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    塑形悟境

    2015-01-05 01:11:10張松濤
    藝術評論 2015年9期
    關鍵詞:雕塑事物精神

    張松濤

    塑形悟境

    張松濤

    沒有手就沒有人類的進化。人手的演繹使自己成為工具的制造者、控制者,并使大腦更加敏捷,大腦的完善不僅使我們的手完善,而且也完備了我們的文化。

    除了大腦,手也許是人類最大財富的創(chuàng)造者。人類的手既有力量又非常精巧,人手既可以做繁重的勞動又能區(qū)分組織結構的細微差別,甚至可以替代盲人的眼睛。人手自動執(zhí)行一些復雜的指令,演奏鋼琴的音樂家和打字員的雙手,和諧、優(yōu)美地運動令人羨慕不已,東方神秘主義修煉參悟時的手印更使人驚奇。

    人們渴望一種成就感,一種用手、用心、用意志來做事情的能力。我們每個人都希望自己有能力去做有意義的事情,用它來體現(xiàn)我們的天賦,“想創(chuàng)造事物,重點在于創(chuàng)造而且在于事物,他想有一種自己已經制作出前所未有之物的感覺,不是僅僅仿擬一個實物,不管仿擬得多么精致,也不僅僅是一件裝飾品,不管是多么巧妙的裝飾品,而是比二者更重要、更持久的東西……,如果我們想理解這種心情,就必須回到我們自己的童年時代,回到我們還愿意用磚塊或砂土制作東西的時候……?!盵1]對手工技巧的留戀類似于一種鄉(xiāng)愁般的懷舊情緒,是回歸家園的尋根的心靈欲求,為飄浮的失重的精神找到了歸宿,找回重心的穩(wěn)定,一種還鄉(xiāng)的踏實感。

    一件藝術品的形成就是它所成的形,呈現(xiàn)一種特別或專門的形,不論它是繪畫、雕塑、建筑或其它工藝品、日用品,都是人們心靈與手的和諧、協(xié)同工作的結果,“不但在菲狄亞斯和伯拉克西特列斯身上,而且在鄉(xiāng)村的木匠和鐵匠身上,也都存在內在理性的發(fā)展以及智性的崇高。……不是肌肉的力量或手指的靈巧,而是智性的善,而是賦予最卑微的手藝人的某種精神的完美?!盵2]藝術作品通過外形呈現(xiàn)出來,廣義上說,任何把形給予事物的人、工匠都可稱之為藝術家。

    《莊子》中記載一個叫梓慶的工匠在做工前的精神準備:“臣將為,未嘗敢以耗氣也,必齋以靜心。齋三日,而不敢懷慶賞爵祿;齋五日,不敢懷非譽巧拙;齋七日,輒然忘吾有四枝形體也。當是時也,無公朝,其巧專而外滑消。然后入山林,觀天性;形軀至矣,然后成見,然后加手焉;不然則已。則以天合天,器之所以疑神者,其由是與!”

    “道”這一中華文化的特有概念,滲入到漢民族社會的各行各業(yè)、角角落落,心靜如水,波瀾不驚,深沉于宇宙自然之本初。與“道”一體,貼近人類的“精神”故鄉(xiāng),這精神是物質的,是宇宙自然的本質。“中國傳統(tǒng)的藝術潛心于在事物中發(fā)現(xiàn),并力求從事物中將自身被束縛的靈魂和關于動力和諧的內在原則,即其被想象為一種來自宇宙精神的不可見的幽靈的‘精神’揭示出來,并賦予它們以生命和運動的典型形式?!盵3]自然以及我們要創(chuàng)作的自然事物能從精神上加以解釋,也就是說隱藏起來的精神能被我們沉思、把握、發(fā)現(xiàn)和解放,而使事物得以被把握的感官也得以凈化。

    不同人眼中的世界由于各自的經歷、素養(yǎng)的不同而千差萬別,各種認識的和意象的決定力量加入,由我們稱之為直覺的這種精神能力鑄造成一個統(tǒng)一的知覺意象。柏拉圖認為,直覺是人類智慧的最高層次,因為它達到了對先驗本質的直接把握,而我們經驗中一切事物的呈現(xiàn)正是由于這些先驗本質。這種直覺有時被稱為靈感,靈感是一件作品的源頭,而靈感在制作過程中會慢慢消褪,這時需要理性。直覺和理性是認識的基本和不可或缺的兩方面之一,這兩方面支撐著一切知識領域中的全部富有成效的學習創(chuàng)造活動,沒有一方的幫助,另一方也就是不完滿的?!袄硇?,人類靈魂中一種單純的力量或能力。并非邏輯意義上的理性,它包含一種更為深奧的生命,當我們越是力圖去揭示事物的活動的幽微之處時,這種生命便越是顯現(xiàn)在我們面前?!盵4]在創(chuàng)作過程中,理性使我們體會作品自身的發(fā)展規(guī)律,超越純主觀,使精神靠近已知的部分,并趨向更進一步的理解,從而有新的靈感產生。

    創(chuàng)造的過程其實是尋找的過程,尋找作品自身所應有和本來就有的實在,找到它的發(fā)展規(guī)律就感覺到了靈感的來臨,一種神至而意會、游刃自如的酣暢淋漓。

    “我相信雕刻家亨利·摩爾要我們站在他的作品前面時所俱備的,正是這種對于人手的魔力所制之物的獨特性的強烈的感受力。摩爾從觀察石頭入手,他想用石頭制作某種東西。他不是把石頭打碎,而是摸索道路,嘗試看出巖石想要‘怎樣’?!盵5]一件作品一經產生就有了它自身的發(fā)展規(guī)律,它也就屬于自然的組成部分,我們在創(chuàng)造這個形時應順應其規(guī)律,自然的規(guī)律,給予它自身應有的形,這就是自然而然的發(fā)生過程。杰克遜·波洛克在創(chuàng)作他的滴流作品時,有時凝視了好幾個月,有時在一夜里發(fā)瘋似的全部完成。他描述自己的繪畫技巧:“在地上比較方便,……可以在畫布四周任何一個方向畫畫,可以走進畫中,和畫面更接近,感覺自己成為其中的一部分?!遗θ斡僧嬅孀匀划a生,只有我和畫面之間失去交流時,才會變成慘不忍睹的結果,否則,我與繪畫之間純粹的融合是最單純的意識交流,優(yōu)秀的畫作因此產生?!睌z影師用電影膠片記錄了波洛克的創(chuàng)作過程,可以了解他怎樣與畫面交流和成為其中的一部分。

    在空間中塑造形體的過程,更易接近自然的規(guī)律性的東西。手在三維形體上的觸摸、捏塑、游走,隨著形體的表面流動、轉折,在塑造過程中,尋找真實的存在,它出現(xiàn)在空間中,就有了自己的形體。生命,近似植物的生長,作者的手只是沿著它自身規(guī)律,順其自然,在空間中找到它本身應有的真實形體。尋找的過程需極細密、敏感的感覺,高度的精神集中,在三維空間中思索,從一點轉向它的前后左右空間中形的走勢。真實的存在應該是構成物體的一種和諧、自然的規(guī)律性的東西,“和諧”是一種運動而非靜止的狀態(tài),在此消彼長的循環(huán)往復中,體現(xiàn)“和諧”的構成及平衡,結構內部無始無終的矛盾沖突轉化調節(jié),構成了宏觀上的表面的平衡與和諧。

    傳統(tǒng)雕塑作品的最終完成形式不可能表現(xiàn)事物在時空中的全貌,只能選取一個片斷、一個時空的橫截面,“所謂運動,是從這一姿態(tài)到另一姿態(tài)的轉變”,“在他的作品中,人們可以看出一部分已經過去的動作,同時又可認出一部分將要實現(xiàn)的動作”,“雕像的各部分表現(xiàn)著先后銜接的時間”[6]。這是古典雕塑作品形式所包含的時間概念。布朗庫西的《無限柱》以同一單元的無限重復,給出了現(xiàn)代雕塑對時間、生命的表現(xiàn)方式;亞歷山大 · 卡爾德的活動雕塑提供了更加直接地表現(xiàn)時間的方式。表現(xiàn)空間中成形的自然過程,在過程中體會、掌握事物,深入了解物體占有空間的自然過程,有助于我們理解事物的發(fā)展規(guī)律,更好地運用到雕塑創(chuàng)作中。

    技術不僅僅是手上的手藝,是人與自然的相互滲透,“事物的內在含義通過藝術家的自我被不可思議地把握住了,它與藝術家的自我一道被表現(xiàn)在作品中”[7]。

    人類因為求生存的勞作創(chuàng)造了技術,大腦的智慧與手的技巧的發(fā)展,使人類在與大自然的交流中發(fā)展、演進,創(chuàng)造著非凡的文明成果,“大地上的這些地方浸透著人的智慧和辛勞。正是歷史,使自然與人的結合得以實現(xiàn),結果是自然散發(fā)出的征象和意義,使她的美如花盛開,絢麗多彩?!盵8]

    高山端坐在平原上面

    他坐在那永恒的椅子上

    他的觀察洞悉一切

    他的訊問無所不及

    讀到這首詩的時候,總是想到亨利·摩爾的那件著名雕塑《國王與王后》,想象那一片荒原上矗立著的永恒的形象,就象兩尊神俯瞰著腳下的大地。人的智慧成果與自然的和諧。

    每個人的身上都有著理想主義的因素,希望能在人生有限的時間里把握永恒。只是在人生的浮沉中,有時會被淹沒在記憶里。學藝的道路漫長而沒有盡頭,不知自身的修養(yǎng)與潛力能在這條路上到達什么樣的程度,而既然已經走上了這條路,就只有摸索著尋找路標與方向,盡自身的能力堅持走下去。言論所能達到的,智慧所能窮盡的,也許只能限于物的范圍。就在這具體的塑造、制作的勞作中來修煉自己的技術,希望能在勞作的過程中得到些感觸與醒悟。

    注 釋:

    [1][5]貢布里希.藝術發(fā)展史[M].范景中譯,天津:天津人民美術出版社,2006:126.325-326

    [2][3][4][7][8]雅克·馬利坦.藝術與詩中的創(chuàng)造性直覺[M].劉有元、羅選民譯,北京:生活、讀書、新知三聯(lián)書店,1992:25.65.43.19

    [6]葛賽爾.羅丹藝術論[M].傅雷譯,天津:天津社會科學出版社,2000:69.

    張松濤:湖北美術學院雕塑系主任、副教授

    責任編輯:雍文昴

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