的生命價(jià)值，新產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以在設(shè)計(jì)初期就進(jìn)行產(chǎn)品后期利用的規(guī)劃，優(yōu)化產(chǎn)品設(shè)計(jì)，平衡環(huán)境和經(jīng)濟(jì)利益?！盵9]來(lái)自Happy工作室的設(shè)計(jì)師為牛仔品牌Lee設(shè)計(jì)的手提紙袋也是一個(gè)典型范例，這個(gè)牛皮紙手提紙袋使用雙色印刷，外形上看并無(wú)不同，但消費(fèi)者使用完袋子后，可以對(duì)袋子進(jìn)行分割，紙袋的每個(gè)部分有不同的作用，可以做成年歷、書(shū)簽、筆筒、信封、書(shū)皮、卡片套等等，分隔開(kāi)后的創(chuàng)意紙袋為人們的生活帶來(lái)更多的樂(lè)趣（圖2）。這些節(jié)約型設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了對(duì)常棄物的“救助”，使產(chǎn)品在一次功能淘汰時(shí)，非常容易地就轉(zhuǎn)入了二次功能的使用。這種做法不僅是減少對(duì)環(huán)境破壞的一種有效的設(shè)計(jì)方式，也有望從產(chǎn)品角度改變?nèi)藗兊某治镉^念。

（二）“虛實(shí)相生”的造型特點(diǎn)

《老子》第十一章曰：“三十幅共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。” 老子從最高的道來(lái)解釋“無(wú)”、“有”，即是說(shuō)“無(wú)”非空，不是什么都沒(méi)有?！盁o(wú)”是很大的概念，它包容了一切的可見(jiàn)與不可見(jiàn)，可聽(tīng)與不可聽(tīng)，無(wú)聲無(wú)形的“道”，皆是“無(wú)”所產(chǎn)生。傳統(tǒng)文化中“有無(wú)相生”的命題是我國(guó)古典美學(xué)中的重要審美原則之一，也稱(chēng)為“虛實(shí)相生”。“有”亦是“實(shí)”，“無(wú)”乃是“虛”，“虛實(shí)相生”的道家真義抽象出來(lái)，運(yùn)用到節(jié)約型產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，可以讓我們體會(huì)到獨(dú)特的生態(tài)境界。在藝術(shù)美學(xué)中，“實(shí)”為眼前之景，而“虛”為想象虛構(gòu)之景，“虛”要通過(guò)實(shí)境來(lái)實(shí)現(xiàn)，“實(shí)”要通過(guò)虛境豐滿充實(shí)，“實(shí)”與“虛”的辯證統(tǒng)一普遍表現(xiàn)于一切藝術(shù)意境的審美、傳達(dá)之中?！袄献诱J(rèn)為世界是‘有和‘無(wú)，‘虛和‘實(shí)的統(tǒng)一。有了這種統(tǒng)一，萬(wàn)物才得以流動(dòng)、運(yùn)化，才能生生不息。”[10]endprint

“設(shè)計(jì)中的‘虛并不是完全意義上的‘隱，更多時(shí)候‘隱和‘藏是為了更好地‘顯和‘露，以傳達(dá)更豐富、更感人、更有內(nèi)蘊(yùn)的世界?！盵11]虛實(shí)結(jié)合、有無(wú)相生的藝術(shù)處理手法主要是指使產(chǎn)品某些有意缺失的部件成為作品的言外之意之所在。“虛”的那部分相對(duì)于“實(shí)”來(lái)說(shuō)，是比較不容易掌握的。瑞德第二屆Golden Frog Award優(yōu)秀畢業(yè)設(shè)計(jì)中有一套名為“減半設(shè)計(jì)”的衛(wèi)浴系列節(jié)約型設(shè)計(jì)作品，它通過(guò)以“虛”帶“實(shí)”的造型設(shè)計(jì)達(dá)到了節(jié)約的目的。設(shè)計(jì)的重點(diǎn)部分在鏡前的花盆，它利用鏡面反射，讓花盆從正面看上去是完整的，而實(shí)際上每個(gè)花盆只有一半。雖然減少了原材料，但仍能保持完整的生活品質(zhì)，同時(shí)也增加了生活的情趣?！疤摗笔恰皩?shí)”的根本，“實(shí)”是“虛”的衍生?！巴ㄟ^(guò)鏡面產(chǎn)生的第二空間，它只是第一空間的幻想，并沒(méi)有占據(jù)實(shí)際空間位置，是不需要第二個(gè)實(shí)空間而增加的第二空間（虛空間），它擴(kuò)大和延伸了第一空間（實(shí)空間）。”[12]“虛實(shí)”空間在辯證統(tǒng)一中也同時(shí)蘊(yùn)含著“有”與“無(wú)”的構(gòu)成觀念，如圖3中所示的減半餐具，它由一個(gè)陶瓷盤(pán)、一個(gè)杯子和一個(gè)碗共同組成，對(duì)比我們常使用的餐具，它的每個(gè)部分即完整又減了一半?！疤摗笔恰皩?shí)”的依托，“實(shí)”是“虛”的表現(xiàn)，這套減半餐具從形式上和心理上輔助我們減少平時(shí)的飲食攝入量。利用虛實(shí)結(jié)合的設(shè)計(jì)手法，節(jié)約型設(shè)計(jì)師在產(chǎn)品構(gòu)造上留有虛靈之域，用最少的原材料做出了最充滿情感的節(jié)約型設(shè)計(jì)作品，在變幻莫測(cè)的虛實(shí)變化中，以豐富的虛實(shí)關(guān)系營(yíng)造出了一種無(wú)限的境界，讓消費(fèi)者體會(huì)出了一番“別有洞天”的審美意趣。

通過(guò)在創(chuàng)作中結(jié)合“虛實(shí)相生”的哲學(xué)思想、特定的思維和運(yùn)作方式，節(jié)約型設(shè)計(jì)不僅減去了產(chǎn)品原有的材料和空間，實(shí)現(xiàn)了最簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)和最洗練的造型，并通過(guò)恰當(dāng)處理與環(huán)境之間達(dá)到平衡，使消費(fèi)者體驗(yàn)出獨(dú)特的東方意境。在當(dāng)今的節(jié)約型設(shè)計(jì)中，如何利用節(jié)約部分的“無(wú)”來(lái)展現(xiàn)設(shè)計(jì)“有”的大境界，是設(shè)計(jì)師值得思考的方向。

（三）“和合共生”的功能交融

春秋時(shí)期齊人管仲和魯人墨翟在著述中對(duì)“利”的概念提出鮮明的見(jiàn)解。墨子對(duì)“利”的解說(shuō)，為古代設(shè)計(jì)行業(yè)提出了一種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，從而將其社會(huì)理想“兼相愛(ài)，交相利”的精神意蘊(yùn)落實(shí)到具體的實(shí)踐中。對(duì)于設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)，墨子認(rèn)為首先必須視其效益是否滿足人的需要，若無(wú)益于此，再精巧的技藝也是“拙”。受此影響，節(jié)約型設(shè)計(jì)并不是功能的單一，材質(zhì)的吝嗇，而是重視消費(fèi)者最迫切、最真實(shí)的需求，努力優(yōu)化功能組合。以達(dá)到節(jié)約資源和資源最優(yōu)配置的目的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在造物上常常表現(xiàn)出對(duì)物境融合的關(guān)注。太極圖更是這種思維方式的一種典型表征?！兑捉?jīng)·系辭上》說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象……”因此太極呈首尾相接，黑白相對(duì)，你中有我，我中有你，是負(fù)陰抱陽(yáng)、剛?cè)嵯酀?jì)的典型正負(fù)共生。這種陰陽(yáng)互補(bǔ)的關(guān)系代表著先人對(duì)于共生哲學(xué)的認(rèn)識(shí)[13]。中國(guó)的“太極說(shuō)”用哲學(xué)的語(yǔ)言高度概括了宇宙人生的生成和發(fā)展：太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之交生萬(wàn)物，陰陽(yáng)之最生男女。太極何以能如此？因?yàn)樘珮O本身就是由互生互動(dòng)、相輔相成的陰陽(yáng)二氣所組成，陰陽(yáng)交合便生出天、地、人。[14]隨著學(xué)者對(duì)太極思想的深入研究，其“和合共生”的辯證法則，逐漸滲透到節(jié)約型設(shè)計(jì)思維當(dāng)中?！昂秃瞎采钡乃枷胧沟迷O(shè)計(jì)師用更加理性的、邏輯的思維將節(jié)約概念融入到產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，這種思維方法稱(chēng)之為功能的整合：設(shè)計(jì)師們將各個(gè)相互存在著一定關(guān)系的，并且能夠互相影響和依賴的產(chǎn)品進(jìn)行功能的一體化重組，“這要求產(chǎn)品與產(chǎn)品之間具備一些共性與聯(lián)系：形態(tài)上相互呼應(yīng)，完整契合，并且存在部分相互借用關(guān)系；材質(zhì)上相同或相近，一定程度上形成對(duì)比”[15]。整合的目的在于使產(chǎn)品的功能利用率最大化，而不是一味地尋求多功能。在具體實(shí)踐中，整合產(chǎn)品一方面需要適應(yīng)人的使用方式，以免造成一些不必要的功能浪費(fèi)，另一方面應(yīng)盡力保持功能和造型語(yǔ)言的完美結(jié)合，使得整合產(chǎn)品更為美觀合理。

圖3減半設(shè)計(jì)的餐具圖4洗手液水龍頭

在合理的設(shè)計(jì)倫理觀前提下，功能的整合既整合了消費(fèi)需求，又能夠得到令人驚喜的作品，許多優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品正是因?yàn)楣δ芑蛐问降淖罴呀M合，使產(chǎn)品達(dá)到了節(jié)約的目的。2010年度紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念獎(jiǎng) （Red Dot Design Award）章俊杰的作品洗手液水龍頭（Anti-Waste）（圖4），就為我們提供了很好的示范，這款能促進(jìn)節(jié)約用水的洗手液水龍頭目的正是為了解決日常使用洗手液不關(guān)水龍頭的情況，簡(jiǎn)單地說(shuō)，它將洗手液瓶子和水龍頭整合在了一起，并用中空的長(zhǎng)柄桿作為開(kāi)關(guān)兼出液口來(lái)進(jìn)行聯(lián)動(dòng)控制：將長(zhǎng)柄桿抬起，水龍頭就會(huì)出水；將長(zhǎng)柄桿下壓，水龍頭則止水；將長(zhǎng)柄桿用力壓下，中空長(zhǎng)柄桿中就會(huì)流出洗手液。因此，使用者在擠出洗手液的同時(shí)，水龍頭則必然呈現(xiàn)出閉合的狀態(tài)。這項(xiàng)設(shè)計(jì)使洗手液和水龍頭兩項(xiàng)功能完美地融入到產(chǎn)品的造型語(yǔ)言中，并讓相關(guān)的兩個(gè)產(chǎn)品產(chǎn)生互利共生的關(guān)系。一方面為節(jié)省水源做出了巨大貢獻(xiàn)，另一方面也減少了日常洗手液的塑料包裝過(guò)程和一些不必要的材料浪費(fèi)。

圖5Portable Cup（紅點(diǎn)獎(jiǎng)2010）

功能的“和合共生”不僅使產(chǎn)品各項(xiàng)功能得到有效發(fā)揮，達(dá)到“一加一大于二”的效果，更是集節(jié)約性、便利性、耐用性于一體?！癙ortable Cup”（圖5）是2010年德國(guó)紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)作品，它為了減少日常一次性塑料袋的使用，將塑料提帶和一次性紙杯進(jìn)行了形式上的整體化和功能間的有機(jī)整合，使得塑料提帶和一次性紙杯之間達(dá)到相互的統(tǒng)一。在使用紙杯時(shí)，只需要消費(fèi)者將兩邊的豎條撕開(kāi)往上拉，再折合，就能夠形成一個(gè)簡(jiǎn)易的提手。這樣做既節(jié)省了資源，規(guī)避了一次性塑料袋的浪費(fèi)，保證了方便攜帶，又獲得了比原來(lái)更加美觀實(shí)用的設(shè)計(jì)效果，可謂一舉三得，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品與人之間、產(chǎn)品與產(chǎn)品之間的和諧發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)是激烈的，在長(zhǎng)足的競(jìng)爭(zhēng)中，那些為營(yíng)利而不惜破壞環(huán)境、浪費(fèi)資源的生產(chǎn)商竭澤而漁，焚林而獵，只有那些在利益范圍內(nèi)能夠照顧到經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、消費(fèi)者利益的生產(chǎn)商才能贏得廣大的市場(chǎng)。在某些展會(huì)中，一些企業(yè)打著節(jié)約設(shè)計(jì)的旗號(hào)為企業(yè)宣傳造勢(shì)，而出于經(jīng)濟(jì)原因，實(shí)際上鮮有真正的實(shí)施者，這種行為無(wú)疑與節(jié)約的初衷背道而馳。在資源日益窘迫的今天，要完成“資源節(jié)約型”社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)，服務(wù)于節(jié)約型社會(huì)建設(shè)的設(shè)計(jì)師們，必須牢固樹(shù)立現(xiàn)代節(jié)約型設(shè)計(jì)觀念，在遵循美學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分考慮產(chǎn)品的功能整合、材料成本和開(kāi)發(fā)周期等因素，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，發(fā)揮生態(tài)效應(yīng)，同時(shí)優(yōu)化各種相關(guān)因素，擯棄多余的功能，防止過(guò)度的裝飾，注重節(jié)能環(huán)保，減少材料和能源消耗，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品綜合效益最大化。endprint

節(jié)約理念的形成需要靠產(chǎn)品去引導(dǎo)消費(fèi)者，為消費(fèi)者提供一種生活的優(yōu)化方式，而不是消費(fèi)者靠已有的節(jié)約理念，利用產(chǎn)品進(jìn)行節(jié)約行動(dòng)。通過(guò)設(shè)計(jì)師的產(chǎn)品引導(dǎo)有助于將節(jié)約的理念深入人心，定能逐漸改變當(dāng)前的不良消費(fèi)模式和生活觀念，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與環(huán)境的可持續(xù)并不完全矛盾。雖然要實(shí)現(xiàn)一個(gè)萬(wàn)物和諧共生的理想世界可能很遙遠(yuǎn)，但節(jié)約型設(shè)計(jì)的發(fā)展可以促使我們?cè)诿鎸?duì)環(huán)境時(shí)保持一種積極的作為。為了使這種作為變得更為長(zhǎng)久、持續(xù)和有效，我們不能僅僅將它劃歸為設(shè)計(jì)師的個(gè)人意愿，而應(yīng)使之成為設(shè)計(jì)群體甚至公眾的公共性認(rèn)知及行為。（下轉(zhuǎn)第117頁(yè)）（責(zé)任編輯：徐智本）

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