馬克思主義實(shí)踐觀的當(dāng)代價(jià)值

【摘 要】隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷發(fā)展和中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的快速推進(jìn)，人類的實(shí)踐活動(dòng)越來越紛繁復(fù)雜。實(shí)踐的內(nèi)容、方式、結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制也在不斷變換。通過運(yùn)用馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀，分析“五位一體”的總體布局，更好地理解并推進(jìn)中國特色社會(huì)主義的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義實(shí)踐觀 “五位一體”總體布局

【中圖分類號(hào)】B023 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）01-0198-02

一 馬克思主義實(shí)踐觀的理論內(nèi)涵

1.歷史角度

科學(xué)實(shí)踐觀的確立是馬克思主義哲學(xué)誕生的理論前提，為馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)科學(xué)實(shí)踐觀本身也隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展。人類在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中，勞動(dòng)起了不可磨滅的作用，而勞動(dòng)本身也是人的一種生命活動(dòng)，關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)的思想本身就是對(duì)實(shí)踐的一種闡釋。人在實(shí)踐過程中，不僅獲得了生存和發(fā)展，同時(shí)也創(chuàng)造了人類自身。實(shí)踐是人類存在的根本方式，也是人類從事其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)和動(dòng)力，沒有實(shí)踐就沒有人類社會(huì)的存在?？v觀馬克思主義發(fā)展史，我們可以看到，實(shí)踐本身就是一種認(rèn)識(shí)。人類社會(huì)的發(fā)展離不開實(shí)踐，也正是在實(shí)踐的過程中我們不斷獲得更深入的認(rèn)識(shí)，從而更好地指導(dǎo)了我們的活動(dòng)。因此，馬克思實(shí)踐觀從理論與實(shí)踐相統(tǒng)一出發(fā)，提出了一種歷史主義的哲學(xué)視野。

2.價(jià)值角度

馬克思主義實(shí)踐觀是以人的“現(xiàn)實(shí)生活”為中心建構(gòu)起來的，是以人的生存與發(fā)展問題為研究對(duì)象，蘊(yùn)含著人的超越性和生存論維度，關(guān)注人的自由和全面發(fā)展問題。為了人的自由和全面發(fā)展的終極價(jià)值追求，就必須探尋一種更為理想的生產(chǎn)實(shí)踐方式。正是在人的理想生存方式和思維方式這個(gè)層面，馬克思實(shí)踐觀為解決人的生存困境提供了深刻的思考，為人的生存方式不斷超越現(xiàn)實(shí)提供了自由自覺的活動(dòng)，并為人們指出了在實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)超越人的現(xiàn)實(shí)性維度這種理想的生存方式。

3.功能角度

馬克思的生產(chǎn)實(shí)踐觀不僅表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系，也表現(xiàn)了人與人之間的社會(huì)關(guān)系，因?yàn)槿藗冎挥幸砸欢ǖ姆绞较嗷ヂ?lián)系并交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)。人類的一切活動(dòng)都是建立在物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的，離開了物資生產(chǎn)實(shí)踐這個(gè)基礎(chǔ)，人類社會(huì)就無法生存。馬克思通過實(shí)踐來研究人類的生活深層規(guī)律，為人們指出了在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)超越人的現(xiàn)實(shí)性維度這種理想的生存方式。馬克思實(shí)踐哲學(xué)的生存論價(jià)值，改變過去對(duì)人類實(shí)踐單一性功能的認(rèn)知，真正實(shí)現(xiàn)了馬克思實(shí)踐觀改造世界的功能。

二 馬克思主義實(shí)踐觀的當(dāng)代價(jià)值

1.加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式

黨的十八大提出了“2020年全面建成小康社會(huì)”的目標(biāo)。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的實(shí)踐過程中，我們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量和效益的認(rèn)識(shí)不斷深化。黨的十八屆三中全會(huì)深刻地提出“市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”，為國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、必要的市場(chǎng)供求格局和重要的體制性基礎(chǔ)，從而處理好各種各樣的矛盾。如發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問題；制造業(yè)領(lǐng)域產(chǎn)能過剩、重復(fù)建設(shè)的問題嚴(yán)重；城市化質(zhì)量不高、結(jié)構(gòu)不合理矛盾凸顯等。（1）更多依靠內(nèi)需特別是消費(fèi)需求拉動(dòng)；（2）更多依靠現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)；（3）更多依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)?？梢钥闯鲈谏鐣?huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的主要矛盾沒有變，中國仍然是發(fā)展中國家的國際地位沒有變，我們實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)是為了人民，依靠人民，核心是以人為本，在實(shí)踐中呼應(yīng)了馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的價(jià)值指向。

2.國家“管理”轉(zhuǎn)變?yōu)閲摇爸卫怼?/p>

黨的十八屆三中全會(huì)提出了全面深化改革的總目標(biāo)：完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。這一目標(biāo)的確定深刻反映了改革發(fā)展的趨勢(shì)和要求，綜合考慮了國際、國內(nèi)的形勢(shì)和條件，回應(yīng)了人民群眾的期盼和關(guān)切。十八屆三中全會(huì)將國家“管理”調(diào)整為“治理”，在實(shí)踐層面上有質(zhì)的飛躍。第一，主體不同。管理的主體是政府，而治理的主體包括社會(huì)組織乃至個(gè)人。這一變化表明政府不再只是治理的主體，而且也是被治理的對(duì)象，而社會(huì)不再是被治理的對(duì)象，也是治理的主體。第二，權(quán)源不同。政府的管理權(quán)力來自于權(quán)力機(jī)關(guān)的授權(quán)，而治理權(quán)中的相當(dāng)一部分權(quán)力是由人民直接行使的，即自治、共治。第三，運(yùn)作不同。管理的運(yùn)作模式是單向、強(qiáng)制、剛性的，因而管理行為的合法性常受質(zhì)疑，其有效性難以保證。治理的運(yùn)作模式是復(fù)合、合作、包容的，治理行為的合理性受到更多重視，其有效性大大增加。因此，解決中國各種問題，實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)既定目標(biāo)，關(guān)鍵靠國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。可以得出：國家“管理”轉(zhuǎn)變?yōu)閲摇爸卫怼钡膬r(jià)值目標(biāo)最終促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民的福祉，呼應(yīng)了馬克思的人道主義精神。

3.建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國

社會(huì)發(fā)展具有客觀規(guī)律性，實(shí)踐則包含了全部社會(huì)關(guān)系，而歷史只不過是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)空中的展開。從馬克思哲學(xué)的角度來說，不僅客觀方面是實(shí)踐創(chuàng)造的，而且主體方面也是實(shí)踐創(chuàng)造出來的。人作為認(rèn)識(shí)的主體并不是抽象地存在于世界以外，而是以某種社會(huì)方式從事改造客觀世界和主觀世界。人們從事改造世界的活動(dòng)，離不開實(shí)踐，在實(shí)踐過程中獲得新的認(rèn)識(shí)、形成新的觀念。文化是一面旗幟，在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮、大發(fā)展。因此，馬克思主義實(shí)踐觀是人類哲學(xué)史上唯一真正科學(xué)的實(shí)踐觀，它不僅批判地吸收了以往人類哲學(xué)思維的積極成果，而且在哲學(xué)方法論上實(shí)現(xiàn)了對(duì)舊哲學(xué)實(shí)踐觀的合理超越。

4.推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)

黨的十八大報(bào)告進(jìn)一步把社會(huì)建設(shè)突出到重要位置，指出加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)是社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要保證，要求社會(huì)建設(shè)必須從維護(hù)廣大人民根本利益的高度，加快健全公共服務(wù)體系，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！碧岢隽松鐣?huì)建設(shè)的目標(biāo)和方向?？梢钥闯?，馬克思通過勞動(dòng)實(shí)踐解決了人、自然界和社會(huì)間的關(guān)系問題，馬克思主義把努力促進(jìn)人的全面發(fā)展作為關(guān)于未來社會(huì)的本質(zhì)要求。因此，社會(huì)建設(shè)是國家發(fā)展的重要組成部分，國家要根據(jù)一定社會(huì)發(fā)展目標(biāo)和要求，建立和調(diào)整社會(huì)關(guān)系、完善社會(huì)服務(wù)、解決社會(huì)矛盾、應(yīng)對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)、維護(hù)社會(huì)正常秩序。

5.推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)

馬克思早在130年前就指出：“文明如果是自發(fā)地發(fā)展，而不是自覺地發(fā)展，則留給自己的是荒漠。”恩格斯在《自然辯證法》中也提出這樣的告誡：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！笨梢?，馬克思主義認(rèn)為人既不應(yīng)做自然的奴隸，也不應(yīng)該讓自然成為人類的奴隸。生態(tài)文明建設(shè)是社會(huì)主義可持續(xù)發(fā)展的基本前提，是科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)重要思想，是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi)容。建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)質(zhì)上就是要建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)，并不是放棄對(duì)物質(zhì)生活的追求，而是超越和揚(yáng)棄粗放型的發(fā)展方式和不合理的消費(fèi)模式，提升全社會(huì)的文明理念和素質(zhì)，使人類活動(dòng)限制在自然環(huán)境可承受的范圍內(nèi)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。生態(tài)文明倡導(dǎo)給自然以平等態(tài)度和充分的人文關(guān)懷，關(guān)注和尊重生態(tài)環(huán)境的存在及其意義，從“向自然宣戰(zhàn)”“征服自然”向“人與自然和諧共處”轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn)

[1]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗[M].北京：人民出版社，2012

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995

〔責(zé)任編輯：林勁〕