論虞山琴派對(duì)常熟文化生態(tài)的影響

王小龍　文一飛

文化生態(tài)觀于1955年由美國人類學(xué)家朱利安·斯圖爾德（Julian Haynes Steward）在《進(jìn)化和生態(tài)》一書中提出。他認(rèn)為，一種文化一旦產(chǎn)生后，必然會(huì)融入這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，并對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生一定的作用。質(zhì)言之，一個(gè)藝術(shù)流派的形成，總是離不開特定文化地理環(huán)境的浸染，一旦形成后，又會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕鐣?huì)生活產(chǎn)生一定的影響。

虞山琴派于明末形成，其領(lǐng)軍人物嚴(yán)天池、徐青山一掃當(dāng)時(shí)濫制琴歌的風(fēng)氣，并結(jié)合江南吳地的文化傳統(tǒng)，建立了從琴學(xué)思想、琴譜到琴樂傳承方式等一系列典型樣例，重振了琴樂的純音樂傳統(tǒng)，后人將其概括為“清微淡遠(yuǎn)”的琴風(fēng)。虞山琴派的形成，既受江南水文化的浸染和“吳帶當(dāng)風(fēng)”、“吳聲清婉”等民間藝術(shù)流派的浸淫，又是明末特定的“遁世思潮”在音樂藝術(shù)領(lǐng)域的集中噴發(fā)，其形成無不與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮息息相關(guān)。那么在它形成后的近四百年間，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕鐣?huì)生活是否產(chǎn)生了影響？從我們考察的結(jié)果看，虞山琴派誕生后，不僅影響了其后琴樂本身的發(fā)展，而且對(duì)常熟人的精神狀態(tài)、生存方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與機(jī)制都產(chǎn)生了不小的影響。當(dāng)然，琴派和其所處的環(huán)境相比，影響力是有限的。為此，我們?cè)噲D從以下幾方面展開考察：

1.對(duì)人的精神狀態(tài)的影響

眾所周知，常熟為歷史文化名城，先賢仲雍、言子給了他們精神上的依托，養(yǎng)成了他們渴慕圣賢、追求經(jīng)世致用的世界觀。自虞山琴派出現(xiàn)后，常熟人又一次感受到樂教的極大魅力。

《光緒常昭合志稿》專列“彈琴家”介紹了歷代琴人，在“敘”中，編者不無得意地宣稱：

《舊唐書·音樂志》云，彈琴家猶傳楚漢舊聲及清調(diào)瑟調(diào)、蔡邕雜弄，非朝廷郊廟所用，故不載。然則古有以彈琴名家者。但歷代史書以其不適于時(shí)用，故不著。而他邑志乘則又以無其人，故亦無有記之者伏讀。

《四庫全書提要》“松弦館琴譜”條下謂，琴派各家不一，而清微淡遠(yuǎn)惟虞山為最，是譜之后，繼之者有徐口“大還閣譜”，天池、青山二家遂為虞山派之大宗。是彈琴家獨(dú)吾邑為正派所出，可不表而出之乎？（《光緒常昭合志稿》，人物志十一之四）

這段寫于一百多年前的文字其實(shí)大可玩味。其一，作者認(rèn)為，盡管琴家在歷史上非常重要，但是因種種原因，史書上難覓其蹤，記傳琴家的重任就落到了各地地方志身上。但是其他地方歷史上并無琴人出現(xiàn)，因此無以記載，只有“吾邑”（咱們家鄉(xiāng)）有這個(gè)資格也有這個(gè)條件擔(dān)當(dāng)此任。其二，由皇家欽定的《四庫全書》認(rèn)為“琴派各家不一，而清微淡遠(yuǎn)惟虞山為最”，說明虞山琴派雖是土產(chǎn)，然而一躍成為了全國琴派的正宗。嚴(yán)天池、徐青山所編的琴譜成為了全國琴人的范本。像這樣值得“我們”引以為豪的大事，不放進(jìn)地方志中是說不過去的。其三，縱觀入宋以來常熟歷史，盡管修志不斷，但直至晚清《常昭合志稿》才破例開辟“彈琴家”專欄，足見認(rèn)識(shí)到“琴”在常熟地方文化大格局中的重要地位是需要一個(gè)過程的。因此，這段話反映了志傳者的家鄉(xiāng)自豪感以及由此產(chǎn)生的文化自信心。這種自豪感、自信心不是來自別處，正是來自于虞山琴派。也似可由此推斷，直到晚清之時(shí)，琴、琴學(xué)才進(jìn)入常熟的公共文化視野，并開始成為影響社會(huì)文化生態(tài)環(huán)境的一股重要力量。

此后，常熟琴人對(duì)家鄉(xiāng)能出現(xiàn)琴樂大宗一直頗感自豪，而試圖尋找其生成的原因，以更好地發(fā)揚(yáng)光大。比如吳景略曾撰《虞山琴話》，改革開放后虞山琴社第一任社長翁瘦蒼有《虞山琴派史話》，現(xiàn)任社長朱唏更是以洋洋數(shù)萬言的篇幅，從文化地理學(xué)的角度，將虞山、常熟與“虞山琴派”作為一個(gè)“復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)”進(jìn)行“內(nèi)在關(guān)系”的研究，并得出了“虞山是一種文化精神，這種精神蘊(yùn)涵在常熟這座充滿靈性的江南古城中”的結(jié)論，足見該地琴人自覺以虞山琴派為宗，身體力行地研究、繼承其藝術(shù)精髓。

那么，虞山琴派根本的琴學(xué)宗旨是什么呢？從虞山琴派的歷史發(fā)展脈絡(luò)可以看出，虞山琴派本于文人琴的傳統(tǒng)，其目的是為了“修、齊、平”，“禁止淫邪，正人心”，即將琴作為一種修身養(yǎng)性的手段。本著這樣的宗旨，虞山琴派一直強(qiáng)調(diào)不要將琴作為修身的唯一手段而將之孤立看待。因此，天池彈琴、寫字、念佛、制作常合為一體，例如嚴(yán)天池的好友戈莊樂集琴家、家具設(shè)計(jì)制作家和金石家于一身，他們都是為了“幽閑寄致”（《松弦館琴譜·嚴(yán)激序》）。因此在現(xiàn)代，常熟的琴人大多兼工其他文藝門類，如翁瘦蒼先生、朱唏均擅長字畫和詩詞，馬一超工于書法等等，不勝枚舉。

琴人輩出的常熟，影響了普通勞動(dòng)者對(duì)琴的情感，他們將琴看成是陶>臺(tái)完善自己的一種手段，而非“討生活”的工具。嚴(yán)天池在世時(shí)，就有樵夫徐亦仙指正他的彈琴。進(jìn)入現(xiàn)代，常熟愛琴、支持琴藝發(fā)展的人更多了，僅常熟“虞山琴社”就有會(huì)員一百四十多人，他們大多為國家公職人員、學(xué)校教師和私營業(yè)主?！坝萆缴賰呵偕纭币灿袝?huì)員七十多人，都是品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生?，F(xiàn)今在常熟各大中小學(xué)都有古琴的身影，各類興趣小組培訓(xùn)表中，“古琴”是重要的選項(xiàng)之一。在各種活動(dòng)晚會(huì)、演出節(jié)目中，也少不了古琴的亮相，特別是幾乎每周每月舉辦的“廣場文藝晚會(huì)”，古琴的表演常有出現(xiàn)。至于“虞山琴社”每月舉辦的琴人雅集活動(dòng)，更是產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響，甚至聲名遠(yuǎn)播至海內(nèi)外。

可以說，古琴已經(jīng)成了常熟文化不可分割的一部分，成為塑造常熟人整體文化性格的媒介之一。更重要的是，這樣一種常態(tài)的文化活動(dòng)，千百年來的確對(duì)常熟人的性格、心理、思維、價(jià)值觀等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2.對(duì)人的生存方式的影響

虞山琴派的出現(xiàn)，使常熟原本就崇尚讀書的民風(fēng)中又多了一份“好古趨雅”的風(fēng)習(xí)。歷代常熟守官大多倡導(dǎo)風(fēng)雅、推廣教育，常熟的文人士大夫多能攻習(xí)一至數(shù)門藝術(shù)品類，因此，追求典雅精巧成了常熟的藝術(shù)審美習(xí)慣，進(jìn)而影響到平民百姓，也逐漸形成了以優(yōu)雅為美的審美風(fēng)尚。深受琴樂熏陶的常熟人，在生活方式上潛移默化受到了影響，比如，他們努力營造著家庭環(huán)境，使之變得更為儒雅秀美；他們努力完善著自己，使自己變得更富于修養(yǎng)。常熟亦名“琴川”，南宋范成大認(rèn)為“言偃，……嘗為武城宰，孔子過之，聞弦歌聲……。常熟，世傳一名琴川，本弦歌之說教也?！睍r(shí)至近現(xiàn)代，越來越多的市民廣場、公園等公共場合也開始與琴有關(guān)系，比如虞山西側(cè)的群雕中就有虞山琴派的青銅雕塑，嚴(yán)天池墓碑形狀即是一張龍齦朝天的古琴等。至于地名中含有“琴”字樣的則是不可勝數(shù)，如“琴湖”、“琴南小學(xué)”、“琴楓苑”等，可以說，“琴”，是常熟千百年來不斷打造、日趨豐富的人文景觀之一。endprint

在普通百姓家中，彈琴、以琴為友的情況也非常普遍。正如嚴(yán)天池所言：“余邑名琴川，能琴者不少，胥刻意于聲，而不敢牽合附會(huì)于文，故其聲多博大和平，具輕重疾徐之節(jié)，即工拙不齊，要與俗工之卑瑣靡音者懸殊?！痹谄渌胤藉e(cuò)把古箏當(dāng)古琴的笑話，在常熟很難見到。因?yàn)槌Ｊ烊藢?duì)古琴太熟悉了：每天的電視節(jié)目中時(shí)常會(huì)有關(guān)于古琴的新聞、古琴的藝術(shù)片；市民前往公共場合，說不定廣場正上演著古琴節(jié)目；熙熙攘攘的人流中，不時(shí)會(huì)有一兩個(gè)身背琴囊的少男少女穿梭其間，行色匆匆，也許是去參加雅集，也許是去跟老師學(xué)琴……總之，琴在常熟是一種司空見慣，甚至就連淘寶網(wǎng)上做古琴生意的，也大多是常熟人。例如，2014年3月10日我們采訪常熟琴人王力剛（常熟海關(guān)職員）時(shí)，他對(duì)常熟古琴的發(fā)展作出了如下樂觀的展望：“我覺得虞山琴派還是很有作為的。為什么呢？你看現(xiàn)在那些老板和會(huì)所，對(duì)虞山的古琴、董其昌的畫都很在意。說明他們還是向往這方面的生活的。虞山琴派還是可以恢復(fù)的。只要有這樣的思潮，它就會(huì)有這樣的古琴應(yīng)運(yùn)而生?！?/p>

琴樂在常熟這樣豐足的生存空間無疑反過來對(duì)常熟人的思維方式產(chǎn)生了難以言說的影響。比如說，常熟的社會(huì)風(fēng)氣相對(duì)于其他地方顯得悠閑平靜和和諧，這反映了一種“弦歌之治”理想在日常社會(huì)中的折射。而常熟琴人朱唏的立身處世，可以說是琴樂對(duì)人思維方式、生活方式產(chǎn)生影響的一個(gè)鮮活實(shí)例。朱唏能書善畫，又擅長吟詩填詞，尤精于古琴藝術(shù)，是當(dāng)代虞山派的代表人物。這樣一位大家，充分體現(xiàn)了虞山琴派“和”況的境界。

朱唏只是“琴人合一”的一位典型代表，類似的代表不乏其例。如2013年9月我們探訪常熟琴人陳尉華時(shí)，就又感受到這樣一種境界。陳尉華女士現(xiàn)年四十多歲，但是自幼師從翁瘦蒼，是改革開放后翁老的第一個(gè)弟子。其后又拜師龔一、張子謙、吳景略等，并與上海文化名宿樊伯炎、俞振飛等過從甚密。她還擅長琵琶演奏，也學(xué)過小提琴?，F(xiàn)以彈琴、教琴自娛，成為“大隱隱于市”者。在她的居處“吟一格”，聽她彈琴時(shí)引商刻羽，我們似乎觸摸到了常熟之所以成為歷史文化名城的根由。

難怪今人評(píng)述常熟與古琴的關(guān)系時(shí)，會(huì)用上“琴鄉(xiāng)”一詞，比如劉郎執(zhí)導(dǎo)的藝術(shù)片《七弦的風(fēng)騷》第三章“琴鄉(xiāng)”就追溯了古琴與常熟的互生共融關(guān)系。在表現(xiàn)古琴與常熟地方文化的關(guān)系上，編導(dǎo)采用了“互文”的方式，評(píng)論家說：“這是常熟虞山琴派的文化癥侯。因?yàn)橛萆角倥傻某霈F(xiàn)不是偶然的，在虞山琴派之外，還有虞山詩派、虞山畫派、虞山印派。同時(shí)，編導(dǎo)將昆曲、園林、家具與古琴類比，也將青銅、玉器、絲綢、瓷器和古琴相連，形成一種文化譜系。在這種文化譜系中，彰顯古琴的魅力?！痹俦热?，文化學(xué)者老克宣稱“虞山琴派就是通往中國古代文化的秘道”?？梢哉f，追求“琴樂精神”與“常熟性格”甚至“中國傳統(tǒng)文化”的對(duì)應(yīng)關(guān)系，是一個(gè)常說常新的話題。

3.對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)與機(jī)制的影響

上文述及，古琴對(duì)常熟社會(huì)整體風(fēng)習(xí)的影響約可追溯至晚清，但若談及琴對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和機(jī)制的影響，在封建社會(huì)是不可想象的，因?yàn)檎纭豆饩w常昭合志稿》所稱，彈琴是文人自己的事，“非朝廷郊廟所用”。但是在今天，卻得到了實(shí)現(xiàn)。2001年，常熟市政府、常熟市文化局聯(lián)合中國藝術(shù)研究院音樂研究所等單位，在常熟成功舉辦了“第四屆全國打譜會(huì)暨國際琴學(xué)研討會(huì)”。其后常熟市委、市政府就提出要“建立古琴保護(hù)的立體保護(hù)格局”，2004年，常熟市政府投入15萬元，成立了非盈利性的虞山琴派藝術(shù)工作室，由朱唏任工作室主任，開展有關(guān)虞山派古琴藝術(shù)的保護(hù)、傳承及研究工作。2005年常熟市政府又出臺(tái)了《常熟市“文化名市”行動(dòng)計(jì)劃》，并針對(duì)古琴，逐步理清了保護(hù)、繼承、弘揚(yáng)古琴藝術(shù)的基本思路和框架，即：乘中國古琴藝術(shù)列入“人類口述和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”的東風(fēng)，在爭創(chuàng)“中國古琴藝術(shù)之鄉(xiāng)”、發(fā)展社會(huì)辦學(xué)、多渠道多層次培養(yǎng)新一代古琴藝術(shù)傳人、加強(qiáng)與國內(nèi)國際琴學(xué)界的藝術(shù)交流等方面多做實(shí)事，使常熟成為中國古琴藝術(shù)發(fā)展的重要基地。2007年5月，“首屆中國古琴藝術(shù)節(jié)”在常熟舉行，“中國古琴江南保護(hù)基地”隨之落戶常熟。之后，基地同常熟有關(guān)文化部門編制了《保護(hù)繼承弘揚(yáng)古琴遺產(chǎn)十年規(guī)劃》并付諸實(shí)施。通過近兩年的努力，基地逐漸構(gòu)建起了“節(jié)”（中國古琴藝術(shù)節(jié)）、“館”（虞山派古琴藝術(shù)館）、“室”（虞山派古琴藝術(shù)工作室）、“社”（虞山琴社和少兒古琴社）、“場”（一批演出和研究場所）這樣五位一體的立體保護(hù)傳承的格局。有學(xué)者在觀察常熟古琴發(fā)展動(dòng)態(tài)后認(rèn)為：“正是由于常熟市委、市政府、文化局、文聯(lián)等各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的主導(dǎo)、支持、虞山琴人自覺主動(dòng)的努力，以及朱唏功不可沒的組織協(xié)調(diào)，虞山派古琴已經(jīng)公認(rèn)是常熟的一個(gè)非常有實(shí)力的文化品牌。其建立載體、軟硬件相結(jié)合、全方位立體的保護(hù)模式，也成為其他藝術(shù)品種爭相參照借鑒的對(duì)象”⑤。

“中國古琴江南保護(hù)基地”是以“生態(tài)場”的形式對(duì)古琴進(jìn)行全方位立體保護(hù)的實(shí)施機(jī)構(gòu)，它的運(yùn)行模式采用“政府主導(dǎo)、民間與政府聯(lián)動(dòng)”的方式進(jìn)行。據(jù)常熟市文化局副局長蔣偉國與群文科科長毛玉芬介紹，基地主要在“多方位多形式開展古琴培訓(xùn)”、“多層次、多角度拓展古琴藝術(shù)影響”、“多途徑多渠道加強(qiáng)古琴交流合作”、“多舉描多思路發(fā)揮古琴場館作用”等四個(gè)方面開展了卓有成效的工作，體現(xiàn)了政府部門在保護(hù)古琴、傳承古琴藝術(shù)方面發(fā)揮的作用。

調(diào)查中最使我們眼前一亮的是政府與民間聯(lián)動(dòng)的機(jī)制在短短七八年間已經(jīng)顯示出初步的成果。到目前為止，基地為中央音樂學(xué)院及其附中輸送古琴專業(yè)人才十多名，其中兩人還分別考取了中央音樂學(xué)院和上海音樂學(xué)院古琴專業(yè)研究生。目前基地依托虞山琴社、虞山少兒古琴社、虞山派古琴藝術(shù)工作室和設(shè)立在古琴館的全國民族樂器演奏藝術(shù)水平古琴考級(jí)點(diǎn)，通過培訓(xùn)、考級(jí)、參賽、個(gè)人帶徒等途徑，把各個(gè)年齡段的一百二十多人積聚到一起，在常熟形成了一支年齡結(jié)構(gòu)批次合理、理論實(shí)踐相互結(jié)合的古琴藝術(shù)隊(duì)伍。常熟古琴的傳承出現(xiàn)了后繼有人的可喜局面。

2011年5月和2013年5月相繼舉辦的“第三屆中國古琴藝術(shù)節(jié)”和“第四屆中國古琴藝術(shù)節(jié)”，常熟市文化廣電新聞出版局與中國民族器樂學(xué)會(huì)古琴學(xué)術(shù)委員會(huì)共同推出了《松弦館琴譜鉤沉》一書以及配套CD的出版發(fā)行工作。在2013年5月舉辦的“第四屆中國古琴藝術(shù)節(jié)·打譜研討會(huì)”上，薛藝兵認(rèn)為：“這次出版的意義和以往的打譜會(huì)都不一樣，其成果的形式也和過去各個(gè)零散的打譜形式都不一樣，體現(xiàn)了一種集體作戰(zhàn)的新式打譜方式，所以意義非常重大。同時(shí)他也認(rèn)為，這體現(xiàn)了常熟在組織“松弦館琴譜”打譜活動(dòng)過程中“作出了非常大的貢獻(xiàn)”。

悠悠古琴三千年，給后人以深厚的文化積淀。常熟因其獨(dú)特的自然、歷史環(huán)境，在明代中后期“生長”出獨(dú)樹一幟的，“虞山琴派”。又因“虞山琴派”的存在，而使常熟多了許多與古琴有關(guān)的自然、人文景致。這無疑激發(fā)了常熟人對(duì)“古琴之鄉(xiāng)”的自豪感?，F(xiàn)在，通過政府機(jī)構(gòu)和全民共建“中國古琴藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“中國古琴江南保護(hù)基地”，使常熟人進(jìn)一步深切地感受到古琴與常熟文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展密不可分的關(guān)系。古琴成了常熟人文化生活的重要部分，也成了常熟的身份標(biāo)識(shí)之一。

（責(zé)任編輯 劉曉倩）endprint