柏拉圖的和諧社會理論探究

溫靜

摘 要 柏拉圖在《理想國》這一著作中，設(shè)計(jì)出一個以社會的明確分工作為制度保障，并且在哲學(xué)王的統(tǒng)治下，以正義為原則，從而實(shí)現(xiàn)個人靈魂和諧和城邦和諧的一致協(xié)調(diào)，達(dá)到真正意義上和諧正義的國家。和諧思想貫穿著《理想國》始終，柏拉圖的和諧社會理論對于我國正在建設(shè)的和諧社會有著積極的意義與借鑒作用。

關(guān)鍵詞 理想國 柏拉圖 和諧社會理論

中圖分類號：G502 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1 柏拉圖和諧社會理論的形成

柏拉圖的《理想國》，是在當(dāng)時希臘的社會環(huán)境下，結(jié)合他自己的人生經(jīng)歷寫成的著作。任何一種思想體系，并不是思想家一時沖動的產(chǎn)物，也不是憑空產(chǎn)生的，它不可避免地烙上時代的印記，需要一定的社會條件和思想文化氛圍。柏拉圖的思想深深地受到了時代的影響。

柏拉圖出生于雅典城邦的一個名門貴族家庭，當(dāng)時的希臘，正處在整個社會的衰落時期。當(dāng)時，雅典和斯巴達(dá)為了爭奪對希臘的霸權(quán)，進(jìn)行了長達(dá)30年之久的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭不僅為整個希臘帶來了前所未有的重創(chuàng)，也使得當(dāng)時的政局陷入混亂，并且激化了各種社會矛盾，導(dǎo)致希臘人民流離失所。而柏拉圖就是成長在這樣一種戰(zhàn)爭的環(huán)境中，當(dāng)時的社會環(huán)境就是一種以雅典為代表性的民主政治和以斯巴達(dá)為代表的君主專制之間的較量。柏拉圖親眼目睹了這樣的較量并親身感受著這種較量給人民帶來深刻的痛苦。柏拉圖出生于貴族家庭，這也使得小時候的柏拉圖就對政治產(chǎn)生了極大的熱情，希望自己能在政治這條路上有所作為。但是一切并不如他所希望的一般順?biāo)?。雅典?dāng)時恢復(fù)的民主政體又使得他敬重的老師蘇格拉底受到迫害，后來他又被迫流落他鄉(xiāng)。他厭惡“三十僭主”的殘暴政策，從而非常向往當(dāng)時在斯巴達(dá)的貴族統(tǒng)治下形成的和諧社會?；谶@種種情況，柏拉圖就以君主政體和種姓制度為摹本，構(gòu)建出了一個正義的和諧城邦。理想國不能僅僅說是柏拉圖個人的政治理想，它其實(shí)是表達(dá)出了當(dāng)時希臘人民對于和諧社會的一種渴望。

2 柏拉圖和諧社會理論的主要內(nèi)容

2.1 柏拉圖和諧社會理論中的城邦和諧

城邦的產(chǎn)生總是由社會分工造成的。人類想要生存下去，就必須有著基本的生活資料來滿足他們。人類需要很多東西，而這些東西并不是只能靠自己來完成?！爸灰總€人在恰當(dāng)?shù)臅r候干適合他性格的工作，放棄其它的事情，專搞一行，這樣就會每種東西都生產(chǎn)得又多又好”，人的天賦才能是千差萬別的，柏拉圖根據(jù)勞動者的天賦和性格不同來進(jìn)行社會分工，每個人只有從事最適合他的工作，才能達(dá)到事半功倍的效果，這樣憑借人們的努力，才有可能建立起一種和諧的城邦。在柏拉圖的理想國中，城邦是由三個階級共同組成的，分別是：生產(chǎn)階級、護(hù)衛(wèi)者階級與統(tǒng)治階級。如何才能成為一個和諧的、正義的城邦呢？柏拉圖認(rèn)為只有在這個城邦中的三種階層的人都做好自己的本職工作，完成好自己的事情，互相協(xié)調(diào)，才能構(gòu)成正義和諧的城邦。柏拉圖指出 “當(dāng)生意人、輔助者和護(hù)國者這三種人在國家里各做各的事而不相互干擾時，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家了”，階級關(guān)系明確了，國家與城邦才有正義。

2.2 柏拉圖和諧社會理論中的個人靈魂和諧

在一個城邦中，只有每個人的靈魂都是一種和諧的狀態(tài)，這個城邦才能達(dá)到和諧。每個人的靈魂同樣由理智、激情和欲望這三部分組成，理智控制著人類的思想，激情則讓人的情感合乎理性，欲望控制肉體趨樂避苦的傾向。理智在個人靈魂中就猶如一個統(tǒng)治者對于城邦的作用，它控制著人們身體里的激情和欲望的部分。那么人們的激情就可以視為城邦中的護(hù)衛(wèi)者一職，雖然激情可能會抵觸一些理性對它的控制，但是在柏拉圖的眼里，他認(rèn)為人類身體里的激情是幫助理智的，是幫助理智來克制人們的欲望的。那么人身體中的欲望，則對應(yīng)的是國家中農(nóng)民和技術(shù)工人。在一個個體靈魂中，這三個部分是彼此互不干涉，各有各的作用，分工明確的。需要強(qiáng)調(diào)的是靈魂的這三個部分是理想社會中所有人共有的。當(dāng)每個人靈魂中的三個部分都各盡其責(zé)時，也就達(dá)到了人自身的和諧。人自身的和諧才能造就整個城邦的和諧。每個人都有了和諧的靈魂，才能認(rèn)真踏實(shí)地做好屬于自己的工作，那么這個城邦自然就和諧了。這樣，個人和城邦的共同和諧就形成了和諧的社會。

2.3 柏拉圖和諧社會的品質(zhì)

我們可以認(rèn)為柏拉圖是把他構(gòu)想的理想國擬人化了，一個和諧的社會是應(yīng)該有智慧、并且勇敢、節(jié)制、正義的。一個國家必須是個有智慧的國家，國家有了智慧才能制定好的政策。而國家的勇敢要求“在國內(nèi)有一部分人是勇敢的，這些人的勇敢是由于他們精神上有能力對關(guān)于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持?！眹业墓?jié)制被描述為“在國家中眾多下等人的欲望被少數(shù)優(yōu)秀人物的欲望和智慧統(tǒng)治，國家成為自己快樂和欲望的主人，即國家是他自己的主人?！眹业恼x就是“每個人在國家中執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，“就是能夠使節(jié)制、勇敢、智慧在國家中產(chǎn)生，并在其產(chǎn)生之后一直保持著它們的品質(zhì)?！痹谶@個理想化的城邦中應(yīng)該生活著三類人：統(tǒng)治者、城邦的護(hù)衛(wèi)者、農(nóng)民還有一些技術(shù)工人。城邦的統(tǒng)治者要有智慧，他思慮周全，對于整個國家的事物做好掌控和把握。城邦的護(hù)衛(wèi)者則應(yīng)該要勇敢，在戰(zhàn)爭中能英勇奮戰(zhàn)、保家衛(wèi)國。作為最底層的農(nóng)民和技術(shù)工人就要有節(jié)制地生活，控制好自己的欲望，從而得到和諧的靈魂。不過節(jié)制并不僅僅屬于第三階級，統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者同樣需要節(jié)制。在這里他看到了人性的相同之處，每個人都有快樂有欲望，那么即使等級有差別，也該同樣擁有控制快樂和欲望的能力。在這三個等級中柏拉圖強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者的人員問題，也就是《理想國》中“哲學(xué)王”該具有的品質(zhì)。柏拉圖的“哲學(xué)王”就是說在他眼里，城邦的統(tǒng)治者應(yīng)該是一個哲學(xué)家，他有思辨的能力。一個哲學(xué)家的特別之處就在于他們的思想中理性領(lǐng)導(dǎo)著欲望，只有理性的智慧，才能認(rèn)識到真理。在柏拉圖看來，哲學(xué)家是最有才能，最能嚴(yán)格要求自己的。他們追求完美，可以用理智的頭腦治理國家，用真正的正確的理念把握事物，這才是真正的完滿。

3 柏拉圖和諧社會理論的啟示

柏拉圖的社會和諧理論，建立在單純地向上層社會提供物質(zhì)財富且需要節(jié)制自己的欲望的生產(chǎn)者身上。柏拉圖關(guān)于社會和諧的思想是具有雙重意義與價值的，一方面，它是為國家統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)的，是為了維護(hù)貴族奴隸主的階級統(tǒng)治，這種和諧觀在當(dāng)時就被眾多城邦國家統(tǒng)治者所認(rèn)可和接納；另一方面，這種和諧觀強(qiáng)調(diào)社會群體及個人都要盡忠職守，尤其強(qiáng)調(diào)個人正義對群體正義、國家和諧的作用，人的內(nèi)在和諧對外在的道德和諧、社會和諧的重要作用等，在客觀上起了穩(wěn)定社會秩序的作用。

柏拉圖構(gòu)建的和諧社會，他的想法和對于達(dá)到一種和諧社會作出的理解，對于我國建設(shè)社會主義和諧社會，無疑是具有著重大的啟示意義的。首先，柏拉圖在構(gòu)建和諧城邦的時候，主要考慮的是如何“穩(wěn)定”。城邦的統(tǒng)治者在管理自己國家的時候，需要具備一定的天賦，要有能力管理國家，這也是柏拉圖稱為理性的靈魂。統(tǒng)治者在有管理能力的同時還要不斷地訓(xùn)練和強(qiáng)化自己的智慧；其次，作為城邦的統(tǒng)治者一定要能克制自身的欲望。一個人的靈魂開始墮落正是因?yàn)樗挠麩o法得到滿足。所以，只有在結(jié)合了這兩方面的能力后，統(tǒng)治者才具有了較高的執(zhí)政管理水平，也可以使他的管理真正向善，才能有一個和諧穩(wěn)定的社會。因此，處理好社會穩(wěn)定和社會活力的辨證關(guān)系，建設(shè)社會主義和諧社會，是柏拉圖的和諧社會理論給我們的第一個啟示。

在柏拉圖的和諧理想的社會中，實(shí)現(xiàn)社會個體與整個社會的辯證統(tǒng)一，是他給我們構(gòu)建和諧社會時的第二個啟示。一個社會的和諧，首先必須是個人和諧，柏拉圖主張達(dá)到社會個體自身靈魂的內(nèi)在和諧，要通過一些訓(xùn)練來實(shí)現(xiàn)，如音樂和體育的訓(xùn)練。一個人的內(nèi)在靈魂和諧，他的個人欲望就會受到理性的支配，他才具有正義并且能夠克制自己，這樣個人才會服從統(tǒng)治者的治理，并且熱愛國家，把國家的利益放在個人利益之上，才能不計(jì)較個人利益的得失。社會個體的幸福應(yīng)當(dāng)是在整個國家實(shí)現(xiàn)其利益時才有的。所以，柏拉圖在探討如何實(shí)現(xiàn)社會和諧時，是以先實(shí)現(xiàn)個人和諧為重，希望實(shí)現(xiàn)了個人的和諧從而達(dá)到實(shí)現(xiàn)整個社會和諧的目的。這個觀點(diǎn)即使到了現(xiàn)在也是依然適用的，一個國家就是有社會和個人構(gòu)成的，沒有哪個國家是在沒有實(shí)現(xiàn)個人和諧的基礎(chǔ)上來實(shí)現(xiàn)整個國家的和諧穩(wěn)定的。不過，柏拉圖雖然在理論上是理解個人和諧與社會和諧的辯證關(guān)系的，即社會和諧能促進(jìn)個人和諧，但是社會和諧也有賴于個人和諧。但是在具體實(shí)踐過程中，柏拉圖又比較片面，他更強(qiáng)調(diào)社會和諧而輕視了個人的和諧。為了穩(wěn)固統(tǒng)治者的地位和階級統(tǒng)治，他可以犧牲一些個人的利益，即使對于統(tǒng)治階級，在確立和鞏固他們階級統(tǒng)治的前提下，柏拉圖也不惜犧牲他們的部分利益。

當(dāng)今，我們要構(gòu)建的是一個以馬克思主義科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的和諧社會。是要對以往的相關(guān)理論取其精髓，去其糟粕的。對于柏拉圖的和諧社會的理論，我們要看到他對于和諧社會理解中的優(yōu)點(diǎn)，但也要看到其片面性和當(dāng)時社會的局限性，從而找出一套適合我國發(fā)展社會主義和諧社會的理論。只有這樣，我們才能建設(shè)成一個真正的和諧社會。

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