“月”的文學(xué)意蘊(yùn)與文化闡釋

徐 秀 兵

(北京語(yǔ)言大學(xué) 漢語(yǔ)進(jìn)修學(xué)院，北京 100083)

【語(yǔ)言文化與文學(xué)研究】

“月”的文學(xué)意蘊(yùn)與文化闡釋

徐 秀 兵

(北京語(yǔ)言大學(xué) 漢語(yǔ)進(jìn)修學(xué)院，北京 100083)

月亮意象是中國(guó)文學(xué)史上的研究熱點(diǎn)之一。文章歸納分析月亮意象豐富的文學(xué)意蘊(yùn)，從“月”及相關(guān)字的詞源理?yè)?jù)和造字意圖等語(yǔ)言現(xiàn)象分析月亮的物象特征，并探討與月亮有關(guān)的天文、哲學(xué)、倫理、民俗等文化問題，從而闡釋月亮意象所負(fù)載的多元一體的文學(xué)意蘊(yùn)之衍生機(jī)制。

月亮意象；文學(xué)意蘊(yùn)；文化闡釋

文學(xué)作品可以分為語(yǔ)言層面、意象層面和意蘊(yùn)層面。意象“是融入了主觀情意的客觀物象”[1]54，通常是指創(chuàng)作主體通過(guò)藝術(shù)思維創(chuàng)作的包容主體思想意蘊(yùn)的藝術(shù)形象，它既有自然物象的客觀屬性，也有創(chuàng)作主體賦予特殊內(nèi)涵的特征。古代文論對(duì)文學(xué)意象的重要性早已論及。劉勰《文心雕龍·神思》曰：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五臟，澡雪精神，積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭，然后使玄解之宰，尋聲律而定墨，獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”[2]320唐代司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品·縝密》說(shuō)：“意象欲生，造化已奇?！泵鞔鷳?yīng)麟《詩(shī)藪》也提出：“古詩(shī)之妙，專求意象?！?/p>

自《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》以后，月亮意象頻繁出現(xiàn)于古代詩(shī)文之中。明代焦竑《焦氏筆乘》云：“《月出》：見月懷人，能道意中事。太白《送祝八》：若見天涯思故人，浣溪石上窺明月。子美《夢(mèng)太白》：落月滿屋梁，猶疑見顏色。常建《宿王昌齡隱處》：松際露微月，清光猶為君。王昌齡《送馮六元二》：山月出華陰，開此河渚霧。清光比故人，豁然展心悟。此類甚多，大抵出自《陳風(fēng)》也。”據(jù)瓦特遜對(duì)《唐詩(shī)三百首》中各種自然物象的統(tǒng)計(jì)，月亮意象遠(yuǎn)超過(guò)天、日、草、木等出現(xiàn)的次數(shù)。[3]另?yè)?jù)調(diào)查，《全唐詩(shī)》中幾乎每個(gè)著名的詩(shī)人都有描寫月色的佳句。[4]古代文學(xué)作品中直接描寫的月亮形象就有新月、滿月、冷月、斜月、殘?jiān)?、彎月、秋月、樓月、水月等。?0世紀(jì)80年代以來(lái)，月亮意象一直是文學(xué)研究的熱點(diǎn)，至今不衰。

本文在前人研究的基礎(chǔ)上，歸納分析月亮意象豐富的文學(xué)意蘊(yùn)，從“月”及相關(guān)字的詞源理?yè)?jù)和造字意圖等語(yǔ)言現(xiàn)象分析月亮的物象特征，并探討與月亮有關(guān)的天文、哲學(xué)、倫理、民俗等問題，從而闡釋月亮意象所負(fù)載的多元一體的文學(xué)意蘊(yùn)之衍生機(jī)制。

一、月亮意象所負(fù)載的文學(xué)意蘊(yùn)

文學(xué)意蘊(yùn)是文學(xué)作品通過(guò)語(yǔ)言文字的普遍傳意功能，借助文學(xué)意象等手段，給讀者帶來(lái)的一些超越文字本身的東西。文學(xué)意蘊(yùn)是將語(yǔ)言文字賦予靈性，是語(yǔ)言文字本身屬性的拓展和延伸。中國(guó)古代文人通過(guò)比喻、借代和象征等手段，在作品中讓月亮意象負(fù)載了極為豐富的文學(xué)意蘊(yùn)，試羅舉其大端如下：

(一)審美愉悅

在照明條件極不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，如水的月光不僅幫助人類驅(qū)散了黑暗，延續(xù)了白天的光明，而且能給人帶來(lái)直接的審美體驗(yàn)。無(wú)論是如盤的圓月還是似弓的彎月，都給人一種婉約陰柔之美，成為人們審美觀照的對(duì)象。東晉陶淵明《歸園田居》“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，已將月亮看作是田園生活自在恬然的審美元素。南朝周祗《月賦》“氣融潔而照遠(yuǎn)，質(zhì)明潤(rùn)而貞虛，弱不廢照，清不激污”，宋代張先《木蘭花》“中庭月色下清明，無(wú)數(shù)楊花過(guò)無(wú)影”，都是以皓潔的明月為賞心悅目的視覺客體。白居易《暮江吟》：“一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅?？蓱z九月初三夜，露似真珠月似弓?！彼乒膹澰率敲利惖?，皎潔的圓月也極富詩(shī)意。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，每年八月十五中秋節(jié)是舉家團(tuán)圓的日子。自古至今，吟詠中秋朗月的詩(shī)作更是不勝枚舉。

(二)借月詠懷

在古代社會(huì)，歷朝歷代總有那么一些文人，他們滿腹經(jīng)綸，肩負(fù)道義，卻總是仕途偃蹇，懷才不遇。他們常常以托物言志或借物詠懷的方式宣泄內(nèi)心的悲憤，表明自己的心志。月亮是最常被用來(lái)寄托心志的意象之一。南宋張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》：“洞庭青草，近中秋、更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色。玉界瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。素月分輝，銀河共影，表里俱澄澈。”詞人被貶謫之后泛舟洞庭，見月光朗朗，遂即景抒懷，以月光的皎潔明亮表明自己內(nèi)心的澄澈，寄托高潔的情懷。失意的女子也常常借月詠懷，如卓文君《白頭吟》“皚如山上雪，皎若云間月”，以皎潔的“云間月”喻指其人格的純潔忠貞。

(三)以月為友

張若虛《春江花月夜》：“江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪?！币惠喢髟赂邞铱罩?，在孤獨(dú)失意的文人看來(lái)，月亮也是孤獨(dú)的。月亮的孤獨(dú)給了正處于孤獨(dú)之境的文人以同病相憐的慰藉感。有時(shí)候，文人又將月亮視為相互為對(duì)方守候的密友，月與人相近相親。這種情狀在李白的詩(shī)作中俯拾皆是，《下終南山過(guò)斛斯山人宿置酒》：“暮從碧山下，山月隨人歸?！庇帧对孪陋?dú)酌》：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！痹偃纭栋丫茊栐隆罚骸扒嗵煊性聛?lái)幾時(shí)，我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨?！痹?shī)人以月為友，人行月相隨，人舞月相伴，在朗朗月光的照耀下展開他的詩(shī)酒人生。

(四)永恒的象征

明月萬(wàn)古如一，永懸高空，對(duì)生命有限的人類來(lái)說(shuō)，月亮代表了時(shí)間意義上的永恒。蘇軾《前赤壁賦》：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也。”相對(duì)于縱貫古今的明月，人生何其短暫。張若虛《春江花月夜》：“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似?！崩畎住栋丫茊栐隆罚骸敖袢瞬灰姽艜r(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此?！惫艜r(shí)的明月與今天的明月是同一個(gè)明月，它亙古如斯，個(gè)體生命對(duì)它來(lái)說(shuō)都不過(guò)是一個(gè)個(gè)短暫的瞬間。明月的永恒給了人們時(shí)間上的仄迫感。懷有儒家功業(yè)理想的文人在求取功名的過(guò)程中往往感受到光陰易逝而功業(yè)蹉跎，明月的永恒所給予他們的這種仄迫感更加沉重。

(五)世事無(wú)常之感

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。相對(duì)于人生的短暫來(lái)說(shuō)，月亮是永恒的，但同時(shí)，月亮自身又有周期性的圓缺變換，這種圓缺變換恰與人生的悲歡離合相暗合，給人以世事無(wú)常之感。北宋呂本中《采桑子》：“恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待得團(tuán)圓是幾時(shí)？”月圓固然美好，但這種圓滿往往是短暫的，人生亦是如此，總是聚少離多。南唐后主李煜遭遇亡國(guó)之痛，面對(duì)屈辱借月遣懷，其《相見歡》：“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂。是離愁，別是一番滋味在心頭?！碑?dāng)年貴為君主，如今淪為階下囚，人生就是這樣反復(fù)無(wú)常。缺月如鉤，殘缺不全，冷冷的月光營(yíng)造出凄涼、傷感的氣氛，這種氣氛正是當(dāng)時(shí)山河破碎以及他自身孤寒處境的反映。

(六)聚散離合

月圓之夜本是親人、友人、愛人共聚的時(shí)間，對(duì)于彼此情深意篤而又處于離別狀態(tài)的人來(lái)說(shuō)，月圓之夜讓他們覺得沐浴著同一片月光，找到了某種同在的感覺。由此，在中國(guó)古代文學(xué)里，月光常常與思鄉(xiāng)、念友、思內(nèi)或懷遠(yuǎn)等情緒緊密聯(lián)系在一起。

仰望天上明月而起思鄉(xiāng)之情可以說(shuō)是中國(guó)文人的共相。曹丕《雜詩(shī)》：“俯視清水波，仰看明月光……郁郁多悲思，綿綿思故鄉(xiāng)。”李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！倍鸥Α对乱箲浬岬堋罚骸奥稄慕褚拱?，月是故鄉(xiāng)明。”白居易《望月有感》：“共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同。”古代文人為了功業(yè)理想而負(fù)笈遠(yuǎn)游，或者因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而被迫遠(yuǎn)征，常常遙望天上明月以慰藉思鄉(xiāng)之情。

文人不僅將月亮視為可推心置腹的密友，而且以月亮為紐帶思念遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的朋友。李白《峨眉山月歌》：“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州?！庇帧锻掠袘选罚骸扒迦呈杷?，不知幾千古。寒月?lián)u清波，流光入窗戶。對(duì)此空長(zhǎng)吟，思君意何深。無(wú)因見安道，興盡愁人心?！痹?shī)人見明月而憶起與友人共聚的時(shí)光，內(nèi)心涌起對(duì)友人的深切思念。

古代詩(shī)詞中頻繁借助月亮意象表達(dá)思內(nèi)、懷遠(yuǎn)之情，這大量體現(xiàn)在以女子為抒情主體的宮怨、閨怨題材，以及以男子為抒情主體的羈旅、宦游、征戍、送別等題材詩(shī)詞中?！豆旁?shī)十九首》之《明月何皎皎》：“明月何皎皎，照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊?？托须m云樂，不如早旋歸。出戶獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰(shuí)？引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣。”寫月明之夜空閨獨(dú)守的思婦想念遠(yuǎn)行客的孤獨(dú)心情。閨中女子思遠(yuǎn)，遠(yuǎn)方的游子、征夫同樣也會(huì)思內(nèi)。李白《子夜吳歌·秋歌》：“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征。”寫的就是遠(yuǎn)戍的征夫思念家中妻子的心情。“海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思”(唐張九齡《望月懷遠(yuǎn)》)，自家庭院的月與遠(yuǎn)方的月是同一輪明月，沐浴著同樣的月光，天各一方的戀人們仿佛找到了某種共在的感覺，他們從月光那里得到了某種慰藉。

二、月亮意象的文化闡釋

太陽(yáng)和月亮是人們?cè)谌粘Ｉ钪辛?xí)見的自然天體。太陽(yáng)是銀河系中的一顆恒星，擁有包括地球在內(nèi)的九大行星。月亮是地球的衛(wèi)星，雖不是自源的發(fā)光體，但卻因反射太陽(yáng)光而明亮。中國(guó)古代詩(shī)文在意象方面明顯存在著“重月輕日”現(xiàn)象，即與日意象相比，月亮意象不僅在數(shù)量上占優(yōu)勢(shì)，而且在意蘊(yùn)的豐富性方面更是遠(yuǎn)非日意象所能及。那么，究竟是什么因素促使月亮成為極端高頻的文學(xué)意象？月亮意象何以負(fù)載如此豐富的文學(xué)意蘊(yùn)？各種文學(xué)意蘊(yùn)之間又是怎樣的衍生關(guān)系？下面我們將從文化學(xué)角度作出闡釋。

(一)從“月”及相關(guān)字詞看月亮的物象特征

語(yǔ)言文字與文化之間具有一定程度的互證能量。清代戴震曾有妙喻：文化好比是“乘輿之大人”，語(yǔ)言文字就是“肩輿之隸”。因此，我們有必要先從語(yǔ)言文字層面分析跟月亮有關(guān)的字詞現(xiàn)象。

首先，分析“月”的詞源意象和命名理?yè)?jù)。

詞源意象是對(duì)事物命名的時(shí)候，人們?cè)谥饔^認(rèn)識(shí)上對(duì)事物特征形成過(guò)程的圖解，這里的“特征”包括形狀、顏色、聲音等。詞的命名理?yè)?jù)，就是用作命名根據(jù)的事物的特征在詞里的表現(xiàn)。近代國(guó)學(xué)大師章太炎在《語(yǔ)言緣起說(shuō)》一文中指出：“以印度勝論之說(shuō)儀之，實(shí)、德、業(yè)三各不相離：人云、馬云是其實(shí)也；仁云、武云是其德也；金云、火云是其實(shí)也；禁云、毀云是其業(yè)也。一實(shí)之名必與其德若與其業(yè)相麗。故物名必有由起?！盵5]28-29大致地說(shuō)，“實(shí)”指有實(shí)體的事物，“德”指事物的某一性質(zhì)特征，“業(yè)”指事物的運(yùn)動(dòng)。有實(shí)體的實(shí)物從其特征著眼命名；物體的運(yùn)動(dòng)由運(yùn)動(dòng)的軌跡或運(yùn)動(dòng)的結(jié)果構(gòu)成狀態(tài)，則從其軌跡或狀態(tài)的特征著眼以命名；而特征本身已經(jīng)歷了對(duì)事物的抽象和概括，它的命名是從自身著眼。那么，所有事物的命名，都?xì)w結(jié)到從特征出發(fā)。人類主觀認(rèn)識(shí)對(duì)事物特征的理解，就是用運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)來(lái)理解這些特征的形成過(guò)程或作用，即對(duì)事物特征的取象，取象而形成詞源意象。詞源意象進(jìn)入詞，成為詞的內(nèi)容，也就是詞的命名理?yè)?jù)。[6]

下面從《說(shuō)文》的說(shuō)解看古人主觀認(rèn)識(shí)中對(duì)日、月、星等天體特征的把握以及為它們命名的理?yè)?jù)。

《說(shuō)文·日部》：“日，實(shí)也，太陽(yáng)之精不虧?！?/p>

《說(shuō)文·月部》：“月，闕也，大陰之精?！?/p>

《說(shuō)文·晶部》：“星，萬(wàn)物之精，上列為星?！?/p>

日與月在天空中都是唯一的，二者的顯著區(qū)別在于外形輪廓的“實(shí)”與“闕”。太陽(yáng)不論光線強(qiáng)弱，其外形都是圓滿充實(shí)的，而月亮卻周期性地發(fā)生著圓缺的變化?！栋谆⑼āと赵隆犯鞔_地指出了日月的命名理?yè)?jù)之別：“月之為言闕也，有滿有闕也。”與日、月相比，星的特點(diǎn)則在于數(shù)量的繁多，且在天空中分布散碎，因此《段注》曰：“《管子》云‘星之言散也’，引申為碎散之稱?！?/p>

“月”之命名源于“闕”的特點(diǎn)，還可以從與“月”具有“同狀異所”關(guān)系的同源詞族得到佐證?！盾髯印ふ诽岢觯骸胺餐愅檎?，其天官之意物也同，故比方之疑似而通，是所以共其約名以相期也?！闭绿住段氖肌⒗吩唬骸拔镉型瑺疃愃?，予之一名?！边@就是說(shuō)，人們從對(duì)不同種類事物的觀察、感受中，可以歸納出相同或相近的特征，此即所謂“同狀而異所”。事物因“同狀而異所”往往命以相同或相近之名。刖、跀二字與月同音，古音均是疑母月部字，都記錄以發(fā)生肢體“殘缺破損”為特征的古代酷刑。[7]177-181決(本作決，簡(jiǎn)化合并作決)、玦、缺、闕四字，古音都是牙音(決、玦為見母，缺、闕為溪母)月部字，水缺為“決”，玉缺為“玦”，器缺為“缺”，門缺為“闕”。[8]482刖、跀、決、玦、缺、闕屬于同源詞，均得名于“殘缺破損”的特征。這一點(diǎn)，我們還可以從其對(duì)立面得到旁證?！碍h(huán)”與“玦”字同屬玉部，“環(huán)”的命名理?yè)?jù)在于外形輪廓的“圜合封閉”，恰好與“玦”形成對(duì)立。正如《廣韻》所說(shuō)：“玦，佩如環(huán)而有缺。”再如《荀子·大略》“絕人以玦，反決以環(huán)”，楊倞注曰：“玦如環(huán)而缺，肉好若一謂之環(huán)。古者臣有罪，待放于境，三年不敢去，與之環(huán)則還，與之玦則絕，皆所以見意也?！庇秩纭稘h書·五行志》“佩之金玦”，顏師古注曰：“半環(huán)曰玦?！倍凇班骱戏忾]”的特征，“圓、環(huán)、丸”等詞又形成同源關(guān)系。[8]510-511

其次，從“月”及相關(guān)字的造字理?yè)?jù)來(lái)看古人對(duì)月亮物象特征的認(rèn)知。

月，甲骨文像半月之形，正反無(wú)別。[9]2417這說(shuō)明古人重在把握月亮形闕的特征，至于是“朔”“望”或上弦月、下弦月等則不過(guò)分苛求。另?yè)?jù)研究，古人之所以沒用圓圈(滿月形)來(lái)表示月亮，主要有兩方面的原因：一是為了和“日”字區(qū)別，既然太陽(yáng)用圓圈表示，如果“月”也用圓圈表示，就會(huì)和“日”字混淆起來(lái)；二是月形以彎月形為常，一月之中滿月頂多出現(xiàn)兩次，用彎月形表“月”更具有代表性。[10]

在古人眼中，月亮是最具代表性的發(fā)光天體之一，被列入“三光”和“七曜”。月亮在人們的主觀感覺中與人相親近，但在客觀距離上又與人遙相望。這種認(rèn)識(shí)在古文字中亦有體現(xiàn)，如圖1(引自王貴元《漢字形體結(jié)構(gòu)的體系性轉(zhuǎn)換》)所示，商代金文中“望”字形體像一人抬起腳跟遠(yuǎn)眺，字形上部用豎眼突出用眼觀望，西周早期金文“望”字則增加了圖像“月”，以表示遠(yuǎn)望的對(duì)象。[11]

圖1 “望”字形體結(jié)構(gòu)的歷時(shí)轉(zhuǎn)換

最后，部首具有標(biāo)志漢字構(gòu)造意圖的作用，而“月”與“夕”在造字時(shí)均取了月亮的形象，因此我們還可以通過(guò)《說(shuō)文》中的《月部》字、《夕部》字和含有義符“月”或“夕”的相關(guān)字來(lái)看古人所認(rèn)識(shí)的月亮特征。

《說(shuō)文·月部》：“朔，月一日始蘇也?！?/p>

《說(shuō)文·月部》：“朏，月未盛之明?！?/p>

《說(shuō)文·月部》：“霸，月始生霸然也……《周書》曰：哉生霸?！?/p>

《說(shuō)文·月部》：“朗，明也?！?/p>

《說(shuō)文·月部》：“朓，晦而月見西方謂之朓?！?/p>

《說(shuō)文·月部》：“肭，朔而月見東方謂之縮肭?！?/p>

《說(shuō)文·月部》：“期，會(huì)也。”

《說(shuō)文·明部》：“朙，照也。從月從囧。古文從月從日?！?/p>

《說(shuō)文·夕部》：“夕，莫(暮)也，從月半見?！?/p>

《說(shuō)文·多部》：“多，緟也。從緟夕。夕者，相繹也。故為多。緟夕為多。緟日為疊。”

從《說(shuō)文》對(duì)朔、朏、霸、朗、朓、肭、夕等字的說(shuō)解可以看出，古人明確認(rèn)識(shí)到皎潔的月亮是重要的生活光源。值得一提的是，“朙”與“明”作為異體字，都保留月作為部首以顯示“光明”的造字意圖。從《說(shuō)文》對(duì)期、多等字的說(shuō)解可以看出，古人認(rèn)為月亮具有標(biāo)示時(shí)間的功用。其實(shí)，古文字中“月”已經(jīng)記錄計(jì)時(shí)單位之意。[9]2417正如《禮記·禮運(yùn)》所云：“以日星為紀(jì)，月以為量?！笨追f達(dá)疏：“月以為量者，量，猶分限也。天之運(yùn)行每三十日為一月?！?/p>

綜觀上述語(yǔ)言文字現(xiàn)象可知，古人認(rèn)識(shí)到月亮的主要特征在于：它在數(shù)量上是唯一的，它不像太陽(yáng)那么炙熱，而是清冷皎潔的，它有著光影晦明和外形圓缺的周期性變化，且呈現(xiàn)出恒常與無(wú)常的對(duì)立，而這些特征又是多元統(tǒng)一的。

(二)月亮意象負(fù)載多元一體的文學(xué)意蘊(yùn)之衍生機(jī)制

文學(xué)意象與詞源意象既有關(guān)聯(lián)又有區(qū)別。詞源意象構(gòu)成詞語(yǔ)的命名理?yè)?jù)，也決定了詞義的客觀性。文學(xué)意象對(duì)語(yǔ)言層面的詞源意象具有一定程度的兼容性，同時(shí)因其負(fù)載了豐富的文學(xué)意蘊(yùn)，所以更具有經(jīng)驗(yàn)性、生動(dòng)性等人文特征。“沿波討源，雖幽必顯”(《文心雕龍·知音》)，探求文學(xué)意象所負(fù)載的文學(xué)意蘊(yùn)之衍生機(jī)制是可行的，而且是必要的。我們認(rèn)為，月亮從自然物象發(fā)展到文學(xué)意象，經(jīng)歷了由實(shí)用到審美的認(rèn)知衍生機(jī)制。

月亮與生產(chǎn)和生活的關(guān)系極為密切，先人對(duì)月亮的這種實(shí)用性早有認(rèn)知。這一認(rèn)知在漢字的造字過(guò)程中也有體現(xiàn)，“最先造的字總是那些與先人生活關(guān)系最密切的事物的象形字。太陽(yáng)和月亮就是這樣的事物，它們以其有規(guī)律的活動(dòng)給先人準(zhǔn)確方便地掌握時(shí)間提供了依據(jù)，對(duì)人類社會(huì)生活有著極其重要的意義”[10]。中國(guó)歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的農(nóng)耕社會(huì)史，人們?nèi)粘龆?，日入而息，靠天吃飯，先人?duì)天文及與之有關(guān)的物候極為重視和熟知，正如顧炎武《日知錄》卷三十說(shuō)：“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，農(nóng)夫之辭也；‘三星在天’，婦人之語(yǔ)也；‘月離于畢’，戍卒之作也；‘龍尾伏辰’，兒童之謠也。后世文人學(xué)士，有問之而茫然不知者矣?！盵13]1695日月在時(shí)間上分屬日夜，成為構(gòu)建歷法體系的基礎(chǔ)，典籍對(duì)此屢有記載，如《周易·系辭》曰：“懸象著明，莫大乎日月?！庇衷唬骸叭胀鶆t月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉?！薄抖Y記·祭義》曰：“日出于東，月出于西，陰陽(yáng)長(zhǎng)短，終始相巡，以致天下之和?！庇帧渡袝虻洹吩唬骸澳嗣?、和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)。”早在殷商甲骨文中就有了對(duì)月食的記載，如《甲骨文合集》11482反記載“旬壬申夕月有食”。伴隨著先人對(duì)宇宙天體奧秘的探求，月亮神話和月亮崇拜應(yīng)運(yùn)而生，富于民族特色的月亮節(jié)俗也逐漸形成。

先民所創(chuàng)造的天體神話層出不窮，例如盤古開天地、夸父逐日、女媧補(bǔ)天等已家喻戶曉。漢畫中就繪制了金烏玉兔、日月合璧、常羲捧月、嫦娥奔月等與月亮有關(guān)的神話故事?！版隙鸨荚隆钡墓适轮鞲珊芎?jiǎn)單：嫦娥服不死之藥，奔月。這是一則關(guān)于自然現(xiàn)象的神話，月光以十五日為周期呈現(xiàn)出“死魄”“生魄”規(guī)律性的明暗交替，乃是月亮神話中不死藥、奔月事件的起因。嫦娥奔月是古代勞動(dòng)人民對(duì)于月亮的奇特想象，這一神話的核心觀念是生與死的問題，重點(diǎn)是對(duì)死亡困境的克服是否可能。[14]19-26關(guān)于月亮的傳說(shuō)，最早載于《山海經(jīng)》《搜神記》《淮南子》《楚辭》等古籍中，這些傳說(shuō)把月亮與某種生命相互聯(lián)系，月神也成為司生殖之神，從而與人類的生育結(jié)下了不解之緣。后世的月下老人牽紅線之類的傳說(shuō)也是從此演變而成的。

月亮崇拜是原始宗教崇拜的重要內(nèi)容之一。中國(guó)很早就有祭月的禮俗，今天北京的月壇是明嘉靖年間為祭月而修造的，在此地祭月的禮制，明清均沿襲下來(lái)。

祭月風(fēng)俗在唐代已十分盛行，并形成全國(guó)性的節(jié)日。唐代詩(shī)人李端《拜月》曰：“開簾見新月，即便下階拜。細(xì)語(yǔ)人不聞，北風(fēng)吹羅帶。”“中國(guó)節(jié)日時(shí)間大都與月亮運(yùn)動(dòng)有關(guān)，節(jié)期以月的弦、望、晦、朔為基準(zhǔn)”[15]182，元宵節(jié)、七夕節(jié)和中秋節(jié)等均以月亮的圓缺晦明為標(biāo)志。中秋節(jié)也被稱為月亮節(jié)，其重要性堪比春節(jié)。明代田汝成在《西湖游覽志馀》中說(shuō)：“八月十五謂中秋，民間以月餅相送，取團(tuán)圓之意?！泵髂﹦⒍?、于奕正合著的《帝京景物略》說(shuō)：“八月十五祭月，其祭，果餅必圓，分瓜必牙錯(cuò)，瓣刻如蓮花女歸寧，是日必返其夫家，曰團(tuán)圓節(jié)也?！?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)歷來(lái)注重“究天人之際”，即探討“天”與“人”的關(guān)系。西周時(shí)就存在“敬天保民”“敬德保民”等天人相通的觀念。漢代董仲舒《春秋繁露·洞察名號(hào)》中明確強(qiáng)調(diào)“天人之際，合而為一”，這種“天人感應(yīng)”的哲學(xué)觀將天象與人事相系，天象與人事互相影響的理論被逐漸確立，并應(yīng)用于政治、戰(zhàn)爭(zhēng)以及日常生活中。如《說(shuō)文·示部》曰：“示，天垂象，見吉兇。三垂，日月星也?！薄抖Y記·祭義》云：“日者，陽(yáng)之主；月者，陰之宗也?！比赵逻@兩大天體，在古人的觀念中代表著世界的兩極，體現(xiàn)了古人對(duì)宇宙的終極思考。日月分別為陰陽(yáng)的代表，五行中屬火與水，二者相互配合、相互依存。先哲希望將人事仿照天相而建立起和諧的秩序，落實(shí)在注重人倫的等級(jí)宗法制度中，日月既代表著君臣關(guān)系，也代表著男女關(guān)系。如《尚書·舜典》曰：“在璇璣玉衡，以齊七政?！笨讉鳎骸捌哒?，日月五星各異政?！薄捌哧住迸c“七政”形成對(duì)應(yīng)，日月分別代表著君臣。再如《后漢書·丁鴻傳·日食上封事》：“月者陰經(jīng)，盈毀有常，臣之表也?！蹦信驄D乃人倫之大端。女，如也，恰與“臣”義相通。如《禮記·月令》曰：“天之與后，猶日之與月?！痹偃纭抖Y記·祭器》曰：“大明生于東，月生于西，此陰陽(yáng)之分，夫婦之位也?！?/p>

中國(guó)人慣于“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的形象思維，善于托物言志。在中國(guó)古代文學(xué)中，月亮基于其物象特征逐漸發(fā)展成為高頻的文學(xué)意象，且負(fù)載了多元一體的文學(xué)意蘊(yùn)。月光的清冷皎潔與文人主觀上的安靜閑逸相通感，可寄托純潔忠貞的價(jià)值取向；月光的清冷幽暗與失意文人的孤獨(dú)心境相契合，望月之時(shí)每每以月為友而生發(fā)同病相憐之感；月亮光影晦明、形狀圓缺的周期性變化，一方面呈現(xiàn)出類似女性的陰柔婉約之美，直接給人以視覺感官的審美愉悅，另一方面又與不同時(shí)空之下世事變幻的恒常與無(wú)常存在著“異質(zhì)同構(gòu)”關(guān)系，因此，文人慣用月亮意象來(lái)喻指生命的初生、旺盛、殘敗以及死而復(fù)生的輪回，比況婚姻、親情、鄉(xiāng)情、友情等人際關(guān)系中的相聚與分別，在仕途功名等方面的得意與失意，以及社會(huì)局勢(shì)的穩(wěn)定和諧與動(dòng)蕩變亂等。

此外，月亮也是佛教中的突出意象。佛教月意象與中國(guó)古代文學(xué)中的月亮意象在意蘊(yùn)層面有某些相似之處，二者相互滲透相互影響，形成了中國(guó)文學(xué)和中國(guó)文化的一些獨(dú)特景觀。王維詩(shī)作中，青松、明月、清泉常組合成幽深寧?kù)o的禪境，與他的禪心和諧一致，密合無(wú)垠，如“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴”(《酬張少府》)、“明月松間照，清泉石上流”(《山居秋暝》)等等。

藝術(shù)源于生活而高于生活，文學(xué)意象與文人生活密不可分。古代文人夜生活頗為單調(diào)，他們因望月而產(chǎn)生的豐富聯(lián)想逐漸促成月亮意象的生成。再如，梧桐樹是古人庭院中常見的闊葉植被，這種生活實(shí)際孕育了雨打梧桐、鳳棲梧等文學(xué)意象的生成。另外，文人也常將月亮連同其他常見物象提煉為文學(xué)意象的組合。前文所舉“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋”就是將月亮與梧桐兩種意象相組合?！霸抡撸病?《論衡·說(shuō)日》)，佛家也認(rèn)為月是水性，因此水與月也成為古詩(shī)文中常見的意象組合，如“水月通禪寂”(李白《送僧歸日本》)體現(xiàn)出一種離別與禪境的結(jié)合，“松風(fēng)水月，未足比其清華”(唐太宗《大唐三藏圣教序》)表現(xiàn)出唐玄奘氣質(zhì)的高潔。

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【責(zé)任編輯 朱正平】

The Literary Connotation and Cultural Interpretation of the Moon

XU Xiu-bing

(College of Advanced Chinese Training, Beijing Language and Culture University, Beijing 100083, China)

The moon image is one of the hot spots in the history of Chinese literature. On the basis of previous studies, we sum up the literary connotation of the moon images, analyze the features of the moon from many linguistic phenomena such as etymological motivation and creation intention of “moon” and related words, discuss the cultural issues of astronomy, philosophy, ethics and folk customs related to the moon, and explain the derivation mechanism about literary connotation of the moon images, which have the characteristics of multiple integration.

moon image; literary connotation; cultural interpretation

I206

1009-5128(2015)13-0051-06

2015-01-12

徐秀兵(1979—)，男，山東青島人，北京語(yǔ)言大學(xué)漢語(yǔ)進(jìn)修學(xué)院講師，文學(xué)博士，主要從事漢字學(xué)、書法學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化研究。